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读经时间:创4:1-16

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发表于 2018-1-13 22:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
创世记:
4:1 有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐(注:就是“得”的意思),便说:“耶和华使我得了一个男子。”
4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。
4:3 有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;
4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。
4:6 耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?
4:7 你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”
4:8 该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。
4:9 耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”
4:10 耶和华说:“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
4:11 地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
4:12 你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”
4:13 该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。
4:14 你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”
4:15 耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。
4:16 于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

《圣经》现代中文译本
创世记:
4:1 亚当跟他妻子夏娃同房,她怀孕,生了一个儿子。她说:“由于上主的帮助,我得了一个儿子。”她就给他取名该隐。
4:2 后来,她又生了一个儿子,取名亚伯。亚伯是牧羊人;该隐是农夫。
4:3 过了一些日子,该隐带了一些土产,作祭物献给上主;
4:4 亚伯也从他的羊群中选出头胎最好的小羊,作祭物献给上主。上主喜欢亚伯,接受了他的祭物,
4:5 但是拒绝了该隐和他的祭物;因此该隐非常生气。
4:6 上主就警告该隐:“你为什么生气?为什么皱着眉头呢?
4:7 你要是做了该做的事,自然会显出笑容,但因为你做了不该做的事,罪已经埋伏在你门口。罪要控制你,可是你必须制服罪。”
4:8 后来,该隐对他弟弟亚伯说:“我们到田野去走走吧!”他们在田野的时候,该隐对弟弟下手,把他杀死。
4:9 上主问该隐:“你弟弟亚伯在哪里?”他回答:“不晓得。难道我是看顾弟弟的人吗?”
4:10 上主责问他:“你做了什么事?你弟弟的血从地下出声,向我哭诉。
4:11 你杀他的时候,大地张开口吞了他的血。现在你受诅咒,再也不能耕犁田地;
4:12 即使你耕种,土地也不生产。你要成为流浪者,在地上到处流荡。”
4:13 该隐对上主说:“我受不了这么重的惩罚。
4:14 你把我赶出这块土地,叫我不再见你的面;我将成为无家可归的流浪者,在地上到处流荡,人家遇见我,都想杀我。”
4:15 但是上主回答:“不,谁杀了你,谁就得赔上七条命。”因此,上主在该隐额上做了记号,警告遇见他的人不可杀他。
4:16 于是该隐离开上主面前,来到伊甸园东边名叫“流荡”的地方居住。

读经指引:

1、神不悦纳该隐的供物,是该隐的供物与亚伯的不同,还是另有原因?

2、神拒绝了该隐的祭物,神不接纳任何人自己创立的方法,这个原则对今天我们的事奉有什么提醒?

3、神已经预先警告该隐,尽快处理好自己的问题,否则就会被罪辖制。该隐有没有把神的话放在心上?结果怎样?给我们什么警戒?

 楼主| 发表于 2018-1-13 22:58 | 显示全部楼层

该隐和亚伯

该隐和亚伯

  在创世记第三章里,我们看见人类的始祖亚当夏娃由于作了一次错误的抉择,罪恶便来到世间。罪进入这个世界、进入了人心之后,所造成的结果是什么呢?从第四章起,我们看见罪恶怎样发展,它如何渗入一个家庭,使家庭中的成员互相敌对,引发了人类历史上第一起谋杀案。

  “有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐(就是“得”的意思),便说:‘耶和华使我得了一个男子。’”(1节)

  第一节的“同房”这个词按照希伯来原文本来的意思是“认识”,因此第一节应该是这样读的:“有一日,那人和他妻子夏娃认识,夏娃就怀孕。”

  为什么在这里我要特别强调“同房”这个词原文的意思是“认识”呢?因为这一点很重要。圣经常常鼓励我们去认识神,但圣经里的“认识”这个词跟我们今天的理解很不一样。今天我们所说的“认识”是稍为见见面,或者听说有这个人,我们就说认识他,用法相当随便。然而圣经里“认识”这个词是有很深的含义的。

  当圣经说到“认识神”,意思是我们跟神建立一个非常密切的关系,这个关系密切到什么程度呢?就好比丈夫和妻子的关系一样。这样,你就明白为什么新约经常形容主耶稣为“新郎”,教会为“新妇”,因为神要跟我们建立非常密切的关系,亲密到一个程度,只能够用夫妻之间的关系来形容。

  第一节说“亚当认识了夏娃”,意思就是亚当和夏娃建立了一个非常密切的关系,这种关系不是一般的男女都可以有的,只有夫妻才可以有。所以在追求神的过程中,我们必须明白这一点,神的心意就是要跟人建立一个非常密切的关系,而不是脑子里知道有一位神就够了。

  弟兄姊妹,我们千万不要以为“认识神”就是指懂得一些圣经的知识,或者有一些特殊的经历,这不是关键的所在。关键是我们要跟神建立一个非常密切的关系。所以圣经常常鼓励我们要不断地认识神。我们信主之后,与神的关系要不断发展,不断深入才对。当一个关系停顿下来时,这就意味着这个关系已经名存实亡了。

