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为什么规范性敬拜只唱诗篇?(转)

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发表于 2015-10-29 21:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
唱诗是一个非常重要的问题,也是今天我们福音派教会很忽略的一个问题,根据威斯敏斯德信条二十一章基督教的敬拜和安息日的定位,一个规范性的敬拜当中唱什么诗歌呢?心被恩感唱诗篇。我要给你讲解为什么在教会的敬拜当中一定要唱诗篇。
唱诗是基督教崇拜当中带有独特地位的一个事情,他在教会的敬拜当中具有独特地位,因为唱诗是神亲自命定的一个崇拜活动。在教会的崇拜当中,什么时候?是谁?把唱诗引进了敬拜。历代志上16:7“那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄,以诗歌称颂耶和华,”注意,这一节经文告诉我们是大卫把唱诗引进了崇拜。你要注意那个“初次”,这是圣经告诉我们神第一次借着大卫把诗歌称颂耶和华的形式带进来了,也就是说,从亚当到大卫,唱诗并没有成为敬拜的形式,在这将近三千年的历史中神都没有启示这一件事情,借着大卫初次启示出来。当然,这里面我们要强调一点,不是说从亚当到大卫没有人唱歌,乃是说这样一个独特的敬拜形式,一直还没有带进崇拜,这是大卫第一次引进。也不是说神的子民没有唱过诗歌,在大卫初次以诗歌称颂耶和华这样的形式之前,圣经告诉我们在圣经里一共有四次唱歌,你还记得米利暗唱歌么?记得摩西之歌么?圣经告诉我们就在创世纪一直到历代志上十六章七节,一共四次歌唱。但是这每一次都没有成为敬拜的方式。从大卫开始定圣殿崇拜的方式,那大卫为什么定下圣殿崇拜的方式呢?历代志上十六章大卫初次引进唱诗的形式接下来唱的都是什么?都是诗篇,大卫写的诗篇。我给你讲为什么大卫把这个唱诗作为崇拜当中的一个事项。既然是崇拜耶和华,根据限定的原则,就不能随便弄一些活动。大卫引进这一个是不是大卫自己想起来的?咱们明天就唱个歌吧,是不是这样?不是这样简单的事情。因为崇拜的事情可不是一个简单的事情,在历代志上二十八章,关于圣殿崇拜那些事项,一切的活动,一切的安排,大卫是怎么吩咐的?他又是如何吩咐的?他怎么能够吩咐的?历代志上28:11-19“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式,指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式,就是耶和华 神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次,”注意,在利未人的班次里,专门有个班次是什么班次?唱诗的。"与耶和华殿里各样的工作,并耶和华殿里一切器皿的样式等等,都指示他们,看十九节,“大卫说:“这一切工作的样式,都是耶和华用手划出来使我明白的。”当我们读到这的时候,你在思想我刚才给你讲的圣经限定的原则,你以为圣殿的崇拜弄一个班次,弄一个形式,这是那一个人随便想出来的么?大卫说所有这一切都是耶和华亲手比划指示教导我的。
在历代志下三十五章,当大卫做了这个吩咐之后,我们看他后代怎么处理,历下35:4那是在约西亚宗教复兴的时候,“你们应当按着宗族,照着班次,遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的,自己预备。”历下35:10“这样,供献的事齐备了。祭司站在自己的地方,利未人按着班次站立,都是照王所吩咐的。”历下35:15“歌唱的亚萨之子孙,照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的,站在自己的地位上。守门的看守各门,不用离开他们的职事,因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。”注意,大卫也好,亚萨也好,耶杜顿也好,这些人都是什么?先知。他们是在圣灵的默示下写下诗篇的,尤其是大卫,他们所有的这些唱诗班次都是照着大卫所吩咐的。大卫所吩咐的,有的人读经不当心,这为什么要照大卫所吩咐的?大卫是个王嘛,这个人厉害,所以照着他的吩咐。你明白这个意思了么?为什么照着大卫所吩咐的,因为大卫在交代所罗门的时候说什么?这一切一切都是耶和华用指头给我比划出来的。神面对面教导了大卫,正如神面对面教导了摩西,大卫为什么把唱诗初次的引进了敬拜?因为那是神的吩咐。什么样的班次,哪个班次来唱诗都是主耶和华用指头比划的,亲自教导大卫。所以,在敬拜当中的唱诗是一个独特的活动,是主耶和华借着大卫吩咐下来的。在大卫吩咐了之后,后代怎么处理呢?我们看历代下八章,所罗门建了殿以后怎么处理,历下8:12-13“所罗门在耶和华的坛上,就是在廊子前他所筑的坛上,与耶和华献燔祭。又遵着摩西的吩咐,在安息日、月朔,并一年三节,就是除酵节、七七节、住棚节,献每日所当献的祭。