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读经时间:创3:14-24

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发表于 2018-1-11 00:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
创世记:
3:14 耶和华 神对蛇说:“你既做了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土。
3:15 我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。”
3:16 又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”
3:17 又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”
3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服,给他们穿。
3:22 耶和华 神说:“那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”
3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。
3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。

《圣经》现代中文译本
创世记:
3:14 于是,主上帝对那蛇说:“你要为这件事受惩罚。在所有动物中,只有你受这诅咒:从现在起,你要用肚子爬行,终生吃尘土。
3:15 我要使你跟那女人彼此仇视,她的后代跟你的后代互相敌对。他要打碎你的头;你要咬伤他的脚跟。”
3:16 主上帝对那女人说:“我要大大增加你怀孕的痛苦,生产的阵痛。虽然这样,你对丈夫仍然有欲望,而他要管辖你。”
3:17 主上帝对那男人说:“你既然听从妻子的话,吃了我禁止你吃的果子,土地要因你违背命令而受诅咒。你要终生辛劳才能生产足够的粮食。
3:18 土地要长出荆棘杂草,而你要吃田间的野菜。
3:19 你要汗流满面才吃得饱。你要工作,直到你死,归于尘土;因为你是用尘土造的,你要还原归土。”
3:20 亚当给他妻子取名夏娃,因为她是人类的母亲。
3:21 主上帝用兽皮做衣服给亚当和他的妻子穿。
3:22 后来,主上帝说:“那人已经跟我们一样,有了辨别善恶的知识;他不可又吃生命树的果子而永远活下去。”
3:23 于是主上帝把他赶出伊甸园,让他去耕种土地——他原是用土造的。
3:24 主上帝赶走那人以后,在伊甸园东边安排了基路伯,又安置了发出火焰、四面转动的剑,为要防止人接近那棵生命树。

读经指引:

1、亚当犯罪后,耶和华对蛇、对女人、对男人分别作了怎样的审判?

2、今天世上有什么事情证明神对亚当夏娃的审判是真实的,而不是一个故事?

3、亚当夏娃二人犯罪后,神施行了刑罚,同时又赐下救赎的应许,这反映了神哪些方面的特性?

 楼主| 发表于 2018-1-11 00:20 | 显示全部楼层

神的审判与救赎的应许

神的审判与救赎的应许

  弟兄姊妹很抱歉,已经有整整十天时间没有更新每日读经的内容了。元旦这段时间一直处在属灵的争战中,每当我刚想坐下来安静地写每日读经的内容,就会有一些事情来搅扰,叫我不得不花时间去处理那些事情。

  比如元旦的前一天,忽然发现家里的冰箱不制冷了,于是花了半天时间去检查哪里出了问题,最后确定是管道内漏,维修起来工程太大,直接放弃修理。元旦刚过,电动车忽然走不动了,我又不得不花大半天的时间去检查线路修理它,不然每天接送孩子上学都成问题。上个礼拜天,刚打印完诗班献唱的诗歌,教会的复印机就忽然坏了,我又得花时间去检修,不然就没法打印下礼拜聚会需要的资料。

  就是这样,元旦这几天总有这样那样的事情把我的时间一点一点地消磨掉,我仿佛成了救火队员,不得不去解决各种突发的事情。当然,这些事都可以花钱请人来做,但为了节约费用(现在的人工费可不便宜),一直都是我自己处理解决。总之就是有一股力量在拦阻着我,不给我有时间安静下来写文章。这种情况相信弟兄姊妹也很熟悉,这就是属灵的争战。

  对于有些人,撒但是用逼迫的方式来拦阻人信靠主;对于有些人,撒旦用世界的荣华来吸引人远离主;对于另一些人,撒旦用疾病来打击人的信心;总之魔鬼的手段千变万化,令人防不胜防。比如对于我,撒但用很多生活上的琐事来磨掉我的时间,让我没时间做更重要的事情。我不是说那些事不重要,而是比起能够存到永恒的事,那些事就显得不重要了。

  现在我每天写灵修文章,最少也要花一两个小时,要是连查经的部分一起写,那我每天必须有五六个小时以上才能完成当天的任务。元旦这几天以来,各样的事情缠身,我每天只能抽出一两个小时来写灵修,至于查经,实在挤不出五六个小时来写;比如今天这一篇查经就花了我两天的时间,因此只能一拖再拖,求主赦免!