  夏娃怀孕后生了一个男子,起名叫该隐,就是“得”的意思。到底夏娃得到了什么呢?我们中文和合本翻译为“耶和华使我得了一个男子。”现代中文译本翻译为“由于上主的帮助,我得了一个儿子。”但这句话在犹太人的一些文献里是这样写的:“我得了一个男子,就是神的使者。”原文的确是带有这样的含义。

  为什么夏娃会这样说呢?因为在第三章十五节那里,神答应夏娃:她的后裔要伤蛇的头,要打败撒但。离开伊甸园后,亚当和夏娃一定经历了很深的创伤,发生的事肯定不断地在他们脑海中出现,既然事情到了这个地步,后悔已经太迟了,所以只好把盼望寄托在神的应许上。

  他们肯定不断在想:什么时候神才会拯救我们呢?正因为如此,当夏娃生了头一个儿子时,她以为神应许的那位“女人后裔”来到了。从这里我们看到,亚当和夏娃对神还是保持着一份信心,没有因为被赶离伊甸园就离弃神,他们对神还是抱着非常深切的盼望,盼望神应许的拯救者来到。

  “又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。”(2节)

  生了该隐之后,夏娃又怀孕生了一个儿子,取名亚伯;“亚伯”这名字的意思是“短暂”、“空虚”之意。通常来说,做父母的都会给自己的孩子取个好听的名字,为什么亚当夏娃会给自己的孩子取这样的名字呢?

  因为当时他们正活在神的咒诅中,他们以为第一胎已经得到神所应许的拯救,但事实上却不然,他们越看该隐越不像神所应许的那个“女人的后裔”。因此,在这样的一个失落的心情当中,他们就给第二个孩子取名叫空虚。意思是说,再多一个儿子也是虚空的,多一个儿子也不过是多了一口气而已。

  经文接着讲,亚伯是牧羊人,该隐是农夫。圣经并没有告诉我们,这兄弟二人在孩提时期是怎样度过的,圣经只是简单地记载他们已经长大成人,他们有不同的职业,一个从事农业,一个从事畜牧业。至于他们那时结婚了没有,圣经没有记录,我们也不去推测,总之他们的年纪已经不小了。

  还记得吗?前面第三章二十三节说,神打发亚当离开伊甸园,去耕种他所自出之土。本来亚当是种地的,为何他的孩子当中忽然间跑出来一个是牧羊的呢?要知道当时他们都只吃蔬菜水果,并不吃肉,挪亚洪水过后人类才开始吃肉,那么此时亚伯牧羊是做什么用的?这就是第三、第四节要说的事情了。

  “有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”(3-5节)

  在读第三章的时候我已经讲过,神杀死了动物,为亚当夏娃做了皮制的衣服,暗示我们那时已经开始有了献祭,很可能是神曾经指示亚当要如何献祭,亚当自然也会教他的孩子献祭。这样我们就知道为何亚当是一个农夫,他的孩子中却有人从事牧羊这个职业,因为献祭需要羊,另外羊皮也可以当衣服穿。

  不过,这段经文最引起争议的地方就是:为什么神接纳了亚伯的供物,却拒绝该隐的供物?坦白说,我们很难了解,也很难解释。这种问题就像我们有时也会问说:“为什么神拣选以色列民作他的选民,而不拣选其他的民族?”甚至我们也可以这样问:“神为什么拣选我作他的儿女,而不是其他人?”难道说我比别人好得多?恐怕不是吧。

  有人根据希伯来书十一章第四节:“亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。”解释说:“因为亚伯所献的是羊群中头生的羊,是带血的供物,所以蒙神悦纳;而该隐所献的是地里的土产,是不带血的,所以不蒙悦纳。”尽管这样的观点没有圣经明文的支持,却是有一定的道理。

  虽然那时候还没有明文的规定要献上流血的祭,不过从亚伯成为专业牧羊人来看,人类已经不是第一次献祭了,很可能献祭已经成为一种例行的惯例,不然怎会需要有一个人专门牧羊。由此我们可以知道,神一定教导过亚当夏娃,他们必须以特定的方式去宰杀羊羔,献上流血的祭物,神要他们紧记罪的代价就是死亡,这只羊是替他们去死的。

  新约希伯来书九章二十二节那里说到:“若不流血,罪就不得赦免。”这个原则贯穿了整本圣经,神满有恩典的救赎计划,就是要透过流血的祭将人从撒但的魔掌中拯救出来,我们的主耶稣也是因为这个原则而被钉十字架的。

  我相信亚当夏娃一定把神所指示有关献祭的事教导他们的孩子,不然该隐亚伯如何懂得献祭呢,对不对?因此我相信至少有一段时间,他们都遵照父母所教导的来献祭,很可能该隐需要用地里的出产向亚伯交换羊来献祭。

  但是该隐似乎渐渐恨恶这一种方式,可能他想为什么我不能拿地里所出产的来献祭呢?我献的也不比亚伯献的差!最后他就决定不理会神的要求,他要按照自己的方式来献祭。他忽略了神有关救赎的应许,忽略了献祭表明人相信神的救赎应许,所以他就随手把地里出产的东西拿来献给神。