所罗门照着他父大卫所定的例,派定祭司的班次,使他们各供己事;又使利未人各尽其职,赞美耶和华。”所罗门有没有新的发明?所罗门能不能说:“父啊,你做王现在我也做王了,现在我想怎么样就怎么样。”他是怎么做的?照着大卫的吩咐。你要注意这一句话“照着大卫的吩咐”,这一句话在旧约的历史书当中反复的出现,在圣经当中反复出现的那一句话你要当心。我们刚才讲圣经限定的原则的时候有一句话反复出现,“照着耶和华吩咐摩西的” 。这一句话我相信大多数福音派的信徒都注意这句话,但是我不得不说绝大部分仆人忽略下一句,照着大卫所吩咐的。因此,从我们刚才读的这几节经文知道了圣殿崇拜的形式不是人发明的。包括了唱诗以及班次,所有的活动,都是我们的神启示的,借着大卫吩咐下来的。因此,从他儿子所罗门开始,他就要遵行大卫所吩咐的。
然后,每一次宗教复兴的时候,都要回归到大卫所吩咐的。我们看代下二十九章希西家宗教复兴的时候,是怎么做的?换一句话说,什么叫宗教复兴?但愿我讲完了,你给出一个宗教复兴的定义。历下29:25-30 “王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴,乃照大卫和他先见迦得,并先知拿单所吩咐的,就是耶和华藉先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器,祭司拿号,一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献,就唱赞美耶和华的歌,用号,并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜,歌唱的歌唱,吹号的吹号,如此直到燔祭献完了。献完了祭,王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华,低头敬拜。”希西家的宗教复兴,在崇拜上恢复到大卫所吩咐的。这一段话,接下来我们还要用下,还有更重要的意思。什么叫做基督教复兴?回归到圣经。马丁路德带领人往哪走?回归圣经。真正的复兴不是人数,真正的复兴不是热闹,真正的复兴是回归圣经。从新约到旧约每一次的回归都是回归圣经,到圣经里。在以斯拉记三章,在以色列亡国的时候,他们宗教复兴的时候,回归的时候,拉3:10 “匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。”当然下面唱的还是诗篇,不要忘了,以斯拉他们的年代他们的回归是回归到照以色列王大卫所定的例。尼12:45“祭司利未人遵守 神所吩咐的,并守洁净的礼。歌唱的、守门的,照着大卫和他儿子所罗门的命令,也如此行。”在尼西米记当中告诉我们,他们在崇拜上要回归到大卫的吩咐。因此,神亲自启示了大卫关于敬拜的事情,那我们现在特别看的是唱诗赞美这个活动,这个活动不是大卫发明的,是神亲自的启示,并且吩咐他的后代遵行,每一次宗教的回归都要回归到大卫所吩咐的,所谓回归到大卫的吩咐,照着大卫的吩咐,也就是照着耶和华的吩咐。回归到耶和华,这就叫复兴。所以从大卫定下这个律例以后,每一次以色列人在崇拜上等等,偏离了大卫的吩咐,那规范性的崇拜就是回归到大卫吩咐当中。那么他们唱什么呢?唱诗篇。刚才我们在历代志上八章已经看到了,那些都是大卫写的诗篇,在历代志下二十三章也让我们看到他们唱的是诗篇。我们看一下历代志下二十三章耶何耶大的改革,又是一次宗教回归。历下23:18 “耶何耶大派官看守耶和华的殿,是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中,照摩西律法上所写的,给耶和华献燔祭,又按大卫所定的例,欢乐歌唱;”他们都是照着大卫的吩咐欢乐歌唱,那么圣经明确的告诉我们照着大卫的吩咐进行崇拜,而且唱亚萨、大卫、那些人写的歌,主要是大卫。那到这,我不要在给你讲更多的圣经了,你已经知道,在这个敬拜当中唱诗是一个独特的地位,是我们的神亲自吩咐的独特的。
那么,在旧约当中在崇拜当中唱什么呢?唱神借着大卫他们启示的诗篇。我们看撒母耳记下二十三章,为什么一唱就唱大卫写的诗歌呢?为什么不能唱别的?我们看前两节,为什么要回归到大卫所吩咐的,为什么要唱大卫写的诗歌?是不是因为大卫这个人就喜欢编歌呢?是不是他的王来讨好他?不是,那我们看大卫临终的遗言。“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位,是雅各 神所膏的,作以色列的美歌者说:“耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中。”为什么要唱大卫写的歌呢?是大卫会写歌么?大卫确实会写歌,他怎么会写这么多歌呢?他一个牧羊人怎么会写的呢?哦,大卫亲自的给你交代了,圣经亲自的告诉你了,是雅各神所膏的,做以色列的美歌者说,耶和华的灵借着我说:“他的话在我口中。所有这些诗篇谁写的?神亲自写的。这是神写的不是大卫写的,也不是亚萨写的,当然诗篇里面也有亚萨的诗,你注意看每个人都是先知。不要忘了这大卫即是君王又是先知,你说我写个歌吧,你有什么资格写歌颂赞耶和华!你是谁啊?你会写什么歌?崇拜的唱诗是神独特的启示,所以所有的改教家都认为这是独特的地位,这是不能随便来的。今天你不研究圣经,当然我们福音派糊里糊涂走到今天。因此,从大卫开始定下了崇拜的律例以及所唱诗歌的范围,从此之后整个旧约的圣殿,神唯一许可所唱的是什么?诗篇。当然我们说大卫的诗篇就包括了像亚萨个别的诗,因为他也是先知。以色列人的圣殿一直到主耶稣的一千年里,他们除了唱诗篇以外,在圣殿不能唱别的。因为这是耶和华所吩咐的,这叫圣经的限定。