  闲话少说,我们回归正题。前面我们已经读过创世记第三章的上半部分,讲到人类始祖亚当夏娃堕落的过程;今天我们继续看第三章的下半部分内容,讲到神对犯罪者的审判与刑罚,以及神给亚当夏娃救赎的应许。

  “耶和华神对蛇说:‘你既做了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土。’”(14节)

  这里说的“蛇”是蛇家族的总称,而这条蛇被撒但所附,用来引诱夏娃犯罪,所以这条蛇就成了撒但的一个象征。自古以来,甚至在今日,没有一样动物像蛇那样被人藐视和让人惧怕的。从这方面来看,蛇作为撒但的象征,是再合适不过的了。

  从神对蛇的咒诅中,暗示当时的蛇不是现在这个样子,这一点出乎我们意料之外。圣经没有告诉我们,蛇在被撒但利用以前是什么样子的,但我们可以知道,神起初创造它的时候,没有叫它用肚腹行走。

  然而无论蛇以前是多么美丽,多么可爱动人,它现在必须要以腹部来行走,在泥土中爬行,以地上的泥土作为食物。当然,我们都知道蛇不吃泥巴,这句话的意思是说,蛇要从土地上掠夺东西来吃。

  读到这里有人可能要问了,人堕落的责任应该归咎于撒但,而不是蛇,但为什么神偏偏要咒诅蛇呢?这似乎不公平吧!其实,神的咒诅是直接指向撒但的,但因为撒但利用了蛇,所以咒诅也会影响到蛇。

  比如很多时候人犯罪是受了魔鬼的诱惑,但这并不代表说人就没有任何责任。在上一篇文章中我也说过,我们不能把责任全都推给魔鬼;正因为这样,审判的时候,神会审判魔鬼,但也要审判犯罪的人,因为两者都要负起犯罪的责任。

  再说了,蛇甘心被撒但利用,它的罪就无可推诿了。虽然蛇受了咒诅,但实际上这个咒诅还是直接指向撒但的:“用肚子行走”表明撒但已经被贬低了,“终身吃土”表示撒但将要受到羞辱,这都是从属灵的角度而言的。

  “我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。”(15节)

  “我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”,十五节的前半句是针对撒但先前所制造的虚假友谊而讲的,撒但曾经把自己扮演成人类的朋友,但现在神宣告,撒但是人的仇敌,并且世世代代为仇敌。那么,这句话里谁是蛇的后裔,谁是女人的后裔呢?其实二者的后裔,都是从属灵的角度来讲的。

  “蛇的后裔”从广义来说,是指那些抵挡神救赎计划的人。以弗所书第二章二、三节那里讲到:“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”这里说的就是蛇的后裔。

  蛇的后裔在狭义上是指着“沉沦之子”。帖撒罗尼迦后书二章三节:“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑。因为那日子以前,必有离道反教的事。并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”从狭义的角度来说,蛇的后裔就是指着这一个沉沦之子。

  “女人的后裔”从广义来讲是指亚当、夏娃属灵的子孙,他们与神有正常的关系,藉着信而成为天父的儿女。但圣经在讲“女人的后裔”时大多用的是单数,所以这里“女人的后裔”不是指夏娃“许多的后裔”,而是指“那一个后裔”,就是耶稣基督。神应许将来“那一位”女人的后裔,他要成为人类的救赎者,这是圣经中第一次应许有一位救世主会来到,他要击败撒但,将人类从撒但的魔掌中救拔出来。

  说实在的,神大可以任凭亚当和夏娃受到死亡和永恒的刑罚,因为他们本是罪有应得的,然而神却应许要赐下一位拯救者,这位拯救者将要救拔他们和全人类脱离撒但的魔掌,并要把他们带回到神那里去。哈利路亚感谢赞美主,他实在是满有慈爱和恩典的神!