  该隐拿地里的出产为供物献给神,那么亚伯献了什么给神呢?亚伯在羊群中千挑百选,献了一只羊羔给神。圣经特别强调说那只羊羔是头生的,亚伯宰杀了羊羔,使它成为流血的祭。这里提到“羊的脂油”,就是最肥满,最丰满的,最好的献给神。

  亚伯为什么要将这些献给神?因为神是这样要求的。亚伯藉着献祭向神承认自己是个罪人,承认罪的结局就是死,这只羔羊就是替他去死的。亚伯这样的献祭表明他相信神在驱逐他的父母离开伊甸园以前向他们许下的承诺,神应许要赐下一位拯救者,将人从撒但的魔掌中拯救出来。这就是亚伯的信心,所以希伯来书那里说:“亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美。”

  神为何拒绝了该隐和他的祭物?是该隐的农作物不好吗?是神不喜欢农作物吗?神更喜欢吃羊肉么?当然不是。那么,神拒绝该隐的祭物是因为该隐犯了比亚伯更大的罪吗?也不是的,这些都不是神拒绝该隐的原因。

  我们必须清楚了解,为什么神悦纳了亚伯和他的祭物,反倒拒绝了该隐和他的祭物?新约希伯来书给了我们一些明确的启示。神在希伯来书十一章那里讲到,人非因信便不能得着神的喜悦,并清楚说明亚伯是有信心的人,而该隐却缺乏信心,他不承认自己有罪需要救赎,也不相信神要赐下拯救者。

  罗马书那里又讲到,信心是建立在神话语之上;罗马书第十章十七节说:“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”人若不依照神命定的方法来寻找他,那就是罪!还记得吗?在第三章里,神用什么行动来表示他拒绝了亚当和夏娃自制的衣服?就是用动物的皮给他们做了皮衣。

  为何神不接纳亚当夏娃用无花果树的叶子自制的衣服?因为神要他们知道,他们不能靠自己所作的来取悦神,他们必须按照神的要求,透过动物的死和流血才可以蒙神的悦纳。神绝不接纳任何人自己创立的方法,亚伯的信心正是基于遵守神清楚的指示,不然他的祭物也不会蒙神悦纳。

  看到了么?该隐和亚伯都相信神的存在,他们都向神献祭。然而,我们若只限于相信神的存在,也将我们认为上好的献给神,神并不会因此而接纳我们。该隐和亚伯代表了现今教会里的两类人:那些按照自己的办法敬拜神的人,和那些依照神的指示来到神面前的人。

  神从来没有改变。今天我们虽然不需要献上羔羊为祭,但他仍然命定了人可以到他面前的唯一途径,就是依照神的吩咐而行。否则,神昔日怎样拒绝了该隐,今天他必要同样地拒绝我们。弟兄姊妹,今天你是根据什么来事奉神的呢?

  注意观察你会发现,无论是在现实教会中,还是在网络里,都不缺乏“事奉神”的人,但按着神的心意来事奉的,却寥寥无几。不少人在表面上显得非常爱主,也很热心,但却是按照自己的喜好来事奉,而不是按照神的要求来事奉,最终使教会变成一个以人为本的俱乐部,大家都很满意,都很开心,唯独没有人关心到底神满不满意,这是很可悲的事情。

  因着献祭的事,该隐心里就很不服气了。我把我最好的给神,神你却不看中,他就很气。第五节说:“该隐就大大地发怒,变了脸色。”因为所献的祭物不蒙悦纳,该隐就变了脸色,甚至向神发脾气,这就清楚地表明他献祭的动机是错误的,他对神的态度出了问题。

  事实上,神拒绝该隐的供物对他来说乃是一个警告,要引导他悔改。然而事情却是相反,这件事让该隐大大地发怒,他的庐山真面目在此显露无疑。如果他当时带着悔改的心来求问神,为什么他的供物神不悦纳?我相信神一定会向他解释。

  “耶和华对该隐说:‘你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。’”(6-7节)

  虽然该隐这样的悖逆,神还是用百般的忍耐、温柔的心来挽回他,所以神才会屈尊问他:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?”神问该隐他不满足的原因,跟该隐理论,为着要说服他,使他能明了他所犯的罪、以及他发怒和不满足的心,以防止他进一步行恶。神很慈爱地指出来,只要他行得好,按照神的要求来献祭,怎么会不蒙悦纳呢?如果他继续悖逆,罪就伏在门前了。

  这里说“罪就伏在门前”是什么意思呢?罪怎么会像一只野兽伏在该隐的门前呢?“伏”这个字是带有躺卧的意思,使某个地方成为一个窝。圣经在这里非常形象地把罪描绘为一只猛兽,躺在该隐的门口,想要进来跟他占据同一个房间。

  神警告该隐:罪就像猛兽一样伏在你门前,看准机会乘虚而入。你一进一出,罪都在那里等着你,要跟你发生一个很紧密的关系。它恋慕你,你到什么地方去,它就跟你到什么地方去。它一直不放过你,它会缠着你,但该隐必须要胜过它。