那有的人说了这是旧约,到了新约就没有了吧,我们想怎么唱就怎么唱了吧?我们来看新约的限定。在新约我们所熟悉的提摩太后书三章十六节圣经都是神所默示的,因此诗篇是神写的。因此,诗篇是神的灵所启示的,是神亲手写的。我问你,神亲自写的诗歌有没有错误?圣经无误。因此用这个诗歌敬拜上帝,你不要担心这个歌不好,每首都是好的,那是耶和华做的,耶和华一做就是最好的。纵然一个人蒙圣灵的引导,他写一首歌,这个歌和耶和华写的歌和耶和华写的歌能比吗?!第二个他里面有没有错误的可能?有!任何一个人写的都有错误的可能。因此,你把这个歌引进来的时候,已经是问题了。当然我们还要继续的讲,单这你还是不能理解的。圣灵的默示与圣灵的引导是不同的事情,在崇拜的形式上要完全照着神的吩咐。我们来看一下新约唱啥?马太福音二十六章,这是非常重要的地方。主耶稣设立了新约的圣餐,他们吃逾越节的晚餐是新约的形式还是旧约的形式?旧约的形式。当主耶稣定规了圣餐之后拿起饼擘开之后进入了旧约的形式还是新约的形式?这个地方非常重要的,主耶稣在这个晚上设立了新约的圣餐,他设立了圣餐之后,太26:30 “他们唱了诗、就出来往橄榄山去。”注意,“他们”非常重要的,每一个字都不能漏掉,表示这一次唱诗,哪些人唱的?主耶稣和使徒。主耶稣和使徒一同唱诗,往橄榄山去。这个意义重大,我给你解释一下意义为什么重大?首先,这个唱诗是在主耶稣设立了新约的敬拜方式之后。因此,这一次的唱诗可以看做从旧约到新约的转换,也可以说是新约的第一次崇拜。并且你要注意,是主耶稣和使徒一同唱,新约教会的第一次敬拜,唱什么呢?如果你读过马太福音二十六章的注释,你们知道他们这唱诗唱的什么诗?随便编个歌曲,我告诉你,在新约两千年的历史上,任何一个宗派的神学家,在注释这一节的经文的时候,他们都是同一个结论,所唱的诗是一百一十五篇到一百一十八篇,无论天主教、东正教、改革宗、福音派,无论是那个时代的神学家,在注释这节圣经的时候,他们共同的认识主耶稣他们唱的是诗篇一百一十五篇到一百一十八篇。因为这几首诗篇是旧约以色列人过逾越节的时候共同所唱的诗篇,他们从小就唱这诗,连一个例外都没有,没有一个神学家不是这几首当中的,无论是天主教的神学家、东正教的神学家、改革宗的神学家,圣公会的神学家,无论是基督教那一个派别的神学家注释这节圣经意见相同。主和使徒在设立了新约的圣餐之后,继续唱这些诗篇,意义就非同一般。这是从旧约的敬拜到新约的转换,这是新约教会的第一次颂赞,这是主与门徒同唱的,讲完这个道理,我在给你说,他们唱了诗,我们中文翻译的很简单,其实原文是什么意思?主耶稣与门徒唱了颂词,注意,原文是唱了颂词。因此这个诗篇,唱诗的意思是什么?歌颂了颂词,唱了颂词。那么这个颂词是什么意思呢?接下来在以弗所书五章,歌罗西书三章十六节还要讲到诗章、颂词、灵歌,今天福音派一般的也不明白什么是颂词,其实颂词是什么?希伯来文的诗篇总称叫颂词。你不要以为这个颂词是我们随便写个歌颂上帝的叫做颂词。颂词就是诗篇的总称,他不但用作总称,同时用作个别诗篇的那前边的引言。因此,主耶稣和门徒一同唱了颂词,就是唱了诗篇。希伯来文一百五十篇就叫颂词,诗篇在希伯来文圣经中总称颂词,那么在圣经上有两句话是划等号的,那就是在圣经上写到大卫的诗与大卫的颂词的时候,我们在中文的翻译往往就用一个大卫的诗,但是在圣经上经常交换使用,有时候说大卫的颂词,有时候说大卫的诗歌。这一百五十篇的颂词,原来是希伯来文的,后来在主耶稣的时代翻译成希腊文的圣经,叫七十氏译本。也就是七十二个懂希腊语的神学家犹太人把他们翻译成希腊文。因此,这个有名的版本就叫七十氏译本。在七十氏译本当中,一百五十篇的诗篇被翻译成希腊语的时候,又翻译成英文的时候,又翻译成中文的时候,叫诗章。七十氏译本中称这一百五十篇叫诗章。在希伯来原文中称颂词翻译成希腊文的时候叫诗章,我一点点讲出来的时候你就明白了以弗所书五章十九节歌罗西书书三章十六节什么叫诗章、颂词、灵歌。马太福音二十六章三十节他们唱了颂词出来,他们唱了诗篇一百一十五篇到一百一十八篇可能中间的一首两首三首,咱就不知道了,或者是选着唱,咱也就不知道了。那为什么我说“他们”二字特别重要呢?这两个字意义重大。主和门徒同唱诗篇,这是新约设立的圣餐,这个新约的形式后的第一次颂赞,就用诗篇颂赞。意义为什么重大?看希伯来书第二章十二节,“说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』”这个说话的是主耶稣。主耶稣说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』这个会中是指教会中。