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哥林多前书——第十五章

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发表于 2003-6-13 13:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

哥林多前书:
15:1  弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道。这福音你们也领受了,又靠著站立得住;
15:2  并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。
15:3  我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,
15:4  而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,
15:5  并且显给矶法看,然后显给十二使徒看,
15:6  后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。
15:7  以后显给雅各看,再显给众使徒看,
15:8  末了,也显给我看;我如同未到产期而生的人一般。
15:9  我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫 神的教会。
15:10  然而我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是 神的恩与我同在。
15:11  不拘是我,是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。
15:12  既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?
15:13  若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。
15:14  若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然!
15:15  并且明显我们是为 神妄作见证的,因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活, 神也就没有叫基督复活了。
15:16  因为死人若不复活,基督也就没有复活了。
15:17  基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里,
15:18  就是在基督里睡了的人也灭亡了。
15:19  我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。
15:20  但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。
15:21  死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。
15:22  在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。
15:23  但各人是按著自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。
15:24  再后,末期到了,那时,基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父 神。
15:25  因为基督必要作王,等 神把一切仇敌都放在他的脚下。
15:26  尽末了所毁灭的仇敌就是死。
15:27  因为经上说:“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内了。
15:28  万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫 神在万物之上,为万物之主。
15:29  不然,那些为死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?
15:30  我们又因何时刻冒险呢?
15:31  弟兄们,我在我主基督耶稣里指著你们所夸的口极力地说,我是天天冒死。
15:32  我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗,那于我有甚么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。
15:33  你们不要自欺,滥交是败坏善行。
15:34  你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识 神。我说这话是要叫你们羞愧。
15:35  或有人问:“死人怎样复活,带著甚么身体来呢?”
15:36  无知的人哪,你所种的,若不死,就不能生!
15:37  并且你所种的,不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。
15:38  但 神随自己的意思给它一个形体,并叫各等子粒各有自己的形体。
15:39  凡肉体各有不同:人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样。
15:40  有天上的形体,也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。
15:41  日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光也有分别。
15:42  死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;
15:43  所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;
15:44  所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。
15:45  经上也是这样记著说,“首先的人亚当成了有灵的活人(注:“灵”或作“血气”)”;末后的亚当成了叫人活的灵。
15:46  但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。
15:47  头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。
15:48  那属土的怎样,凡属土的也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样。
15:49  我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。
15:50  弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受 神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。
15:51  我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,
15:52  就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。
15:53  这必朽坏的总要变成(注:“变成”原文作“穿”。下同)不朽坏的,这必死的总要变成不死的。
15:54  这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
15:55  “死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”
15:56  死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。
15:57  感谢 神,使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。
15:58  所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。

 楼主| 发表于 2003-6-13 13:40 | 显示全部楼层

肆.保罗回答不信复活的人(一五)

这是复活的伟大篇章。有些教师到了哥林多教会,说了否定身体复活的言论。他们并不否定死后生命的事实,但很可能他们提出,复活后的只是灵体,不会有真实的身体。使徒保罗就着这些否定的言论,作出权威的回应。

一.复活的确据(一五1~34)

一五1、2 保罗叫他们回想起他所传给他们的福音。他们领受了这福音,现今也靠着这福音站立得住。对哥林多信徒来说,这并不是新的教训。但在这关键时刻,必须提醒他们。哥林多人是因着这福音而得救的。保罗补充说:「并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的。」他们因着这复活的福音而得救。当然,如果根本没有复活这回事,他们就绝对不会得救。经文中的若字,并不表示他们的救恩有疑问,也不是说他们要能坚持到底才可以得救。保罗只是声明,如果没有复活的事,他们就根本没有救恩。换句话说,那些否定身体复活的人,是在正面地攻击整个福音真理。对保罗来说,复活的事是基要的。没有复活,就没有基督的信仰。因此,本节是向哥林多信徒作的挑战,要他们持守福音。他们已接受了这福音,但如今正面对攻击。