  神接着说:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”请注意,神在这里说女人的后裔要伤“你”的头,不是“你后裔”的头,显然这句话不是指着一般蛇说的,而是指着撒但说的。神告诉撒但:不错,在第一个回合里,你似乎占了上风,但将来女人的后裔肯定要战胜你,恢复神跟人的关系。

  “伤头”是一种致命的伤害,这预言清楚地指出,有一天撒但要完全败在这一位女人后裔的脚下。这个应许后来在耶稣基督的身上应验了,耶稣基督在十字架上的死,败坏了那掌死权的魔鬼,并且末日他要将魔鬼扔在硫磺的火湖里。

  “你要伤他的脚跟”,这是指着魔鬼当基督在世时所给他的伤害。比如:魔鬼利用当时代的人,用各样的方法来逼迫、凌辱、鞭打基督,最后把他钉在十字架上。但是这些逼迫、伤害都只是暂时的、表面的伤害而已。实际上,耶稣基督反而藉着神复活的大能,使这一切成为魔鬼最严重的失败。

  今天我们信耶稣作基督徒,其实已经是向魔鬼宣战了,要记得你正参与一场非常激烈的属灵争战,仇敌就是魔鬼撒但。在这场属灵争战中,受苦、受伤害是不可避免的,因为魔鬼要伤害我们的脚跟。然而我们不用害怕,既然藉着苦难,基督能够战胜魔鬼,那我们也当以受苦的心志为兵器,神必定把最后的胜利赐给我们。

  “又对女人说:‘我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。’”(16节)

  神对女人的判决,是女人要经历许多的“苦楚”,包括物质的苦楚,心理上的痛苦,以及属灵的苦楚。当然,最明显的就是生产当中有苦楚,女人犯罪后就要忍受生孩子的痛苦。这句话也表明,在神的设计里,生孩子是没有痛苦的,是人犯罪之后,神才把生产的痛苦加在女人身上。

  虽然有苦楚,但在这个刑罚当中,却暗示着有恩典,就是神仍然祝福她,让她能够生养众多。这也暗示着人类要继续在地上生存下去,直到女人的后裔来到,他要来打碎蛇的头。

  女人每生产一次,乃是提醒人说,神要把人从这一个咒诅当中释放出来。就好像在大雨过后有彩虹,那个彩虹就是一个记号,表明神不再用大洪水来毁灭人。在提摩太前书二章十五节那里也讲到,女人如果有信心、有爱心,能够圣洁自守,就必在生产上得救。

  另外,从今以后女人要服在丈夫的管辖下,学习顺服。很明显,起初被造的时候,男女是平等的。他们是互相帮助,彼此相爱,同心服事神。但因着女人所闯的祸,神命令女人从今以后服在丈夫的权柄下。当然,如果你是女权主义者,你肯定不喜欢听这样的话,不过我只能按照圣经来讲,至于你喜不喜欢听,那已经不是我能控制的了。

  在教会里偶尔会听到有些姐妹说:“为什么妻子要听从丈夫呢?如果丈夫根本比不上妻子,妻子在方方面面都比丈夫更优秀,那么还要听丈夫的吗?”作为姐妹,如果你只愿意听从一个比你属灵,比你聪明、比你能干的人,那么,在结婚前你就当慎重考虑,千万不要急着跟对方结婚。因为结婚后,你只能按着神的话来过你的婚姻生活。

  为什么神要妻子听从丈夫呢?原因很简单:因为神是这样安排的。如果妻子和丈夫各持己见,妻子说要买东西,丈夫说先别买,用完才买,最后谁来做主呢?一个家若是没有一家之主,将会永无宁日。

  另外,一般来说,女人比较感性,情绪不太稳定,很容易受骗,夏娃就是最典型的例子,所以神安排丈夫作一家之主,也不是没有道理的。当然,丈夫犯错了,妻子可以从旁提醒。妻子要成为丈夫的好帮手,从旁协助他更加爱神,更好地服事神。

  彼得前书第三章那里也说:“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。”(彼前3:4-5)妻子要顺服丈夫,这是神所定下的家庭结构,所以当你顺服丈夫时,你就是表明对神的顺服。在神眼中,这是极其宝贵的。

  我这样讲并不是偏袒男人,因为做丈夫的也有他们的义务和责任,他们需要爱妻子如同基督爱教会一样,爱到为妻子舍命的地步,因为将来丈夫也要向神交帐的。因此丈夫也必须按照圣经的教导跟妻子相处,并且以身作则立一个榜样,成为妻子和孩子效法的对象。

  “又对亚当说:‘你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。’”(17-19节)

  对蛇和女人宣告了判决之后,神最后宣告的是对亚当的判决。神是照亚当自己所辩护的话来定他的罪;亚当本来以为,他既是顺从妻子的意思而吃了这一个果子,当然他应该是比较可以原谅的,但神就照他自己所以为最有利的理由,定他应受的刑罚。