这个颂扬我告诉你翻译的还是不准确,这个颂扬我告诉你是唱颂词歌颂你,在会中我要用颂词的歌唱赞美你,这一翻译成中文有个别的地方就达不到神学的境界了。弟兄姐妹,这节经文太重要了,主耶稣亲自说,我要在会中颂扬你,那最简单的说在主耶稣设立了圣餐的礼仪之后,新约的第一次唱诗是在会中唱的,主耶稣和门徒就是教会,这一节引自诗篇二十二篇,诗篇二十二篇是弥赛亚的受苦诗,那是预言诗,到了新约希伯来书就应验他,刚才引用的经文应验在主耶稣的身上,你先看二十二篇二十二节,“我要将你的名传与我的弟兄.在会中我要赞美你。”怎么赞美?唱颂词赞美,唱什么颂词赞美?二十五节,“我在大会中赞美你的话、是从你而来的.”从你而来,是从什么而来的,怎么来的?借着大卫而来的,耶和华的灵借着我说,耶和华的话在我口中。我在给你延伸得讲,耶和华的灵借着我说,他的话在我口中,他的话在深处理解的时候,就是基督。基督在我口中。所有的诗篇都是讲耶稣基督的。那么,路24:44“耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。”二十二篇应验了,他预言神的儿子要在大会中颂赞天父,那么,那个颂赞他的话是从那而来呢?是从耶和华而来的,那么借着谁而来呢?借着大卫而来的,耶和华的话在我口中,你知道我们圣经的美丽到什么地步,他自我的和谐到什么地步。主耶稣说我要在会中颂扬你,是在旧约还是新约?新约,二十二篇下一节又说,“我颂扬你的话从天父而来,借着大卫从天父而来。那大卫说的很清楚,以色列的做美歌者说,他的话在我口中,其实我讲到这,不用再说了,我都不想再说了,你说教会唱什么?圣经都启示到这个地步了,在旧约的整个敬拜过程当中,唯一许可你唱的就是神亲自写的诗篇,在新约我们的主给我们立下了榜样,他和门徒同唱耶和华所作的诗歌。
我们还要继续的讲解,为了你更明白,我刚才说到诗篇在希伯来文中叫颂词。在希腊叫诗章。所有的这些颂词也好,诗章也好,又叫大卫的歌。因此,说到诗章、颂词以及歌的时候,这三个什么关系?划等号的关系。我们看见从旧约的限定到新约的限定,虽然旧约预表的形式已经废掉,但是对耶和华所发出的颂赞这些歌曲没有废掉。那我给你讲新旧约限定的意思,祭坛是预表,那些祭物是预表。但是,诗篇难道也是预表么?那是不是从心灵里发出的对上帝的颂赞,这个颂赞有没有因为旧约的结束而终止呢?没有,因为这是不变的,这是上帝启示给他子民来颂赞他的,这是不能变的。新约我们的主给你做出了榜样,门徒给你做出了榜样,那你有没有看见我们的神对敬拜当中,对唱诗任何的改变的吩咐?有没有说从此以后改了啊,不要唱这个了你们自己可以自己写个唱一唱,有么?这是在新约,我们看到主耶稣的榜样,使徒的榜样,下面我再给你讲使徒的吩咐,我们下面进入以弗所书五章十九节,歌罗西书三章十六节,我们来读这两处经文,“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”读了这节经文之后第一个问题你来思想,这的吩咐是说的一般的基督徒交往的活动呢?日常的生活呢?还是指特别的崇拜呢?其实这节经文在一般的神学家的注释当中认为并没有明确的指示敬拜当中,那也就是说,在日常的生活当中,要口唱心和的赞美主,如果是在日常的生活当中,口唱心和的赞美主,而这些我们又确实知道这些都是指诗篇的话,那崇拜当中又如何?所以在历史当中有一个神学家说,“如果基督徒在日常的生活中都要用诗篇口唱心和的赞美主,何况是在教会的敬拜呢?”那么这我们就要思想,诗章、颂词、灵歌是什么?现代人尤其是我们今天的基督徒,我们解释圣经的时候,会把它放在我们的时代背景当中解释。我们今天读到灵歌的时候你立刻到那些歌本,那许多的歌,那叫灵歌。因为你的解经已经套了今天的背景上,我问你,在保罗那个时代有今天的背景么?再说,有今天所说的这些灵歌的歌本么?甚至连一首都没有!那我刚才给你解释你已经清楚诗章是诗篇,颂词也是诗篇,下边再告诉你,灵歌是什么?也是诗篇,这个翻译的不太清楚,所以造成我们的错误理解,什么是灵歌?原文是来自圣灵的歌,圣灵所默示启示的歌,你要用诗章、颂词、圣灵的歌,口唱心和的赞美主。进一步研究下文的文法,所有的懂希腊文的人都知道,这个圣灵歌的这个圣灵的修饰,圣灵的歌,这前面的两个字是修饰歌的,在希腊文的文法当中还不单单修饰歌,还修饰什么?按希腊文的文法是这样的,你们要用圣灵的诗章、颂词以及歌来口唱心和的赞美主,我说到这你明白了,这三个都是指什么?诗篇。我们通常翻译的时候,翻译成灵歌这个词已经不准了,你看英文圣经就很准确了,spiritual。圣灵的歌曲,圣灵默示的歌曲,圣灵启示的歌曲,这个诗章、颂词、灵歌曲都是指的诗篇,在希伯来文中叫颂词。在希腊文的七十氏译本中叫诗章,在圣经当中反反复复的转换的运用,有时候说叫大卫的诗歌,有时候叫大卫的颂词,都是一码事,来自圣灵的。那么这三个词,有时候用作一首诗的引言,我说的是引言前面有个小说明你注意过么?翻到诗篇七十六篇,咱们诗篇当中是不是几乎很多的甚至每一篇前面都加几个小字,那你看七十六篇,在七十氏译本当中是七十五篇,翻译成中文是七十六篇,一个词不但用作诗篇的总称,还用做诗篇每一章前面的小字,看七十六篇,七十六篇翻译的时候很简单叫亚萨的诗歌,交与伶长,用丝弦的乐器。