  “制伏”这个词也出现在创世记三章十六节:“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”这里的“管辖”跟四章第七节的“制伏”在原文是同一个意思。圣经将我们跟罪的关系形容为丈夫跟妻子的关系,所有不认识神,没有跟神建立关系的人,最终都会嫁给罪,永远受着这个关系的辖制,再也不能跟罪分开了。

  神告诫该隐,必须尽快处理好跟神的关系,否则将被掳掠成为罪的猎物,被罪辖制,失去自由。这个提醒非常重要,我们必须铭记于心。如果我们跟神的关系出了问题,又不去处理,就等于开了一道门,让罪有机可乘,进来占据并支配你。就像吸毒一样,一开始可能是个享受,但时间长了,你就不能摆脱它了,最后带来死亡。

  “该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”(8节)

  第八节发生的事,距离他们上一次献祭有多久,圣经没有交代。现代中文译本对这节经文是这样翻译的:“该隐对他弟弟亚伯说:‘我们到田野去走走吧!’他们在田野的时候,该隐对弟弟下手,把他杀死。”可见这是一次早有预谋的犯罪,该隐在嫉妒愤怒之中,引诱亚伯到田间,并杀了他。

  和合本圣经说他们在田间谈话,他们在谈什么呢?亚伯很可能对该隐讲,你应该要悔改。但是该隐拒绝了,而且把亚伯打死了。为什么他会把亚伯打死呢?因为前面他向神发脾气发现没有用,他就把这股怨气发在自己的兄弟身上。既然神喜欢你,不喜欢我,那我把你杀了,看神还怎么喜欢你!结果他真的把亚伯杀了,这是人类历史上头一个谋杀案。

  前面神已经预先警告该隐,尽快处理好自己的问题,否则就会被罪辖制,无法自拔。可惜,该隐并没有马上悔改,反而充耳不闻。该隐起初心里隐藏着一点点的嫉妒,但他轻看了这些恶念,觉得是人之常情,却没想到这一点点的嫉妒会演变成怒气,最终演变成杀人。

  弟兄姊妹你看到了吗?一点点的罪,如果不马上处理,就会不断地蔓延,最后演变成不可收拾的地步。其实,属灵争战的成败就在乎我们能否战胜心里的恶念。如果你不控制自己的意念,胡思乱想,这场仗你已经输了一半,罪已经在门口了。

  因此箴言书说:“你要保守你的心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴4:23)弟兄姊妹,今天你是怎样看待心里的恶念呢?不要轻看心里的恶念,因为所有的罪都是从恶念开始的,除非你马上把它除去,否则这个恶念就驱使你行出种种的罪来。

  “耶和华对该隐说:‘你兄弟亚伯在哪里?’他说:‘我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?’”(9节)

  该隐把亚伯杀害之后,可能那一段时间,该隐就不再献祭了,不再寻求神了,所以神就来找该隐。神来找他,是为着要使他能够有机会承认自己的错。所以神问他说:“你兄弟亚伯在哪里?”神问这句话,并不表示神不知道发生了什么事,神是在呼唤该隐已经沉睡的良知。

  但是该隐不但没有悔改,反而把责任推给神说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的么?”该隐当然是撒谎了,可是从另外一个角度来说,他确实不知道亚伯去哪里了。因为那个时候,还没有人类死亡的先例,所以他当然不知道人死后去哪里。

  即使该隐犯了这么严重的罪,神还是很恩慈地给他一个悔改的机会。神藉着提问的方式,希望该隐能主动认罪悔改,可惜该隐错失了这个好机会。该隐不但不认罪,还撒谎去欺骗神。我觉得该隐真是我们的缩影:犯了罪后,我们以为神不知鬼不觉,却没有想到神老早已经知道一切。

  不敬畏神的人经常自欺欺人,因为罪弄瞎了他们的心眼。诗篇十四篇一节说:“愚顽人心里说:‘没有神。’他们都是邪恶,行了可憎恶的事。”所谓的“愚顽人”不是指不聪明,而是指不敬畏神、喜欢犯罪的人。为什么他们认为这个世界没有神呢?因为罪有一个非常可怕的后果:使人变成瞎眼,变得自欺。

  你没看到那些经常嫖妓的人说:“不要杞人忧天,不会得爱滋病的。”事实真的是这样吗?不少的爱滋病患者都是因为滥交而得这个病的。那么,为什么他们会经常说“不会有事呢?”因为罪往往使人瞎眼和自欺,这就是罪所带来的后果。

  “耶和华说:‘你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。’”(10-12节)

  第十节提到亚伯的血,这是圣经中第一次提到“血”。在圣经里,亚伯预表了女人的后裔,他在神面前是一个义人,他自愿把他自己交在蛇的后裔手中的。这个预表的最高表现,就是预表了耶稣基督要在加略山,被人钉死在十字架上。