  主耶稣曾经说过:“当审判的日子,要凭你的话,定你为义;也要凭你的话定你有罪。”(太12:37)虽然亚当把所有的责任都推到夏娃的身上,他不承认自己有错,神就照着亚当的借口定他的罪:“你既听从妻子的话……”

  神这么做,是要我们对自己的所作所为负责。如果那时候亚当直截了当承认自己的错,结果肯定不一样,因为圣经说:神是有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且大有慈爱。但因为亚当不但不承认自己的罪,还把责任推给夏娃,所以神不得不更加严厉地管教他。

  那么,亚当受了什么惩罚呢?神对男人的惩罚是他必须要劳苦、挣扎才能够生存。在这里我们可以看见,亚当受神审判的结果,让人类遭受了三个大痛苦:

  第一,罪的咒诅进到人所居住的地方。十七节说“地必为你的缘故受咒诅”,明明犯罪的是人,为什么地却为我们的缘故受咒诅呢?大家要明白:罪是有后果的,而后果不单是影响我们自己,也影响周围的人、事、物。神藉着这件事提醒我们:罪是有后果的,而且后果非常深远。

  很多人犯罪时会这么说:“一人做事一人当。我不怕法律的制裁,甚至不怕下地狱。”表面上他们很勇敢,但实际上是很自私,因为他们从来没有考虑过其他人。要知道罪的后果不但影响他自己,而且影响他的家人、朋友和周围的事物。

  在这里,亚当既然玷污了神所创造的地,而使它受咒诅,亚当自己就要因住在这个受咒诅的地上而受罪的牵累,并且这个牵累影响到了亚当的子子孙孙。

  第二,痛苦要因着罪,压迫人的生活。亚当还没有犯罪以前,虽然也有工作,但是他没有痛苦。因着神的祝福,地产生出各样的蔬菜和水果供应给人和其他的活物。但是因为人犯罪的缘故,地不再自动产生出蔬菜和水果了。人必须汗流满面,辛苦工作才能够生存。

  这个刑罚是很有意思的,亚当既然因为贪吃而犯罪,也就要因为糊口而汗流满面。今天的社会崇尚脑力劳动,虽然有的人在体力上没有那么辛苦,但精神上的负担却是不轻,所以还是在“汗流满面,才得糊口”的原则里。

  本来万物都是神为人而造的,但是神的祝福是有条件的,那就是人必须懂得去敬畏神。所以当人犯罪违背神时,这一切的祝福也随之而消失。从今以后,亚当和夏娃再也不能享受这份福气,他们必须劳苦干活才得糊口。这样,可以让人在这个劳苦的经验当中,认识神的恩典和神的宝贵。

  第十八节说“地必给你长出荆棘和蒺藜来”,这是什么意思呢?在人还没有犯罪前,地只会生产出有用的东西,自从人犯罪后,地开始产生出没有用的东西,就如荆棘和蒺藜。换句话说,即使亚当劳苦也不一定得到他所要的植物,他的劳苦可能换来的都是荆棘和蒺藜,白白辛苦一场。

  第三,死亡要因着罪临到人的身上。“你本来是尘土,仍然要归于尘土”,这一句话就应验了第二章十七节所说的:“因为你吃的日子,必定死!”人犯罪后就要面对衰残和死亡的威胁,神的话完全应验了。

  死亡已经在亚当的身体里发动,亚当除了在属灵上经历死亡(就是跟神的关系隔绝了),还要经历肉体的死亡,最后归回尘土。但是神也藉着死亡,让人能够认识人是多么的卑微,人生是多么的短促,而且要让人知道,需要寻求神的恩典。

  以上这些都是亚当犯罪之后,所带给人类的痛苦。今天不管你是什么身份,总统也好,乞丐也罢,每天都是忙忙碌碌,汗流满面,目的是为了什么呢?就是为了能够生存。那么生存的目的又是什么呢?就是为了等待归回尘土的那一天。

  你说,这岂不是人生的一大悲剧吗?不错,的确是一个悲剧,然而这就是罪带来的后果。罪使我们跟神的关系破裂,离开神之后,生命就变成虚空,一切的劳碌所换来的都是虚空,人生的结局也是虚空,神就是要让我们看见罪的后果有多么可怕。

  看了以上神给人的审判与惩罚,你心里是否觉得神是小题大做了呢?只是吃了一个果子,就受到这么严厉的惩罚,是不是太过分呢?我们会这样想,反映出人跟神思想的差距实在太大了,人对罪一点都不敏感,所以觉得神的惩罚太重了。