其实原文你看英文中就看出来了,这是诗篇当中唯一诗篇前引言当中,同时出现这三个词的意思,这个引言这样说,这诗章,这亚萨,所写的颂词,这写给某某人的歌,咱们翻译的时候就一句话,亚萨的诗歌,在原文里同时出现三个。所以诗章、颂词、灵歌,这三个有时候同时在一个诗篇前出现,我问你,在保罗的时候,保罗懂不懂希伯来文圣经,懂不懂?懂啊,因此,照希伯来文称诗篇叫什么?叫颂词。他精通希腊文么?精通,七十氏译本他又叫什么?诗章。那圣经中又称这些叫什么?大卫的歌,诗歌。好了,你明白什么叫诗章、颂词、灵歌,彼此对说,那个灵歌原文叫什么?圣灵的歌曲,来自圣灵的歌,不要想着我们的那个歌本,那个时候没有这个东西,在保罗的那个时候一首都没有,我刚才讲了从文法上那个圣灵还修饰诗章、颂词,也就是这节经文还可以翻译成,“你们用圣灵的诗章,圣灵的颂词,圣灵的歌曲口唱心和的赞美主。”这一节经文懂了以后,歌罗西书三章十六节是不是自然就明白了,但是,以弗所书五章我还没有讲完,还有更重要的一个意思在里面,以弗所书五章在前面的一节,你注意,“不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵充满。”圣灵充满以后他们里边发出的是他自己写的颂词。那我问你,一个人就天天哼着咱们写的这些小曲儿就能被圣灵充满了?在看歌罗西书三章十六节,差不多,非常重要,这两节经文,都是前后对比,十六节,“当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、〔或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧〕用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂神。 ”当把基督的道理丰丰富富的存在心里,基督的道理其中一个就是在诗篇里。基督的道理就借着这些诗章、颂词、灵歌,就出来了,这个灵歌你注意和我说以弗所书的那个意思都是一样的,那你明白什么意思了,你不要随便的想今天的这个歌,然后注意这一句话,彼此教导,互相劝解,心被什么?恩感,被什么感?被圣灵感动,我问你,什么样的歌,什么样的词,这样发出来才能被圣灵感动?圣灵就借着他自己写的歌,就这样感动你,这是保罗的吩咐。
我们再看雅各,主的弟弟,雅5:13“你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”这节经文你要从中文也看不出来个意思,你一说歌颂就说,走过几道弯,翻几座山的,唱唱呗。咱们河南的那些小调是不是这样的,小敏的这些诗词是不是这样的,翻过了几座山,走过几道弯,绕过了几道河,就弄这个事。那个的歌颂不是这个意思,根据我刚才讲的,你来正确的表达一下,歌颂是什么意思?有喜乐的呢你们就该什么?这个歌颂原文是唱颂词。你们要是受苦了,你们就好好的祷告,你们要欢乐了你们要唱颂词。你们会发现,最喜乐唱出来的东西是诗篇。喜乐的不得了,唱那些诗词,你看新约启示的很清楚了,主耶稣给你做了榜样,使徒给你做了榜样,主和使徒一起唱了,他为什么要唱?因为旧约早已经预言了,我要在会中颂扬你,我要在会中唱颂词歌颂你,然后又说了,我歌颂你的诗词从你而来。怎么从你而来?大卫说耶和华借着我说他的话在我口中,大卫为什么吩咐这个班次来唱?因为大卫说是耶和华用指头比划告诉我的,你发现你还想唱什么?因为今天我们教会里这个道理几乎没有人讲了。因为这些真理都保守在改革宗长老会中,当然了这里边还会有弟兄姐妹要提出来问他,那比方说,诗篇上说你们要向耶和华唱新歌呢?那新歌不是我写的就是这个新的,那个新歌不是这样理解,诗篇九十六篇你们要向耶和华唱新歌,天天传扬他的什么?救恩,那是指的什么?新约的,另外这个新歌在原文里的意思什么呢?你们唱这些诗赞美歌的时候,要以新的姿态,唱出每一天都日日常新的歌曲,你不要乱讲。
我让你看早期教会是怎么样的?我举几个有名的人物,给你一些话,你来听一听就知道了,在主后139年历史上也有一个伟大的神学家耶柔米,他是翻译圣经的人,他这样描述当时的教会,说,“不论你在何处转身一看,这一个心情的收割工人,以诗篇解工作之苦,葡萄园的园丁在用镰刀修剪葡萄枝的时候,歌唱大卫的诗篇,这些使我们这些省份的歌,是劳动的工具。”主后419年,我们这个地方的歌,是大卫的歌,辛勤的工人用它解乏,劳苦的人唱着这些诗篇,这是我们这个省份的歌。再给你举一个人物,历史上犹太人有名的历史学家叫沙夫,这人是举世公认的大历史学家,他在教会历史当中说,“希腊教会在一到六世纪,没有创作任何有永恒价值或普遍使用的诗歌,他们长期依循大卫的诗篇。”如屈所多模所说,被称为金口,历史上有名的讲道家,说大卫的诗篇出现在基督徒聚会的开始中间和末了。再给你说四百多年五世纪伟大的神学家奥古斯丁,奥古斯丁反对在敬拜中使用未受圣灵默示的诗歌,也就是就是人写的歌,加尔文引用奥古斯丁的立场并赞成,加尔文这样说,“奥古斯丁说的对,没有人配向神唱诗称颂,除非这诗歌是从神而来的。”