一五3 保罗传给哥林多信徒的信息,是他从神那里领受来的启示。信息的重点道理,是基督照圣经所说,为我们的罪死了。所强调的,是基督的死的代赎意义。他并不是因自己的罪而死,他也不是个殉道烈士。他为我们的罪死了。他死是为我们的罪付上赎价。这全是照圣经所说的。这里说的圣经是指旧约圣经,因为新约还未写成。旧约圣经是不是确曾预言,基督会为人的罪而死?答案是绝对肯定的!以赛亚书五十五章5至6节足以证明。

一五4 以赛亚书五十三章9节预言基督的埋葬,诗篇十六篇9节预言他的复活。保罗强调圣经的证明,这是重要的。「圣经怎样说呢?」我们应该以此察验一切与我们信仰有关的事。

一五5 本节至7节列出那些见过复活的主的目击证人。首先,主向矶法(彼得)显现。这点实在很感人。这个毫无信心、曾三次不认主的门徒,竟蒙如此恩典,可以个别看见这位复活的主。诚然主耶稣基督的恩典浩大无比!然后主又显现给十二使徒看。事实上,当时十二使徒并不是全都在一起,但十二使徒是代表使徒整体而言,纵然他们没有在同一时间一起出现。要说明一点,这里没有列出福音书里基督复活显现的所有记录。神的灵选择了最合他用的,有关基督复活显现的记录。

一五6 一般相信,主向五百多弟兄显现一事,发生在加利利。当保罗写这封信时,这些弟兄中大部分仍在生,但也有已回到主身边的。换句话说,如果有人质疑保罗在这里所说的话,他们大可以追问还在生的目击证人。

一五7 我们无法知道这里说的雅各是那一位,纵然大部分评注家认为是主肉身的弟弟。本节也说,主曾向众使徒显现。

一五8 保罗再谈到他个人与复活的基督的相遇。这事发生在往大马色的路上,当时他看见从天上来的强光,与荣耀的基督面对面的遇上。未到产期而生的人指流产胎或早产婴。温尼解释说,这是从时间的角度来看,保罗认为自己比不上其它的使徒,就象个早产婴或不足月的婴儿一样。他这样说,是自己对过去逼迫教会的行为的自责。

一五9 使徒保罗想到他有幸面对面见到救主时,心中充满不配的感觉。他回想过去自己如何逼迫神的教会,但主仍然选召他作使徒。因此他完全低首下心,承认自己是使徒中最小的,也不配称为使徒。

一五10 他随即承认,如今成了何等的人,全都因为蒙神的恩才成的。他接受这恩,不单看这是事实而已。他因此深感肩负责任,并努力不懈地服侍这位拯救他的基督。然而,事实上不是保罗自己在工作,而是神的恩与他同在。

一五11 保罗将自己与其它众使徒拉起来,说明无论他们当中任何一人所传的,他们为福音,特别是对基督复活的见证都是一致的。

一五12 保罗在本节至19节列出否定身体复活的后果。首先,如果是这样的话,基督也就没有复活了。保罗的推论是无可辩驳的。有人认为身体不会复活。保罗便说好罢,这样基督也没有复活了。你们哥林多信徒愿意承认这一点吗?他们当然不愿意。要证明一件事可能发生,只须证明这事确曾发生过一次即可。保罗为要证明身体复活确是事实,于是将整个论据建立在一个简单的事实上,就是基督已经从死里复活了。

一五13 若没有死人复活的事,明显地基督也就没有复活了。这样的结论肯定令哥林多信徒陷入无穷的失望和沮丧之中。

一五14 若基督没有复活,使徒们所传的便是枉然,即空洞无物了。为什么是枉然的呢?第一,主耶稣已应许,他会在死后第三天复活。假如他没有依时复活的话,他就是骗子;或是弄错了。无论如何,他就不值得信赖了。第二,没有基督的复活,也就没有救恩。如果基督没有从死里复活,那我们就无从知道他的死是否比任何人的死更有价值。但神既使他从死里复活,就显出他对基督的代赎工作完全满意了。