  神说:“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”到底亚伯向神哀求什么呢?有两个可能:要么亚伯求神替他伸冤,要么求神饶恕该隐。如果亚伯求神替他伸冤,那么神就没有答应他的哀求,因为神并没有将该隐处死;但是如果亚伯是求神饶恕该隐,那么,神应允了他。

  希伯来书十二章二十四节那里说到:基督的血所说的话比亚伯的血所说的话更美。这句话给了我们一个提示:虽然比不上基督的血所说的,但亚伯的血所说的也是很美的话。基督的血所说的,就是为了我们向天父求情的话,可见亚伯的血所说的话,应当也是求神饶恕该隐的话。不过基督的血所成就的是亚伯的血所不能成就的,就是人类的救赎。因此希伯来书说:基督的血比亚伯的血更美。

  我们都知道,神听义人的祷告。既然亚伯是个义人,如果他求神伸冤,神怎么会不听他呢?既然神没有处死该隐,反而给该隐一个记号保护他,我们由此可以知道:亚伯并不是求神替他伸冤报仇,而是求神饶恕、怜悯该隐。亚伯关心他哥哥的救恩,所以亚伯成为基督的预表,这也是为什么希伯来书把亚伯和基督放在一起作比较。

  神是公义的,虽然他饶过了该隐的性命,但神不会任由该隐消遥法外,该隐当受的刑罚还是不会免去。神对该隐宣布了判决:“现在你必从这地受咒诅,你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”从此之后,该隐要在地上流离飘荡,不能再过以前那种安定的生活。

  也就是说:从此以后该隐再也不能靠种地为生了,他必须改变生活方式,成为一个流荡者,以换取生命的保障。他必须到处游荡,寻找新的生活方式、新的谋生方法。如果有人经历过这种彻底的改变,就明白该隐当时要面对的确实不容易。有些人以前在国内是当教授的,到了国外因为找不到好的工作,只能在厨房做清洁工,这真是一个很大的改变。

  神并未丢弃该隐,神保存了该隐的性命,却要让他品尝到犯罪所带来的后果。神让他去面对苦难,要透过苦难去改变他固执的性格。我们千万不要以为只要向神认罪,事情就一了百了。不是的,神要管教我们,好让我们能够远离罪恶,成为公义。

  “该隐对耶和华说:‘我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。’”(13-14节)

  现在该隐他所关心的,不是将来的审判,他更关心他眼前的居住以及生活。该隐向神提出抗议,说:“这个刑罚太重了,过于我所能担当的。”在他看来,如果这样地四处飘流,就没有办法来保护他自己,也没有办法来抵挡那些为亚伯报仇的人。

  读到这里,有人可能要问了,当时全世界只有亚当夏娃、该隐和亚伯四个人,现在亚伯死了,谁会杀该隐呢?谁会为亚伯报仇呢?难道是他父母吗?弟兄姊妹,我们在读圣经的时候请留意一点:圣经的记载有时候是跳跃性的,上一节经文和下一节经文记载的事可能相隔几年,甚至几十年、几百年。

  其实今天这段经文说的事,离亚当和夏娃被赶出伊甸园,已经有相当长的一段时间,因为亚当的两个儿子都已经长大了。按照亚当九百三十岁的寿命比例而言,该隐和亚伯长大成人,开始种地、牧羊,距离他们的父母被赶出伊甸园,少说也有一百年以上、甚至更长的时间。

  从夏娃生了该隐和亚伯,直到该隐杀了亚伯,之间到底相隔了多少年,我们不清楚,因为圣经没有明说。第五章第三、第四节那里说:“亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。”可见亚当夏娃生了该隐和亚伯之后,他们还是继续生儿养女。

  因为神在造人的时候,吩咐他们要生养众多,遍满全地。所以我们有足够的理由相信,亚伯和该隐是塞特出世之前亚当许多儿女当中的两个。至于那时从亚当和夏娃出来的究竟有多少人,圣经没有留下记录,但我们从塞特出世之后亚当继续生儿养女,就知道亚当有许许多多的儿女。

  既然亚当夏娃还有其他的儿女,为什么圣经只记载该隐和亚伯?因为圣经不是百科全书,什么都写,圣经只记载与救赎有关的事,所以略过了亚当其他的儿女不提。圣经不提,却不代表这些人不存在;圣经只是将一些关键人物,一些重要的事件记载下来,作为我们的借鉴。明白了这一点,我们再读十四节就不会觉得奇怪了。

  该隐杀了自己的兄弟亚伯后向神求情:“凡遇见我的人必定杀我。”如果当时全世界的人口只有三个:亚伯已经死了,只剩下亚当,夏娃和该隐,那么,谁要杀该隐呢?很明显,在地上亚当和夏娃还有其他儿女,所以该隐才会惧怕。

  我们可以推测,当时亚当和夏娃还有其他的孩子。也正因为当时还有其他人,所以亚伯才成为专业的牧羊人,为人提供献祭需要的羊。该隐杀了亚伯,这件恶行引起了公愤,很明显亚伯其他的兄弟是不能够接受这件事的,肯定会找该隐的麻烦,甚至要杀该隐为亚伯报仇。

  “耶和华对他说:‘凡杀该隐的,必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。”(15-16节)

  在这里有一点很奇怪的是,该隐抱怨说刑罚太重了,说他的生命将因为流荡而有不安全、被杀害的危险时,神仿佛应同了他,还给他一个记号来保住他的性命.神的做法真的令人大惑不解,到底这是怎么回事呢?神为什么要保护该隐呢?