  不错,神对罪的看法跟人确实是不一样的,神是完全圣洁的,绝对不能包容罪,所以他要采取一个严厉的管教和刑罚,让人知道罪的后果非常严重,让人不敢随便犯罪。如果你觉得神的惩罚太过分的话,我只能说,这反映出你对罪一点都不敏感。

  对罪不敏感的人通常觉得罪是一件小事。比如,有人犯了奸淫,教会执行处分,你就非常不满,觉得教会小题大做,其他的教会都没那么严厉,为什么我们教会的传道人却坚持要处分呢?其实,你的不满只反映出你对罪的不敏感。哥林多前书第五章那里讲到,教会里有人犯了乱伦的罪,教会却不执行处分,还自以为有“爱心”,结果保罗就写信责备他们:“岂不知一点面酵能使全团发起来吗?”

  今天有些做父母的,关心自己的欲望过于关心自己的孩子,随意的离婚,再婚,搞婚外情,却没有考虑到这一切对孩子有多严重的影响。在破碎家庭中长大的孩子,性情变得非常乖僻,心中充满仇恨、不满、埋怨,成为社会的一大问题。

  这一切是什么后果呢?这一切都是罪的后果。那你就知道为什么神对罪绝不妥协?为什么神必须严厉地管教亚当和夏娃?为的是要让他们明白罪的严重和破坏性;罪不但祸害自己,而且殃及其他人。

  神对我们的爱表现在——如果管教能够帮助我们,他会不惜一切去管教我们。神不是那种放纵孩子的父母,绝对不会溺爱我们而不管教我们。相反地,正因为他爱我们,才这么严厉地管教我们。神希望透过严厉的管教,我们能学会害怕罪,学会顺服神,这样,我们便得到生命。

  “亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。”(20节)

  亚当和夏娃听到这些咒诅之后,他们醒悟了。亚当没有因为神的惩罚,怨恨或疑惑神的慈爱;相反,亚当信服神,他们不再怀疑或弃绝神,他们愿意听神的话。我们从亚当给他的妻子起名叫“夏娃”这件事,就可以看出亚当对神的信靠,因为夏娃这名字有生命的意思,她要成为众生命之母。

  要知道那时他们还没有孩子,在他们连一个孩子都还没有的情况下,亚当依然能够凭着信心给他的妻子起名叫夏娃(就是众生之母),可见他是相信神的应许的。而且这也暗示着说,亚当已经真正悔改了。因为如果他没有悔改,就没有足够的信心称他的妻子为夏娃。

  显然亚当相信神在十五节那里所应许的:“女人的后裔要伤你的头”,他相信击败魔鬼的救赎主将来要从他的后裔中生出来的,把局面扭转,使人和神重新和好。我们感谢主,即使在管教亚当和夏娃的时候,神也给他们一个盼望和应许:他们的后裔最终会胜过魔鬼。

  “耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服,给他们穿。”(21节)

  这节经文非常重要,神再次向亚当和夏娃表明他的爱。神看到他们赤身羞耻,就“用皮子作衣服给他们穿”。皮子不仅解决了保温的问题,更要紧的是长久遮盖他们赤身露体的问题。

  从这里我们可以看到,神对人类的始祖,好像父母对待子女一样,虽然因为他们有过失,给了他们应有的惩罚,却没有因为惩罚他们而不给他们所需要的爱。虽然神的管教是严厉的,但在管教背后却流露出神的爱。

  皮衣是神为亚当夏娃所预备的,这一件皮衣可以作为耶稣基督救恩的预表。因为必须杀了动物以后,才能够得到皮衣,表明藉着一个生命的死亡,才能把人的罪遮盖了。神是圣洁公义的,他命定罪的代价就是死亡;藉着动物被杀,神教导了亚当夏娃有关献祭的事情,以后他们学会了将动物献在祭坛上,作为赎罪之用。

  虽然神为亚当夏娃预备了皮衣,但亚当和夏娃必须先脱下无花果树叶子所编成的裙子,才能够穿上皮衣。这对人而言很困难,因为脱下来的那一刹,全身赤裸很难受、很丢脸的,这就是福音不容易被人接受的原因。明明辛辛苦苦才建立起来的一整套文化思想和观念,神却把它全盘否定掉;因为不先拆毁旧的,就不能建造新的。

  “耶和华神说:‘那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。’耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”(22-24节)

  在第一章二十六节里,神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”现在神又再一次的提到 “我们”,暗示着神是“三位一体”的神。这里并不是神在跟天使说话,乃是圣父、圣子、圣灵相互之间在说话。

  然而,为什么亚当和夏娃犯罪后反而更像神呢?这句话是神自己亲口说的:“那人已经与我们相似,能知道善恶。”亚当夏娃在吃了分别善恶树上的果子后,就跟神相似了,难道魔鬼所说的都是对的吗?