明显地,如果使徒的信息是错的,那么信也是枉然的了。一个错误或空洞的信息,是完全没有相信价值的。

一五15 问题不单是使徒所传的信息是错误的,事实上,他们明显地是为神妄作见证了。他们见证神是叫基督从死里复活了。如果神根本没有这样做的话,那么使徒便是为神妄作见证了。

一五16 如果根本没有复活的事,就绝无例外的了。另一方面,如果复活的事确曾发生过,例如基督的复活;那么,复活就不是不可能的了。

一五17 基督若没有复活过,信徒的信便是枉然和毫无实意的,而且罪也不得赦免了。因此,拒绝接受复活的事,就是拒绝承认基督工作的价值。

一五18 至于那些相信基督然后死去的人,他们是完全绝望的了。假如基督没有复活,他们的信就毫无价值。睡了是形容信徒的身体。新约圣经从来没有用睡来形容灵魂。信徒离世时,灵魂脱离身体,到基督那里去,而身体在坟墓里象睡了一般。

顺带在这里解释灭亡一词。这词从来不是指完全烟灭或停止存在。如温尼指出,这词不是指不再存在(being),而是不再妥当地存在(well-being)。这词用来指某人或物完全丧失了其被造的原义。

一五19 如果基督没有复活,那些在生的信徒,他们的景况与已死的同样可悲。他们同样被欺骗了。他们乃是比众人更可怜了。保罗无疑是想到基督徒要面对的忧患、痛苦、试炼和逼迫。若为了一个错谬的目的而经历这些患难,诚是悲剧吧。

一五20 当保罗得胜地宣告基督复活的事实,并所带来的各种祝福时,以上紧张的情状便缓和了。但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。在圣经中,死人复活和从死人中复活是有分别的。上述经文讨论死人复活。换言之,保罗一直从普遍的角度推论死人的确会复活。但基督却是从死人中复活了。就是说,当他复活时,并不是所有死人都一同复活。看来,这是个有限度的复活。每个复活都是死人复活,但只有基督和信徒的复活,是从死人中复活。

一五21 死首先因一人而来到世界。这人就是亚当。因为他的罪,死亡便临到众人。神差他的儿子降世为人,要除去第一个人所铸成的恶果,并要叫一切信他的,得以进入他们在亚当里闻所末闻的福乐之地。所以,死人复活乃是因基督一人而来的。

一五22 这里将亚当和基督看成总代表。换言之,二者代表其它人行事。所有与二者有关的人,同受其行动影响。从亚当生下来的众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。常有人利用本节来教导说,人人都会得到拯救。他们推论说,那些在亚当里死了的人,都会在基督里得生,因此最终全部都会得救。可是,这并不是本节的本意。重点是在亚当里和在基督里两句话。在亚当里的众人都死了。在基督里的众人也都要复活。换言之,只有在主耶稣基督里的信徒,才会从死里复活与他永远在一起。那些得以复活的众人,就是第23节说在基督降临时那些属基督的。这不包括基督的敌人,因为他们要被放在他的脚下(25节)。有人认为,这种形容与天堂不大相称。

一五23 跟着提到有分于第一次复活的类别。首先是基督自己复活。这里形容他是初熟的果子。初熟的果子是在实质收成之前,从田间收获的一小撮成熟果实;这是日后收成的确据、保证和预尝。这说法不一定指基督是第一个复活的。旧约圣经已有复活的事例,新约就有拉撒路、寡妇的儿子,并睚鲁的女儿。但基督的复活有别于其它的;这些人复活后仍会死,但基督复活后不再死。他复活后,便活在无穷生命的大能中。他复活的身子是荣耀的。