  神恩待该隐是出于怜悯,所以饶恕他吗?如果单单是这个原因,那么神岂不是在鼓励该隐继续犯罪,反正不会有审判临到他身上。还有,圣经从来没有说过:不悔改就可以得到神的饶恕;相反圣经常常说:除非我们悔改,否则不会得到神的饶恕。既然该隐没有悔改,那神为什么要恩待该隐呢?

  答案就在前面十三、十四节。该隐说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。”到底该隐觉得什么东西使他难以担当呢?神给了他什么刑罚呢?问题出在中文圣经的翻译上,“刑罚”这个词在希伯来文里可以指“罪孽”,那么这句话可以这样读:“我的罪孽太深重,过于我所能担当的。”

  查考经文汇编,我们就会发现这个词在旧约出现了两百多次,只有九次被翻译为“刑罚”,其余的两百多次都一致被翻译为“罪恶”或“罪孽”。这个线索告诉我们:该隐可能不是说他的刑罚过重,而是说他的罪孽过重,该隐的抱怨虽是在发牢骚,却也包含着恳求的意味,隐约表达了该隐已经知错。

  由此我们可以猜测,该隐听了神的审判之后醒悟了,知道自己的罪多么严重,开始向神呼求,否则他是不会得到神的饶恕的。多少时候,我们也是跟该隐一样,拒绝圣经的教导,也不听人的劝告。当事情变得一团糟的时候,我们才垂头丧气地来到神的面前,求他帮助。

  神饶恕了该隐,并立了一个记号来保护他,神继续给他有机会悔改。但这不代表说他就不用担负任何的责任,该隐所受的刑罚是与神隔绝,过着孤独无援的流浪生活。弟兄姊妹必须明白:罪一定会有后果,犯罪的人要付上很高的代价,千万不要以为犯了罪后,只需要向神认罪悔改就平安无事了。

  不错,只要你真心悔改,神会饶恕你的,但罪的后果不会因此免去。比如说,你因为酒后开车出了车祸,少了胳膊断了腿,你向神认罪悔改,神当然会饶恕你的无知和愚昧,但你已经失去的胳膊和腿却不会再长出来了,你要一辈子带着残疾的身体承受这个罪的后果。神就是要让我们知道,犯罪的代价是非常高的。

  其实,神的管教是为我们好,让我们以后都懂得远离罪恶。有了痛苦的教训,以后当试探来到时,你就想起上一次惨痛的教训,不敢再重蹈覆辙了。所以,从该隐的身上,我们看到神的恩慈。他愿意饶恕真心痛悔的人,但同时也执行管教,让我们懂得远离罪。

  至于神给该隐的记号到底是什么记号,我们就不得而知了。有可能是一些特别的装饰,也有可能是某个纹身记号,总之神给该隐作了个记号,这个记号有吓阻人杀他的作用,免得有人杀该隐。

  “于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。”这句话里的“挪得之地”可翻译为“飘流之地”,这地究竟在哪里,也和伊甸一样,至今无法考证。

  该隐离开神的面,变成了一个四处流荡的人,失去生命的倚靠。虽说神在该隐的额上有做了记号,但不安全的生活将在该隐的生命中成为一种不能改变的存在。犹太人一直认为,这种没有家、没有根、不属于任何团体的人生,实在是生不如死。这就是该隐要面对的惩罚。

  今天的经文我们就读到这里,稍微总结一下这段经文所带给我们的信息:

  第一,本来该隐献祭给神是件好事,然而神所关注的不是我们所献的祭物,而是我们献祭的态度。人只有透过神命定的方法与途径,才可以重返神的面前,恢复人与神的关系。神拒绝一切从人而来的方法,不管人自己觉得那个方法有多好,这实在是对今日事奉神的人一个很大的提醒!

  第二,神把罪形容为一只猛兽,我们常以为犯罪后随时可以跟罪告别,谁知已经被罪缠住,无法挣脱罪。从该隐的身上我们看到,刚开始一点点的罪,如果不马上处理,就会不断地蔓延,最后演变成不可收拾的地步。我们真是要儆醒再儆醒啊!