  首先,我们要来思想一下,什么叫“能知道善恶”?一个人如何才知道善恶呢?是否一定要透过犯罪才能知道善恶呢?答案肯定是“否”,不然就太可怕了!你想一想:神能否知道善恶呢?神肯定能够知道善恶,那么神是如何知道善恶呢?是否经过犯罪才能知道善恶呢?当然不是,神是圣洁的,他的本性是不能够容忍罪的,所以他自己也不犯罪。

  这样就带给我们一个疑问:是否要通过行恶才知道什么是恶呢?比如,你是否要亲身杀人才知道杀人是罪恶呢?当然不是,否则后果就不堪设想。同样地,你是否要抢劫才知道抢劫是犯罪呢?当然不是,良心告诉我们抢劫是不对的,因为这是有害于社会的。从经验中,人可以透过对事情的衡量来作出善恶的判断,不需要透过行恶才明白什么是恶。同样的,亚当是不需要行恶才知道什么是恶。

  很多不信主的人,他们的道德标准也挺高的。为什么呢?因为神造人的时候给了人有良知,能够判断是非对错,所以他们能够对自己设立一个很高的道德标准。比如,使徒行传第十章记载了一个人名叫哥尼流。虽然哥尼流是外邦人,但是“他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。”为什么他的道德标准这么高呢?显然是他的良心帮助他分辨善恶。为什么亚当做了错误的道德选择后,反而像神呢?因为他参与了道德的判断,而这正是神的作为。

  本来亚当和夏娃不需要犯罪也可以做出正确的道德选择,就是透过接受并顺服神的话,这样便能够认识到什么是善,什么是恶。而透过不断地顺服神,他们便在美善方面更加像神,这也是圣经中“像神”的意思。但是,撒但引诱夏娃如何去“像神”呢?撒但对夏娃说:“你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”也就是说,你可以代替神,可以不需要神了,这才是魔鬼的目的。魔鬼歪曲了“像神”的定义,并且煽动夏娃用错误的途径去“像神”。

  人要“像神”有两个途径。第一个途径是正确的途径,就是透过听从神的命令,不断选择善,选择公义的道路,以致属灵生命不断长进,越来越像神。可惜,很少人愿意这样做,因为这条路需要吃苦,需要承受压力和考验。第二个途径是错误的途径,是魔鬼提供给夏娃的捷径。就是透过犯罪得到善恶的体验,以为自己真的像神了,可以代替神了,人就是神了,这正是敌基督的特征。亚当夏娃就是受了撒但的迷惑,透过行恶而想要“像神”。

  撒但诱惑夏娃说:“不要这么死板,很多方法是殊途同归的,都可以使你像神。只要吃那个果子,你就可以像神了。”结果,当亚当和夏娃吃了那果子,他们就亲身体验什么是“恶”了,因为他们自己行了恶。你看到魔鬼欺骗的手法是多么的高明吗?同样的字眼,却歪曲了它的含义,带来极其可怕的后果。

  在还没有做出道德的判断之前,亚当夏娃还不能说“像神”,为什么犯罪后他们便像神了呢?因为“判断”是神的作为,是神来决定善和恶。正因为如此,旧约的审判官都被称为“神”(大家可以参考诗篇八十二篇)。审判官的责任就是分辨善恶,为善恶作出判断,代表神来作出一个判决,所以以色列人称他们为“神”,因为他们所做的工作正是神的工作,而他们也是神的代表。尽管亚当和夏娃的选择是错的,但因为他们自己就可以判断什么是对,什么是错了,而判断是神的工作,所以圣经在这里说他们“像神”。