有分于第一次复活的第二类人物是在他来的时候,是那些属基督的。他们包括在被提时复活,以及在大灾难时期死去的信徒;后者会在灾难终结、基督回来作王时复活。正如基督来临是分阶段进行的,他的众圣徒也会分阶段复活。死去的人并不是全都在第一次复活中有分,只有那些在生时相信基督的人才有分。

有人认为只有那些对基督保持忠心的基督徒,或者说那些得胜的信徒,才会在此时复活;但圣经的话清楚驳斥此说。当他来临时,所有属基督的都会复活。

一五24 再后末期到了一句,相信是指复活的末期。在基督千禧年统治终结时,他会胜过一切仇敌;那时,不信的人才会复活。这是最后一次的复活。一切在生时不信的人,都要站在白色大宝座的审判台前,接受给他们的判决。

在千禧年结束,撒但被消灭后(启二○7~10),主耶稣就会把国交与父神。那时,他已毁灭了一切执政的,掌权的,有能的。主耶稣一直是以人子的身分作王,是神所设立的中保。当他的一千年统治结束时,神在地上的旨意便圆满地成就了。一切对抗势力都被击败,一切敌人都被消灭。基督作为人子的统治,会由在天上的永恒国度继承。他在天上以神儿子身分进行的统治会直到永远。

一五25 本节所强调的,上文已提及,就是基督的统治继续下去,直至点滴的反叛和敌意都被肃清。

一五26 纵使是基督千禧年的统治,人仍会死亡,尤其是那些公开反叛主的人。但在白色大宝座前的审判时,死和阴间会被投到火湖里去。

一五27 神已经下旨叫万物都服在主耶稣的脚下。神既叫万物服了他,神自己当然是例外的了。本节并不容易理解,因为很难确定各个代名词所代表的主语。我们可以这样意译:「因为神已经叫万物都服在基督的脚下了。但当神说,万物都在基督的脚下时,明显地神并不包括在内,他乃是将万物都归到基督之下的那一位。」

一五28 纵使当万物都服了子,他自己仍会继续服在神之下,直到永远。

神已经立了基督为他一切计划和决策的管治者和执行者。所有的权柄和能力都归于他手。将来有一天,他会就交给他管理的一切向神交帐。当他使一切归服自己后,便会将国度交还父神。整个受造界,会在完美的状态下归回给神。当基督成全了他成为人的目的,即完成了救赎和恢复的工作后,仍会保留他在道成肉身中所采的从属地位。如果他在成就了神的计划和定旨后不再做人,那么将神与人连系起来的关键便会消失。(选录)

一五29 本节可能是整本圣经其中一节艰深难解的。很多人提出不同的解说。例如,有人力称信徒可以代表那些在生时没有受洗的人接受洗礼。这种解释与圣经整体教训不吻合,只是根据一节经文来推论,并没有其它经文的支持,所以不可以接受。另有人相信死人受洗的意思,是指我们在洗时看自己是已死的。这是可能的解释,但与上文下理不大配合。

与上文下理最为配合的解释是这样的。当保罗写这封信时,那些公开承认基督的人正面对严峻的迫害。当他们受洗时,迫害尤为激烈。他们在受洗时公开承认对基督的信仰,在洗礼后不久即以身殉道。这是常见的。然而,这样足以阻止其它人得救,并不敢受洗吗?事实绝非如此。看来,那些由殉道者留下来的位置,不断有其它人代替。当他们受洗踏进水里时,他们的确是为或取代(希腊文是huper)死人受洗。因此,这里所说的死人,是指那些为基督大胆作见证而死的人。所以,保罗的论点就是,如果没有死人复活的事,那么受洗以取代殉道者的位置,就是愚蠢的事了。这就好象加派战士上阵补充兵源,但却是在打一场必败的仗,好象在绝无希望的情况下负隅顽抗。若死人总不复活,因何为他们受洗呢?