在这个独特的唱诗敬拜当中没有一个人配写一个诗歌,因此如果我们四处寻觅就会发现没有比大卫的诗篇更好,也没有诗歌比大卫写的诗篇更适合敬拜,他们是圣灵所写的并献给神。这是加尔文引用奥古斯丁的话。十六世纪的宗教改革在瑞士日内瓦,在苏格兰,在英国长老会所恢复的一件事情是什么?瑞士日内瓦宗教改革,有名的事情就是恢复用诗篇敬拜上帝。在这里我要说到一个错误的认识,就是关于马丁路德的,马丁路德确实是在神学立场上没有持守圣经限定的原则,因此,他自己写了一些赞美神的歌曲,在这里我要强调,我今天都是讲规范性敬拜,那你说我想在家里写几个诗赞美主,可以不可以啊?可以。你想怎么赞美,那是你的事,马丁路德就写了一些赞美耶稣的歌,像万古磐石为我开,这都是有名的,所以后来很多人就开始吟唱这些歌曲,十八世纪以后,福音派就渐渐地敞开了这个门,很多人有个误会,说马丁路德在崇拜当中唱这些歌曲,历史的事实不是如此,马丁路德是非常看重一百五十篇的诗篇,他亲自的翻译出来一百五十篇的诗篇做一个歌本在崇拜当中使用,这个歌本前面一百五诗篇是诗篇,后面加了一个附录,附录里面加了一些不是诗篇中的歌曲甚至包括自己写的,马丁路德在前言当中说,这个歌本的前一百五诗篇诗篇是专门用作崇拜用的,后面附录的部分在非崇拜的情况下你可以使用。后人对这些的历史已经不知道了,马丁路德第一次编歌本,在改教的时候就编了这样的一个歌本,后代福音派在编歌本的时候,仿照马丁路德的办法,诗篇放在前边人要写一些什么放在附录当中,但是这个道理人就渐渐渐渐不晓得了,随着大门的敞开,魔鬼的诡计人的东西就渐渐地进来了,以至于今天我给你讲诗篇他还认为你搞什么稀奇古怪的东西。这个人的东西一旦进来以后,把错误的东西当对的,对的当错的,其实,关于我们敬拜当中唱什么,你查考圣经么?你是根据人的遗传来的,教会的传统来的,还是你查考圣经来的,我今天这样讲了以后你说我们教会的敬拜形式,你说我像比利亚人一样查考圣经,从圣灵的默示我知道了应当怎么样,还是我聚会啥也不懂,人家说唱了歌吧,咱也唱个歌吧,人家弄个歌本,咱也找几个歌本吧,你到底是怎么做的?!你是从人的遗传传统来的还是从圣经来的,今天我们中国教会,不要说中国教会,绝大部分世界上的教会,是不是从遗传而来的?一个没有经过改革宗神学训练的,他的心非常混乱的,因此改教运动很有名的一件事情,就是改教家把敬拜的唱诗恢复到唱圣经中的诗篇。那么在当时的宗教迫害当中,法国敬虔的改革宗胡克诺派信徒,他们唱着诗篇而殉道。英格兰的长老会唱诗篇,苏格兰的长老会从宗教改革诺克斯那时候开始到一直到现在崇拜当中只唱诗篇,这是我从旧约一直给你看到宗教改革。
下面我在给你介绍教会会议的立场。在在咱们教会历史上,教会的会议上有没有对这个问题表决过呢?我们看几次重要的会议怎么看待这个问题,公元381年老底嘉会议,老底嘉会议公认的大公会议,禁止未受默示的诗歌或私人的歌在教会中使用,这是咱们基督教大公会议老底嘉会议做出的决定。公元451年迦克顿会议,你读过历史的知道迦克顿会议制定最伟大的教义就是确立了基督论,神人二性,一个位格。就在这一次的大公会议上决定,在这一次的会议当中,因为这个问题太大,所以我们就忘记了还有一个问题,是这一次会议所做出来的决定,就是确立了老底嘉会议对于诗歌的看法,明令禁止人写的诗歌在教会中使用。公元561年,叫脱迦会议明确的命令诗歌创作不可用于教会的崇拜,你自己写歌你不能用于教会的崇拜的。第七世纪,第四次托里托会议重复了同样的规定。这我也给你讲了已经四次会议教会禁止这一件事情,教会确立在教会当中只能唱诗篇。接下来我们看在早期教会以及神的仆人对于诗篇的重视,在公元五世纪的教会要求人使用诗篇,这个康斯坦丁堡的主教长格拉丢拒绝任何不背诵诗篇的人为圣职,任何不熟诗篇不懂诗篇不能按立牧师长老。第二次尼西亚会议的第二正典时间,公元587年,这里面有一个决定,任何人对诗篇不熟就不能担任主教。公元653年,第八次托里托会议下令不熟诗篇不能升任到教会中的任何职分,如果你诗篇不熟,你什么教会职分都不能做。你看我们教会历史上,对神的诗歌重视到什么地步。那我再说教会会议最后一次确定在崇拜中唱诗篇就是1643年威斯敏斯德大会召开,也就是我们威斯敏斯德信条,大要理小要理问答产生的这个会议,给我们做出了最完美的教义规范,在这一次会议上,在威斯敏斯特信条上,明确的给你陈明教会的崇拜心被恩感唱诗篇,我从旧约一直给你讲到新约讲到主后讲到宗教改革讲道教会会议,那你觉得这个问题还不清楚么?