  那么,神害怕我们像他吗?如果做父母的自己做得不好,当然不愿意孩子像自己。但神是完全的,他害怕我们像他吗?当然不会。相反,圣经常常提醒我们要效法天父,神巴不得我们能够像他一样,这岂不是神按照自己的形象和样式造人的原因吗?神起初造人的时候,神的心意就是要把人造到如神一样,如果神害怕我们像他,那么,神就不会照自己的形象和样式造人了。

  人因为吃了禁果,就“知道善恶”,但是人所得到有关善恶的知识是错误的,人自己决定善恶标准的时候也是错误的。神是由绝对的爱与善而知道善恶,但是人呢?是凭着实际的犯罪经验而知道善恶,于是他自己也成为恶了。如果不是神的特别怜悯,人就只会恨恶良善、喜爱罪恶,这就是为什么神要赐下一位救赎主的原因,如果不是神的怜悯,人类根本毫无盼望。

  神本来已经为人类预备了一个最完美的家,就是伊甸园。可惜人自己弃绝了神的旨意,违背了神所定的命令。人因为犯罪,已经丧失了吃生命树果子的权利,必须与生命树隔开,所以神就把他们赶出伊甸园。从此以后,他们就要为生存而挣扎努力了,他们要在各样试炼当中过依靠神的生活。

  当他们被赶出去了以后,神也设立了基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路,不让人靠近;这样一来,他们接近生命树的机会也断绝了。有人以为神很绝情,或忌怕亚当。实际上,这是神为人着想。神当然希望人得生命,但神不能让一个人带着罪去得生命。不然的话,在永恒里面作罪人,那真是永远的痛苦,所以神封闭了通往生命树的路。试想一下,如果神任由我们的身体不断衰老,与人的关系不断淡薄,这样永远活着岂不是一种折磨?所以神就出面阻止人类的愚昧。

  神不让亚当进伊甸园,是为亚当好,是要他在外面痛定思痛,痛改前非,神就赦免他,肉体虽然死了,灵魂还可以得救,这是神的苦心。然而神对人的苦心,却常被人误解,有谁能体会神的心呢?有谁能领情呢?我们这些属神的人是否也能明白,也能了解他呢?

  有弟兄姊妹问,这里提到的“基路伯”是什么呢?“基路伯”是天使的其中一种。天使也分为好几种的等次,“基路伯”是相当高等级的天使,常常出现在神的旁边,在宝座旁侍立着。哪里有神的同在,哪里就有基路伯;神在哪里,基路伯也会跟到哪里。在旧约里,基路伯的形象出现在约柜和会幕的幔子上面,后来被雕刻在圣殿的墙上和门上。

  神差派基路伯看守生命树,说明了生命树不是一般的树,它象征神的同在,经文也说吃了生命树上的果子便永远不死。换句话说,得到生命树,就是得到生命的意思。亚当和夏娃离开了生命树,代表他们失去了生命,所以亚当和夏娃最大的损失不是要耕地,要受生产之苦,这些虽然苦,但还不是最大的损失。他们最严重的损失,是从今以后他们失去了生命树,失去了神的同在,失去了跟神甜蜜的关系。

  人靠自己没有能力、也没有办法回到神的身边,人靠自己没法恢复跟神亲密的关系。我们感谢神,当主耶稣在十字架上断气的时候,殿里的幔子就从上到下裂为两半。希伯来书说,那幔子一裂开,人到神面前去的路就给打通了,人可以坦然无惧地来到神的施恩宝座前。藉着我们的主流血,那又新又活的路就打开了,人可以到生命树那里采摘果子。

  创世记第三章到这里我们就算是读完了,第三章是很可悲的一章,亚当夏娃从痛苦的经验中得到教训,认识到神是圣洁的,他恨恶罪,所以必定刑罚罪人。但第三章又是给人带来盼望的一章,没有叫人走进绝望里,纵然始祖亚当夏娃犯罪堕落,神仍然乐意饶恕他们,赐下救赎的应许,藉着他独生子耶稣基督的死,让人类重新与他和好。感谢赞美主!