一五30 我们又因何时刻冒险呢?使徒保罗常面对危险。由于他毫无畏惧的宣扬基督,结果他在所到各处都树敌。有人密谋要取他的性命。只要他放弃宣扬基督,就可以脱离这一切。事实上,如果根本没有死人复活的事,他也理应放弃。

一五31 弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的囗、极力的说,我是天天冒死一句,可以译作:「我所度过的每一天,都在死亡的威胁之下。这是千真万确的,好象我因你们这一群我在基督耶稣里生的儿女而喜乐一样实在。」

一五32 使徒保罗回想他在以弗所面对的猛烈逼迫。相信他并没有真的被扔进斗兽场去与猛兽搏斗;他这里所说的野兽,是指那些恶人。事实上,保罗既是罗马公民,是不会被迫去与恶兽搏斗的。我们不知道他在这里所指的是那一件事件。无论如何,论点是清晰的:如果保罗不能肯定有死人复活的事,他愿意面对这样危险的搏斗就是极愚蠢的了。诚然,他有以下的人生观是明智的:「若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了!」

有些基督徒表示,就算只有今生而没有来世,他们仍会选择做基督徒。保罗却有不同的想法。如果没有复活的话,我们还是尽情享受此生好了。我们会为饮食、衣着和享乐而活。这是我们所能冀盼的唯一乐境。然而,复活既是真的,我们还是不要把生命花在这些短暂的事情上。我们必须为将来而不是「眼前」而活。

一五33 在这问题上,哥林多信徒不要自欺。滥交是败坏善行。保罗指的是那些假师傅,他们来到哥林多教会,否定有复活的事。基督徒应明白,与邪恶的人或教训为伍,就不可能避免受他们影响而败坏。邪恶的教训肯定会影响人的生命。假冒的教训不会引导人成圣。

一五34 哥林多信徒应醒悟为善,却不要犯罪。他们不应受这些邪恶教训所骗。因为有人不认识神,我说这话是要叫你们羞愧。一般理解本节的意思指尚有男女从未听过福音,为此基督徒应感到羞愧,因为他们没有使世人都归主。这解释也许正确,不过我们相信,这段的基本意思是指到在哥林多信徒的聚会之中,尚有人不认识神。他们并不是真信徒,而是披着羊皮的狼,是在不经不觉之间偷进来的假师傅。这些人竟然可以在基督徒相交之中有分,并教导邪恶的道理,哥林多信徒确实应感到羞愧。这种疏忽使不敬虔的人渗入聚会之中,使教会的整体道德风气衰落,结果造成破囗,让各样的错谬侵进去。
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 楼主| 发表于 2003-6-13 13:42 | 显示全部楼层

二.讨论否定复活的观点(一五35~57)

一五35 由本节至49节,使徒保罗仔细地谈到复活的实际方式。他估计那些对身体复活抱怀疑态度的人,脑海必定出现两个问题。第一:「死人怎样复活?」第二:「带着什么身体来呢?」

一五36 第一个问题的答案在本节。保罗用一个普通的大自然现象作例子,阐明复活的可能性。一粒种子必须落在地上死了,方能长出植物来。一粒细小的种子竟蕴含着生命的奥秘,确是奇妙。我们尽管把种子解剖,在显微镜下研究分析,生命原理始终是测不透的奥秘。我们只知道这颗种子落在地上,好象毫无把握的,但生命就从这死亡开始了。

一五37 跟着是第二个问题。保罗解释,当你种下子粒时,你所种的不是最终要生成的那颗植物,不过是一子粒,即如麦子,或是别样的谷。我们从这点得到什么结论呢?长成的植物与种子是不是一样的呢?不是的,长成的植物与种子不一样;不过,两者之间确有非常重要的关系。没有种子,就没有长成的植物。此外,植物的形态源自种子。复活的情况也是如此。