接下来我给你解释为何要唱诗篇。第一、诗篇乃是神的启示,是以基督为中心。我问你,新约引用旧约最多的是那些书,你注意过么?有的人不注意诗篇,但是神可看重了,新约引用最多的是诗篇,以赛亚书。引用最多的就是这些书卷,你还不看重!而且我们的主告诉你,诗篇是指着谁写的?摩西的书,先知的书,大卫的诗歌,指着我写的都要应验。原来诗歌指向耶稣的,每一首诗篇都是耶稣基督唱出来的,你在福音书上能认识基督多少?你从福音书上能不能看出耶稣怎么想?耶稣的感觉如何?情感如何?上面不大能看到,你要想耶稣平时都怎样想事情,他的情感如何?他的内心世界如何?世界上有这样一本书这样描写么?你摇头说明你不认识诗篇。诗篇就是专门写耶稣的内心世界,怎么思?怎么想?怎么歌?怎么唱?欢乐的时候如何?愁苦的时候如何?其实这些的诗表面上说大卫写的,大卫唱的,实际上都是耶稣唱的。你读的时候还没有注意么?刚才我们读到诗篇二十二篇,你有没与觉得,我们要在会中唱颂词颂扬你,这个二十二篇是主耶稣说的。我们就说个诗篇十六篇,你读诗篇的时候你会有一个错觉,你会以为这个歌前面是谁写的就是谁唱的,你这样理解就太肤浅了,“神啊,求你保佑我,因为我投靠你。”因为前面的介绍当中说大卫的金诗,我们就想大卫逃难了,求神保佑我,你这样想也没有错,但是,你要是单单的把目光放在大卫身上那就错了,因为这里说的不是大卫,看到第十节的时候,“因为你必不将我的灵魂撇在阴间.也不叫你的圣者见朽坏。”新约明确的告诉你这是指谁的啊?耶稣。因此这里面谁说的,这里面谁唱的?耶稣唱的。耶稣说,“神啊,求你保佑了,因为我投靠你,”在十字架上就是这样讲的,“论到世上的圣名,他又美又善,是可喜悦的。”主耶稣内心喜欢什么?他喜欢与神的圣灵同处,你要是想认识耶稣的内心世界,你在福音书上还是认识的很少,你要是想要知道耶稣基督内心世界怎么想的,他的情感如何?他思想如何?他的意念如何?在诗篇里。很多人有个错觉以为这都是大卫说的,亚萨说的。不要忘了,这都是指着耶稣说的,都是耶稣说的,是耶稣内心里面的所思所想,我有时间专门讲诗篇中的基督,你就明白了。每一首诗都是主耶稣唱出来的,从他的内心唱出来的,为什么要唱诗篇?因为诗篇是神启示的,是以基督为中心的,是专门赞美基督的,夸耀基督的。诗篇一百五十篇的歌本后面几句话说的非常好,律法书预言基督,历史书夸耀耶稣为王,诗篇就是专门夸耀耶稣的,上帝启示诗篇是夸耀基督的!诗篇第二篇说“你是我的儿子,我今日生你。”生谁?耶稣,都是说的耶稣。你不要忘了诗篇是指耶稣的,是描写耶稣的内心世界的,这个诗篇美到什么地步,你真的认识他,进入到里面,你看耶稣的内心世界你不得不跟他一同夸耀,他是以基督为中心的,因为我们读到撒母耳记下二十三章大卫是神召做美歌者,他的诗从圣灵而来他的话在他口中,神的话就是基督,当然我这是在有位格的情况下,有位格的状况都是指耶稣,你不能说都是基督,总体的说起神的话的时候都是指基督。
第二个原因诗篇具有充足性、超越性和高贵性。也就是说我们作为神的子民,要想对神发出来歌咏颂赞哀求,用诗篇就已经够了,叫充足性。我告诉你,诗篇里欢乐的时候怎么歌颂有没有?愁苦的时候怎么唱有没有?忧伤的时候怎么唱有没有?富足的时候怎么唱有没有?贫穷的时候怎么唱有没有?你想找一个什么情况,我想这样没有,你想,你想出来一个!那么,咱们看历史上的伟人怎么说?第一个我举教父时代有名的抵制亚流异端的亚他那修,他说,“我深信在诗篇之外找不到更荣耀的诗啦,不管他人生境遇如何他都可以找到诗篇合适的敬拜神。”无论你人生怎样?你都能找一个诗篇向上帝说说话,唱一唱。不能再好了,而且你会发现,当你唱完了那一个,再要你唱你自己想编的那个词的话,你那个词不行。公元329-379年有个神学家叫巴菲尔,他说,“整本的诗篇乃完整的神学书,诗篇单独的拥有系统神学,对所有人,在任何情况下都可以用诗篇来表达他的心境。”公元385年,罗马有名的安波罗修,带领奥古斯丁信主的那一位,他说,“律法的功用在于指导,历史的功用在于告知,预言的功用在于预测,纠正的功用在于指责,道德功用在于劝谏,而这些功用在诗篇都能找到。从创世纪到先知书,所有能够表达的功用在诗篇中都有,诗篇配称为神的颂赞,人的荣耀,教会的声音和最有益的信仰告白。”奥古斯丁说了这样一句话,“有任何的东西,你在其他地方找到,而在诗篇里找不到么?他是一本小圣经!”马丁路德说了同样一句话,“诗篇是我的小圣经。”一个人认识主到一个地步,其实他最爱读的就是诗篇。
我们为什么要唱诗篇?一是诗篇是神的灵启示的,以基督为中心,第二,诗篇有充足性、超越性和充足性,用它敬拜已经充足了,并且他还具有超越性,在任何时代都成立,你敢说我写一个诗具有超越性么?而且具有高贵性,我再给你说为什么唱诗篇?前面我给你讲圣经启示敬拜原则的时候,最主要的一个原则是圣经限定的原则。那从圣经限定的原则我再给你看为什么唱诗篇,再给你三个原则,第一个叫神的命令,第二个叫主的榜样,第三个合理的推论。我们刚才从大卫开始看,唱诗篇是上帝的命令,我们看新约也是上帝的命令。第二个有主耶稣做了榜样,使徒做了榜样。第三个原则叫合理的推论,合理的推论就是上帝写这么多诗歌干什么呢?那么自然地推论就是给他百姓唱的,那不然上帝给你写这么多诗歌放圣经上做什么呢?正如他写了那么多圣经让你读的,写这么多诗篇就是叫你唱的。那你不想唱上帝的歌,你总想唱人的歌,你这人信仰有没有问题啊?为什么上帝写的歌你不愿意唱,我有时候好笑,有时候这个世界教会都颠倒过来了,今天你说唱诗篇他用怪怪的眼光看你。第四个原因,叫圣经神学的立场。这是非常重要的,我们前面讲的都叫系统神学的原则。下面我给你讲为什么要唱诗篇,那是圣经神学的原则。圣经神学是什么意思?系统神学又是什么意思?系统神学是从圣经归纳,按照主题讲神论、人论、救恩论。神学上还有一个神学叫圣经神学,什么叫圣经神学?