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发表于 2018-1-11 13:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 小蘑菇的梦 于 2018-1-11 18:08 编辑

  虽然神为亚当夏娃预备了皮衣,但亚当和夏娃必须先脱下无花果树叶子所编成的裙子,才能够穿上皮衣。这对人而言很困难,因为脱下来的那一刹,全身赤裸很难受、很丢脸的,这就是福音不容易被人接受的原因。明明辛辛苦苦才建立起来的一整套文化思想和观念,神却把它全盘否定掉;因为不先拆毁旧的,就不能建造新的。




我曾经就经历过这种痛苦与挣扎一一看到自己在罪中挣扎无望,动弹不得,(之所以陷在这罪中,是因为信主前18岁时,看见从灵界来的大奇事,以为从神而来,而后为这寻找这个秘密用了5年时间,直到在找到圣经后,才从圣经的知识中认识到那个大神迹与奇迹不是出于神,而是魔鬼。整个人陷入崩溃。但是还是后来信了主,但是过去的那些年寻找那个秘密所付出的代价,以及那件事对我造成的伤害还有拜假神的罪已经深入骨髓,所以信主后,我陷在罪中的罪其实是信主前的罪的影响使自己本身里面从前隐藏的罪性显露在表了),只能坐等主的拯救。后主带领我认罪悔改整整一年,这个认罪悔改一整年后,以前建立的自我认识,自我价值观,还有从前熟悉的已经建立起来的在社会生存的内在规则与观念真的完全被全盘否定掉了,以及在这个过程中对神(这个神既包含真神,也包含假神)的防备与伪装全部被卸下来,就像一个全身赤裸的人对面耶稣基督,那时在主面前哭泣与呼喊的情景现在还记忆犹新。那时候真的在眼泪中透过主耶稣基督十字架看到自己也被钉在了十字架上。这是一个真实的经历。再后来被圣经光照与应许:因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因为这句经文,完全安息在主里了,一直住在主赐的的平安与恩慈里面。2016年的事情了。那时候记得在论坛记录下来一次后,后来几小时后被自己删掉了。因为那时候惧怕众人的怀疑,还有那时候我自己是没有信心能在人群里完全放下自我保护的。
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发表于 2018-4-27 15:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 小蘑菇的梦 于 2018-4-27 15:23 编辑

“基路伯”是相当高等级的天使,常常出现在神的旁边,在宝座旁侍立着。哪里有神的同在,哪里就有基路伯;神在哪里,基路伯也会跟到哪里。




其实那时侯读这篇灵粮的时侯,当时被这段文字感动了(不是上面一段)。当时这篇灵粮,看了几遍,都是看见这段文字"活"了。我看到了“这个基路伯"的服侍的荣耀。这是我心中所羡慕的。

因为以赛亚书,先知以赛亚看见的神荣耀的异像(在以赛亚书6章),那几段经文曾经,现在也一直活在我心中,我觉得曾经和现在我也完全看见了神的荣耀一一无与伦比的荣耀与无与轮比的至高。阿们。
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发表于 2018-4-27 16:26 | 显示全部楼层
小蘑菇的梦 发表于 2018-4-27 15:06
“基路伯”是相当高等级的天使,常常出现在神的旁边,在宝座旁侍立着。哪里有神的同在,哪里就有基路伯;神 ...

二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座。基路伯要脸对脸,朝着施恩座。 (出埃及记 25:20 和合本)
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发表于 2018-4-27 17:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 小蘑菇的梦 于 2018-4-27 18:06 编辑
火上冰 发表于 2018-4-27 16:26
二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座。基路伯要脸对脸,朝着施恩座。 (出埃及记 25:20 和合本)

我读的文字是:常常出现在神的旁边,在宝座旁侍立着。哪里有神的同在,哪里就有基路伯;神在哪里,基路伯也会跟到哪里。

这段文字我读出的是意思是.这个路基伯守在自己的本位上,它不是任意行动,也不妄自尊大,而是谦卑地侍立在宝座旁边,随时等候差遣,这就是一个仆人的样式。它忠心地跟随神,神在哪里,它就跟在哪里。这需要至死忠心的跟随,这就是一个忠心的榜样。哪里有神的同在,哪里就有基路伯,代表基路伯与神美好的关系。这就是我们效法的榜样。当然,当时我感动与羡慕并看见的的是它与荣耀的神同行的荣耀。


所以,我并没有说到路基伯的工作,然后我们也去做路基伯的工作。我们是人,不是天使。通过这段文字我看到的是一种服侍的态度与神同行的荣耀。
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发表于 2018-4-27 18:55 | 显示全部楼层
小蘑菇的梦 发表于 2018-4-27 17:52
我读的文字是:常常出现在神的旁边,在宝座旁侍立着。哪里有神的同在,哪里就有基路伯;神在哪里,基路伯 ...

都不矛盾。
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