  第三,神虽然饶过了该隐的性命,却要让他品尝到犯罪所带来的后果。今天我们千万不要以为只要向神认罪了,事情就一了百了。事情远没有那么简单;神是公义的,必定要管教我们,好让我们能够远离罪恶,成为公义圣洁的儿女。盼望在你想要犯罪之前,多想一想后果,那个后果是不是你能承受得起?!神给我们这么厚一本圣经,就是为要让我们从里面的记载中得到鉴戒,避免重蹈覆辙。

  好啦,今天我们的查经就先停在这里。从下个礼拜开始,教会要开始年底的探访工作,争取每个信徒的家都到过一遍。所以白天我基本没空了,我只能用晚上的时间来打字,灵修内容我尽量保持每天都更新,但查经可能要两三天才能完成一篇,在这里先和弟兄姊妹说一声。

  献给神的必须是最好的,所以我不会敷衍了事,每一篇灵修和查经从底稿、修改、到润色、校对,没有一定的时间无法完成。我尽量讲得详细一点,希望弟兄姊妹读的时候也耐心读,不要看见文章很长就懒得读。要知道信仰路上没有捷径,永远都是一步一个脚印走出来的。

  最后,让我们在新的一年里一起追求,共同长进,成为神喜悦的儿女。愿神祝福大家!

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发表于 2018-1-14 00:04 | 显示全部楼层
上主喜欢亚伯,接受了他的祭物,
但是拒绝了该隐和他的祭物;
-------------------------
首先感谢你的分享.

其次, 不赞同你的解经文字里的一些内容. 太多猜想和臆测, 而且逻辑并不顺畅, 无法自圆其说.

关键其实就在上面这两句经文里.

神首先看的是人, 不是祭物.

所以基督说: 我喜爱怜悯, 不喜爱祭祀, 这话你们要揣摩.

大卫王怎样吃了陈设饼........换扫罗试一试?

义人因信称义. 从亚当到世界终结, 不会变. 所以, 在亚伯和该隐身上也一样.

本质上, 不是祭物的问题. 而是献祭的人的问题.

约拿版主在这里纠结祭物, 种地的还是放羊的.......这个没太多意义吧? 诺亚到底是种地的还是放羊的? 亚伯拉罕呢? 耶稣放过羊吗? 大卫王放过羊, 是因为放羊才被神拣选和钟爱的?

这是, 因献祭和放羊称义?

至于说到, 亚伯放羊只是为了献祭给神? 大家都不吃? 这个逻辑真的合理吗?

神喜爱放羊的厌恶种地的?

我倒是认为, 亚当肯定种地, 因为神审判亚当的时候, 说过地也因为亚当受到诅咒,要长出荆棘. 至于亚当是不是放羊, 这个倒不太清楚.

雅各就是种地的, 性子安静. 版主怎么看? 后来改行放羊了.

律法里各种繁琐的献祭, 其中不少是关于素祭的, 对吧?  神对以色列人耕种土地, 也有诸多指示. 应许之地是流奶与蜜之地, 以色列人要在那里放牧, 也要在那里耕种. 要种粮食, 还有葡萄园.

所以我不认为, 这俩兄弟操作的物产不同, 导致了他们不同的结果.

我的看法, 圣经在这里, 明明指出的, 是他们人的不同.
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 楼主| 发表于 2018-1-14 17:52 | 显示全部楼层
paul_ 发表于 2018-1-14 00:04
上主喜欢亚伯,接受了他的祭物,
但是拒绝了该隐和他的祭物;
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【来11:4】亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。

这节经文你没念过呢?你以为献祭仅仅是献祭么?亚伯用什么来表达他的信?岂不是用他的礼物么?

你倒是回答我,在洪水之前,人类只吃素不吃肉,那么亚伯做牧羊人是干啥的?把羊当宠物养着好玩?

你倒是回答我,旧约的人为什么要献祭?因为神喜欢吃牛肉羊肉么?如果你连这一点都没看出来,只能说明你读圣经没有一条贯穿始终的主线。
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发表于 2018-1-16 12:39 | 显示全部楼层
谢谢约拿的分享,已经仔细读过了,很长很详细,解决了我心里的一些疑惑,辛苦了
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发表于 2018-1-16 12:45 | 显示全部楼层
paul_ 发表于 2018-1-14 00:04
上主喜欢亚伯,接受了他的祭物,
但是拒绝了该隐和他的祭物;
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弟兄,你没有仔细看约拿的文章噢,你说神首先看的是人, 不是祭物. 跟约拿说的也不冲突。

约拿文章里说了,神为何拒绝了该隐和他的祭物?是该隐的农作物不好吗?是神不喜欢农作物吗?神更喜欢吃羊肉么?当然不是。那么,神拒绝该隐的祭物是因为该隐犯了比亚伯更大的罪吗?也不是的,这些都不是神拒绝该隐的原因。我们必须清楚了解,为什么神悦纳了亚伯和他的祭物,反倒拒绝了该隐和他的祭物?新约希伯来书给了我们一些明确的启示。神在希伯来书十一章那里讲到,人非因信便不能得着神的喜悦,并清楚说明亚伯是有信心的人,而该隐却缺乏信心,他不承认自己有罪需要救赎,也不相信神要赐下拯救者。
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发表于 2018-1-16 17:19 | 显示全部楼层
【来11:4】亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。
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因信称义.
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发表于 2018-1-16 17:24 | 显示全部楼层
献祭无意义,唯一有意义的,是信心.

只有信心下的献祭,才是被神接受的.