复活的身体与种下的身体,具有同类的特征,并在实质上有所继承;但却是净化了,不再有败坏、羞耻和软弱,而是不朽、荣耀、有能力和有灵性的。这是同一个身体,不过种下的是一个形态,长起来却是另一个。(选录)

一五38 神按所种下的种子各自设计一个形体,结果各等子粒长出的植物便各有各本身的形体。决定各种植物的大小、颜色、叶状并花形的所有因素,其实已经包含在所种的子粒内了。

一五39 为阐明复活身体的荣耀,与如今身体的荣耀有所不同,使徒保罗指出肉体各有不同。例如,人的肉体是一样,兽又是一样,鱼和鸟又是另一样。他们是截然不同的,却都是肉体。他们有类似之处,却没有完全相同的地方。

一五40 正如天上形体(星宿等)的荣光与在地上形体有所不同,信徒在地上的身体,与他死后的身体也不同。

一五41 就是天上的众光体,他们的荣光也有不同。例如,日比月光亮,而这星和那星的荣光,也有分别。

大部分评注家都同意,保罗继续强调,复活的身体的荣耀,与我们如今在地上的身体的荣耀,是不同的。他们不认为本节指示在天上,信徒之间会有不同的荣耀。不过,我们同意何斯坦的观点:「保罗如此强调天上众光体有所不同,意味着这样的设想,就是复活的身体的荣耀,也有类似的分别。」从其它经文可以清楚知道,我们在天上并非全都是相同的。虽然在道德上,我们全都会与主耶稣相似,即离罪得自由;但这并不意味着我们在身体上全都看似主耶稣。在永恒里,他显然是一望可知的。同样,我们相信个别基督徒的个性特质,也是明显可辨的。然而,大家会在基督的审判台前,按着各人事奉的忠心程度,得不同的奖赏。固然大家在天上都极之快乐,但部分人会比其它人有更大的能力条件去享受天上之福。正如在地狱里,人们会因不同的犯罪程度而受不同的惩罚;在天上,我们会因在信仰上的不同表现而有不同程度的福乐。

一五42 本节至49节说明,信徒如今的身体与在永恒里的身体的分别。所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的。如今,我们的身体是必定败坏死亡的。身体被放在坟墓里,就会腐化,变回尘土。但复活的身体却不是这样,是不会再患病或腐坏的。

一五43 如今所种的身体是羞辱的。尸体不是那么高雅荣耀。然而,这个身体复活却是荣耀的,不再有皱纹、疤痕、老化、过重和罪的痕迹。

所种的是软弱的,复活的是强壮的。人因为年纪的关系,会日趋软弱,直至死亡时,人所有的力量就会被剥夺。在永恒里,身体不会有这些叫人忧愁的限制,却会拥有如今所没有的能力。例如复活后的主耶稣基督,纵使门户紧闭,他仍能穿墙入室。

一五44 所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。我们必须十分谨慎地强调,属灵并不表示就是非物质的。有人认为,我们在复活后,都是没有身体的灵。此说绝非这段经文的意思,且并不真确属实。我们知道,主耶稣复活的身体,是有骨有肉的,因为他说:「魂无骨无肉,你们看,我是有的。」(路二四39)血气的身体与灵性的身体的分别,就是前者合适地上的生活,而后者合适天上。前者一般由魂控制,后者却是灵控制。灵性的身体真真正正地会由灵差使。

神创造人有灵、魂与身子。他常先提到灵,因为他的原意是灵应占最优越或支配的地位。但罪来到后,就发生很奇怪的事。神的次序似乎被颠倒过来,结果是人总爱说:「身子、魂与灵。」人将灵应得的地位给了身子。复活后的情况却不是这样。灵会占支配的地位,恢复神最初的原意。

