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[转帖]洗涤心灵忧伤良药

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发表于 2003-5-14 18:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
有一位好朋友拨电话给我,她很关心我丧妻独居的生活,是否吃得好,睡得好;我被她撩起伤痕,对着电话便泣不成声,好朋友是一位心理学家,她给我分析我哭的原因,她说:「你是在为自己哭。」起初我有点不快,心里想,难道你认为我不爱已死的妻子吗?她似乎猜中了我的心事,说「你知道人死不能复生,至少不能在今世;你现在开始活在一个新而孤单的环境里,你的眼泪能帮助你调整这个新改变。」想来也不无道理。 我进一步替自己解释为妻死流泪的原因,特别是丧礼那一天,在成千的送殡人群中,我重见很多熟悉的脸孔,他们是我和妻子三十二年来所牧养过的。时过境迁,多少人离开了教会,不再记念起初在圣坛前对神的诺言;有些从前不过是个小孩子,现在步入中年,样子也变老了。他们在我面前鱼贯行过,向我说安慰的话,我的心却在严肃地问:他们明白真理,将来在神的审判座前,该怎么样交代呢?我的眼泪如汪洋一片,我为自己哭,也为这些人哭。 我第一次体验到哭泣先知耶利米的心情,他怎样执笔为以色列的背叛写哀歌:「我为这些事哭泣,我眼泪汪汪,因为那当安慰我的,救我性命的,离我甚远。」(哀一16)他为自己哭,又为别人哭。 作家涤然女士为丈夫史祈生牧师之死,写了《一场好哭》一书,她也像我一样,分析自己哭的原因,她醒悟到她和丈夫在地上相爱的时代已经正式结束,同时又是另一个时代的开端。在某一种意义来说,她更自由了,从此,她多了一个纪念日,可以年年在丈夫去世的周年纪念日,到墓上去尽情大哭一场,也可以借着哭去聆听神的「微小声音」。她觉得眼泪实在是神奇妙的创造,是一剂洗涤心灵忧伤的良药。」 在罗马兵丁解押耶稣上髑髅山钉十架的路上,有许多人跟在他的后面。内中有好些妇女,为他的行刑号咷痛哭。耶稣转过身来,对她们说:「耶路撒冷的女子呵,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。」 耶稣的话,似乎不近人情。在这个悲惨的时刻,祂的话听来是一个轻微的责备,其实耶稣仍念念不忘祂降世的目的,祂从来没有想过自己的死,祂祗是对别人的死感到忧伤。祂要来送他最后一程的人明白,该哭的还是他们自己的命运。 因为耶稣知道,不过四十年,犹太人的命运将有悲惨的转变。耶路撒冷要沦陷,国不成国,这个被拣选的民族要从此流浪天涯。「为自己的儿女哭」── 说明了以后代代的痛苦。 二千年后的今日,在三藩巿海边新立了一个纪念碑,追悼在第二次世界大战中被德国屠杀的五千万犹太人。「碑」是十几个石凿的白色尸体,横尸地下,恐怖之极;耶稣的话,言犹在耳,「当为自己和自己的儿女哭!」 我们在为亲友去世而流泪的时候,何尝也不应为自己和自己的儿女哭?我对自己的永生有甚么把握?我有没有把永生的道理教导儿女?他们最后的结局会如何?报应或赏赐的定律,会怎样影响我和我的儿女? 我站在大屠杀犹太人纪念碑面前,耳畔听见他们祖先的吶喊。他们决心要钉死耶稣,大声说:「流这人的血的罪,归到我们,和我们的子孙身上!」我毛骨耸然。 我以大卫的诗自勉:「耶和华的慈爱,归于敬畏他的人,从亘古到永远,他的公义,也归于子子孙孙。」(诗一○三17) 上面我写过,一个为去世的亲人哀哭的心理形态,不一定是为死人哭。因为人死了,怎样哭,都不能使他复生,况且有些死是对身体痛苦的解放,所以医学上有所谓「安乐死」一词,让绝症病人能安心撒手。 为亲人死亡的痛苦,隐藏着另外两个意义:第一是哀家在为自己哭,人生苦短,先前的一切恩怨,到此为止。有些人边哭边啼的呼叫道:「你死了,我如何活下去?」这个呼号没有提到死者,祗是关心自己。 第二个意义是,有些哀家为别人哭,希望他们因着死亡能真正觉悟生的可贵。好象说,你们瞧,人都死了,还在争甚么?还不醒醒? 不过耶稣为死去的拉撒路哭,与我们的哭大不相同。祂不是为死者哭,祂知道生命与复活,都在祂的掌握之中;祂也不是为自己哭,祂本来不属于这尘世,祂的降世是为了别人,为了他们在来世有永生福乐。因此,在拉撒路的尸体之前,他哭的是围观的人的蒙昧无知,顽固,对自己的可怕结局,无动于衷。 话说回来,人死虽不能复生,无需日夜流泪;可是,我们有否想过,刚死的亲友的灵魂要在何处度那无尽的岁月?如果他没有救恩可凭上天堂,要按照他的行为受审判,那我们可真要为他的「此恨绵绵无尽期」而大忧伤了。因为他竟甘愿下地狱,受永刑。 在中国人的丧礼中,常听到一句安慰的话说:「好了,不要哭了。」这种安慰虽然值得感激,但缺乏力量。能痛快地哭,而且知道哭的灵性价值,为甚么要抑制呢? 把你的泪珠一颗一颗地串成一项链子,挂在颈上,它们比珍珠钻石更宝贵。
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