祭物只是表征,献祭只是形式,本质,是信心.

不然,基督因何因信免了基督徒的债?

约拿版主献祭过? 圣殿找得到不?
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 楼主| 发表于 2018-1-17 01:16 | 显示全部楼层
paul_ 发表于 2018-1-16 17:24
献祭无意义,唯一有意义的,是信心.

只有信心下的献祭,才是被神接受的.

看你这么执着,我姑且浪费点时间给你上一堂基础知识课:

1、旧约的人靠什么得救?答案只有一个——靠信耶稣得救。无论新约还是旧约,所有人都只能靠信耶稣得救。除了耶稣之外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。

2、旧约时代,耶稣还未降生,那时的人根本不认识耶稣,如何信耶稣而得救?答案就是——藉着献祭仰望神所应许的那位“女人的后裔”,不然你以为神为什么要叫人献祭,难道神喜欢吃牛肉羊肉?!

神这个救赎的应许从伊甸园开始,代代相传,从亚当起,所有的人都是仰望这位将要来的救主而得救。从神为亚当杀了动物,拿动物的皮做衣服给亚当穿开始,献祭的观念就一直根植于人们的观念中,因为是代代相传的。到了摩西时代,神更是以律法的形式来规定怎么样献祭。因为献祭不仅仅是献祭,献祭是一种信心的表达,表明自己信靠神的话,仰望神所应许的拯救者。

3、“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”(约5:39)圣经是一本讲述神救赎计划的书,全本圣经都是为要给耶稣基督作见证,特别是旧约的诸多要求,例如献祭以及会幕的详细制作方法,都是指向这位救主,所以神叫摩西建造会幕的时候,一再嘱咐必须严格按照“山上指示你的样式”。

旧约的献祭就是指向将来各各他山上,耶稣基督把自己献为祭物,所以献祭不仅仅是献祭,是人向神表达自己信靠神的救赎。然而你忽略了“神的救赎计划”这一原则,导致你读圣经时缺乏一条贯穿始终的主线,也就是说,你读圣经最终得到的只是一堆碎砖头,没有建立起一栋完整的建筑。你只知道亚伯行为好,该隐行为不好,但亚伯的行为“好”表现在哪里?该隐的行为“不好”又表现在哪里?你却搞不清楚!

4、“若不流血,罪就不得赦免”这一原则贯穿全本圣经。正因为这个原则,神拒绝了亚当夏娃用无花果树叶子自制的裙子;正因为这个原则,神拒绝该隐发明出来亲近神的方法;正因为这个原则,耶稣基督被钉十字架。

5、你只知“因信称义”,但你忽略了信心没有行为就是死的!因此,在你强调“信心”的时候,不要忽略了“信心是带有行动的”。人要怎么样来表达他的“信”?答案就是——藉着顺服神的要求而表达出自己的“信心”。在旧约时代的人就是藉着遵守献祭、守安息日等各样的礼仪来表达自己的“信”。亚伯不可能借口说“我有信心”,却不按照神的要求来献祭,那他这个“信心”就是假的。

该隐的问题就是他“知道有神”,他也“献祭给神”,但他没有信心。他没有信心表现在哪里?就是他不相信神的应许,他不相信自己是一个罪人,他不认为自己需要救赎(又或者他以为,不需要流血,罪也可以得到赦免),所以他按照自己的意思来献祭,而不是按照神的要求来献祭。这是“他的行为是恶的”的具体表现,正因为这个“不信”的根源,才导致他顶撞神,并杀了自己的兄弟。

因为旧约的献祭是指向将来各各他山上耶稣基督把自己献为祭物,因此当耶稣基督把他自己献上为祭之后,我们就不需要再献祭了。但你不能把新约的观念带到旧约里去,那时候耶稣基督还未钉十字架,人们还是需要藉着献祭来表达对这位拯救者的信心与仰望。

我再说一遍:献祭不仅仅是献祭,那是信心的表达!!!该隐有献祭的“行为”,但他没有信心,因此神不接纳他。但你不能反过来得出结论,亚伯只要有“信心”就够了,他不需要有行为。如果亚伯不按照神的要求献祭,他拿什么来表达他的信心?希伯来书11章4节那里清楚指出“神指他礼物作的见证”,亚伯就是用他的祭物来见证他的信心。

6、最后,对于圣经,我是专业人士,你是业余爱好者,你哪来的自信让你觉得你比我更专业?





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发表于 2018-1-17 18:04 | 显示全部楼层
信心必然有行为. 好树必然结好果子.

这不是说,果子重要. 这里说的是, 树重要. 树是因,果子是果. 有因才有果.

亚伯人对,才能结出对的献祭.

不然基督降世,为了什么? 如果只为果子,律法就够了.

基督是要改变因,不是要改变果.

法利赛人献祭,无可挑剔.

神却不喜悦. 还要放个绊脚石. 这个绊脚石正是基督.

约伯和该隐, 最终是人的问题, 不是祭物的问题.

至于专业不专业........这不是我会讨论的问题. 我不会用专业不专业,来讨论神的真理.



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