一五45 经上也是这样记着说:「首先的人亚当成了有灵的活人。」末后的亚当成了叫人活的灵。这里再次用首先的人亚当与主耶稣基督作比较。神将生气吹入亚当的鼻孔里,他就成了一个活人(创二7)。他的后裔都有他的特质。末后的亚当即救主,成了叫人活的灵(约五21、26)。分别是前者亚当得肉体的生命,后者基督则将永生赐给其它人。欧德曼解释说:

我们是亚当的后裔,所以被造成跟他一样,就是活的灵魂住在会朽坏的身子里,并带着地上父母的模样。但我们既是基督的跟随者,我们将来都要披上不朽坏的身子,并带着天上的主的模样。

一五46 使徒保罗正在说明神宇宙的基本定律,就是属灵的不在先,属血气的在先;以后才有属灵的。这可以从几方面来理解。在人类的历史舞台上,首先出现的是亚当这个属血气的人;然后才是耶稣这个属灵的人。第二,我们出生到这世上,是个属血气的人;然后,当我们重生时,我们便成了属灵的人。最后,我们先得着属血气的身子,然后在复活时,才得着属灵的身子。

一五47 头一个人是出于地,乃属土。意思是他的本源出于地,而他的特性也是属地的。他本来用地上的土造成,而他的生命实质上也依附于土地。第二个人是出于天。

一五48 在第45节提到的两个人,耶稣是第二个。其实他是无始无终,永恒存在的;但作为一个人,他却生于亚当之后。他从天上来,他的一切言行都是属天的、属灵的,并不是属地或属魂的。

这两个人类的代表是怎样的,他们的继承人也就是怎样的。由亚当生的,便继承他的特性。同样地,由基督生的,就是属天的子民。

一五49 我们既与生俱来而有亚当的特性;那么,将来我们复活的身子也必有基督的形状。

一五50 保罗转谈到在主再来时,信徒不论是在生还是已死,他们的身体会产生变化。在加以说明之前,他先这样说:血肉之体不能承受神的国。意思是我们现今的躯体,不能与永恒的神的国,即我们属天的家相配。同样的事实,必朽坏的不能承受不朽坏的。换句话说,我们现今的身体,会患病、朽坏并腐败的,与不会败坏的生命不相配。这带来一个问题,尚在生的信徒,他们的身体如何与天上的生命相配。

一五51 答案是:一件奥秘的事。前文已提过,奥秘就是以前不为人认识的真理,如今由神向使徒揭示出来,然后由他们告诉众人。

我们不是都要睡觉,即是说不是所有信徒都会经历死亡。当主再来时,有些信徒尚生存在世。但不论我们是已死的或尚在生,我们都要改变。复活的真理本身并不是一件奥秘,因为旧约圣经曾提到。而不是所有人都会经历死亡,以及主再来时尚在生的圣徒要改变的事实,却是前所未闻的。

一五52 这改变是即时发生的,就在眨眼之间,号筒末次吹响的时候。号筒末次吹响不是世界末日时,也不是启示录中最后一号。这是指神的号,就是当基督来到空中,与他的圣徒会合时要吹响的(帖前四16)。当号筒吹响时,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这将是个何等惊人的时刻。那时候,地和海要交出历世历代在基督里死去的人的骸骨!相信人的头脑不可能完全想象这事的震撼性;不过,谦卑的信徒都能凭信心领受。

一五53 相信本节是谈到在基督再来时的两类信徒。这必朽坏的是身体已归于尘土的信徒,他们会变成不朽坏的。另一方面,这必死的指那些身体尚存但本应会死的信徒。他们的身体要变成不死的。

一五54 当在基督里死去的人复活,而尚在生的信徒也随着他们身体改变,那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了(赛二五8)。这是何等壮观的景象!麦敬道赞叹说:

在这样的能力面前,死亡、坟茔和腐朽又算得什么?只死去四天,岂能造成什么困难!当可称颂的主一发声,千千万万在尘土里腐化几千年的人,要在一刹那间来,重获生机,穿上不朽,进入永远的荣耀里。

一五55 本节大可以成为信徒在被提到空中与主相遇时高唱的讽刺歌。他们取笑死,因为对他们来说,死的毒钩已经失效了。他们也取笑阴间,因为阴间已经被打败了,不能再拘禁他们。他们不再惧怕死,因为他们知道自己的罪已得赦免,他们在神面前,因着神爱子的缘故,成为完全被接纳的了。

一五56 要不是罪的缘故,死的毒钩根本就不奏效。因为人自知尚有罪未承认并未得赦免,人才惧怕死亡。如果我们知道我们的罪已被赦免了,我们就能够充满信心地面对死亡。但如果良知告诉我们仍有罪的问题,死就是可怕的,因为死是永远的惩罚的起点。

罪的权势就是律法。换句话说,律法判定罪人有罪。律法宣告,凡没有遵守神圣洁的律例典章的人,他们的结果就是灭亡。有一句话说得好,就是如果没有罪的话,就不会有死亡;并且没有律法,就不会有定罪的了。

死亡的宝座在于两个基础上:罪,招引定罪;律法,宣告罪就是罪。结果,救赎主必须在这两股势力上作成他的工作。

一五57 我们透过对他的信,能够得胜死亡和坟墓。死亡已失去其毒钩。众所周知,有些昆虫在螫人之后,钩刺便留在这人的身上。它们失掉了毒钩后,也就随即死去。事实上,在主耶稣基督的十字架上,死亡将自己刺死了。如今,对信徒来说,可怖的王已失去其可怖之处了。

三.因有复活而作出的劝勉(一五58)

复活既是确实的事,对基督的信心也肯定不是徒然的。使徒保罗劝勉他亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。复活的真理改变了一切。这真理为我们带来盼望和坚忍,使我们能够在莫大困难之下坚持下去。
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发表于 2015-6-17 13:08 | 显示全部楼层
十五29  不懂
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 楼主| 发表于 2015-6-17 17:24 | 显示全部楼层

“为死人受洗”在这章里面是引起神学争论的经节之一。“为死人受洗”的意义,至今这问题还没得到一个确切的答案。大概有以下几种解释:

(1)认为这里的“死人”与“受洗”都是按灵意解,死人指灵性死的人。“受洗”实在是指受苦。且下文31节保罗说他是“天天冒死”,又说他在“以弗所同野兽战斗”;显然保罗是用比喻的讲法。这样本节的死与受洗按灵意解也没有什么不合宜之处。

(2)认为“死人”是指已死的信徒,但“为死人受洗”这话不是指他们死后,是指他们生前,然而保罗写信时他们已经死,所以保罗是在追述他们生前曾受洗的事而己。

(3)也有人认为这句话的意思是那些受洗的人填补了在教会里已死的人所留下的空缺。意思是说,新的信徒,新的基督徒,是加入散会新的血液,替代那些久经沙场,获得休息的老将。这是一个很有意义的想法。有人死了,另外的人就填补着他的空缺,为他受洗,接续他的工作。

(4)有人认为说这句话的意思是那些受洗的人是由于敬爱死了的人,追随他们的意志。这说法也有它宝贵的道理。有许多人将生命交给基督,是因为受了死了的人不可目见的影响;意思就是有的人由于亲友的见证感动了,他或亲友临终的吩咐感动了他,因而受洗归主。

(5)也有人说在早期的散会中,有替代受洗的做法。有的人有意为教会的会友,但是因为各种原因没有受洗就死了,有人就代他受洗。这种解释太强调洗礼仪式的重要,暗示非洗礼不得救之意。为着要保证死者获得平安,有人自愿的替代死了的人受洗。这里保罗并不表示赞同或不赞同这种做法,保罗并不是表扬这个习俗,而且它很快便消失了。保罗不过问,如果没有复活,死人不再复生,这样做还有什么意思呢?


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