圣经神学就是按照神在历史当中启示的先后顺序,研究圣经研究历史上的人物在救赎史上的位置,照上帝启示的历史程序来研究圣经研究明白历史当中的位分与位置,这样一个立场叫圣经神学的立场。我们刚才读了很多的圣经,在整个圣经启示的过程当中,我们说有几个人是站在非同寻常的位置上,第一个是摩西,当然其他的咱不说,咱们说更重要的,摩西为什么在救赎史上占一个重要的位置呢?因为神面对面的借着他启示律法。因为明白这个道理,我们翻到历代志下二十三章,耶何耶大的改革,历下23:18“在耶和华殿中,照摩西律法上所写的,给耶和华献燔祭,又按大卫所定的例,欢乐歌唱;”你注意整个旧约以色列人的宗教活动,与两个人密不可分,摩西和大卫。现在我提醒你再想起那些经文,在律法书上我们看到了反复出现的一节经文是凡耶和华吩咐摩西的都要遵行。在历史书上你又读到常出现的经文,大卫所吩咐的。摩西所讲的律法,大卫所讲的崇拜,为什么这么重要?因为这两个人在救恩史上有独特的地位!摩西的律法是怎么来的?是在西奈山上面对面神亲自让他转交的,那大卫又告诉我们,关于崇拜的规程怎样来的?神亲自给他比划的。因此,献祭是照摩西律法上所写的,歌唱欢乐照大卫所吩咐的。因此,在圣经神学的立场上,我们会看见摩西也好,大卫也好,在整个的救赎史的位置上非常重要的位置,神借着摩西传讲律法,借着大卫定规崇拜。你往往注意了摩西所吩咐的,但是你忽略了大卫所吩咐的,大卫在救赎史上占一个特别重要的地位,神借着他启示崇拜的规程。摩西在救赎史上占一个很重要的位置上,神借着他启示律法的条例。所以,以色列人世世代代,必须照着摩西吩咐的,崇拜必须照着大卫所吩咐的,所以这个圣经限定的原则是了不得的一个神学看见,这个真理保守在改革宗的教会当中,你看一个真正的敬拜,真正陶神喜悦,那是何等严肃的一件事情,但是你也会看见,人败坏到什么地步,每一次当人想来到神面前的时候,总带着该隐的心态,我为耶和华唱个歌吧,自己就编了一个歌就来了,就像该隐带着花生就来了。这个全然败坏你好好的思想,人在圣经之外你想出来的那些东西,都是抵挡耶和华的。第五个原因,诗歌与音乐他影响文化也影响人的生活。上帝对歌咏这么看重是因为歌唱音乐他对人的灵魂有深刻的影响,你有没有注意那个小孩子要是经常的听那些摇滚乐的,他不自觉的头就摇一摇,音乐这个东西,了不得,他影响人的灵魂,一个东西记得最清楚的就是把它唱成歌,你会发现唱成歌以后就不忘了,因为他已经打进你心灵的深处了,已经打上烙印了。你发现你那个歌你要会唱就不忘,你一张口就出来了,因为已经进去了,所以这个诗歌对人类生活的影响,是有非常大的一个功用。那因此上帝要用什么东西教导你学义,使你归正预备行各样的善事,用什么东西能使你灵魂产生大的影响?就是神给你写的歌。一唱进去他就要对你的心中产生归正的作用,正如那个摇滚乐让人摇摇头,他有作用,神歌的作用更大。魔鬼深深地知道你一旦把神的话唱进去,那作用就了不得了,所以他千方百计想办法叫教会崇拜当中神的歌拿走,给填上人的歌。你知道第一次把人的歌引进教会的是什么样人吗?是异端诺斯底主义。这个诗歌对人的心灵有一个独特的作用,他一旦随着曲子唱进去,他就要影响他整个的灵魂,而且唱进去就不忘,那么什么能使你更加的不了解主耶稣的内心世界呢?什么能够不能使你的心灵更好的陶冶呢?什么能使你不好的归正呢?是应该那些你心里本来的那个神的歌拿走,取而代之是人的歌,这样魔鬼的诡计就得逞了,所以异端分子马吉安第一次把人的歌引进了教会。你不要忘记了在当今这个世界,音乐会成为听觉上的偶像,艺术的东西都会成为偶像,你不小心魔鬼就引进来了,听觉会成为偶像,一个良好的曲子有节奏的旋律,一进去以后你会发现就在里面了。因此,魔鬼在这样的敬拜的方式是有诡计的,他把神本的崇拜转成人本的东西,教会不警醒的时候先开一个小口,凡是神没有禁止的就做一点怕什么?然后再做两点又怕什么?随之而来的是做三点,四点,一百点又怎么了!但渐渐渐渐的神的话就没了就剩人的话了,你每天就都在唱人的话了,你看我们中国的教会许多不注意,咱们唱诗的时候来聚会是颂赞耶和华的。他就在那转了几道弯,爬了几座山,过了几个河,歌颂传道人,弄一下情欲的东西,这是干什么?!其实教会根本不觉察的时候这些东西慢慢的就进来了,当你唱人写的时候那个调非常好,唱诗篇不好唱,不好听,为什么感觉不好听,因为你听那个听惯了。一开始你读圣经那一个人觉得圣经好读啊,信耶稣一开始谁觉得信耶稣好啊,从音乐影响人的心灵和文化层面我告诉你没有诗篇对人的心灵陶冶更好的。因为你唱的时候,进入的是耶稣基督的内心,所以魔鬼都怕这一件事情,这是第五个要唱诗篇的原因。第六个原因,其实我刚才已经问过你了,教会真正的复兴是什么?回归圣经。那因此唱诗要不要回归圣经?诗篇乃是神默示的,什么东西能够教训人?什么能够督责人?什么能够使人归正?什么能够使人唱了就能够学义?什么一唱了就能使属神的人得以完全?什么一唱了就使你预备行各样的善事?什么东西如雨雪落地决不徒然返回?神的话,神的歌。在教会的历史上每当诗篇最被圣徒喜爱歌唱的时候,也是教会发生大事件的时候,早期的信徒是唱着诗篇殉道,战胜了罗马帝国。改教的时候回归圣经唱诗篇,日内瓦成为现代文明的发源地。英格兰的圣徒唱诗篇的时候,也是他们赢得宗教自由的时候,苏格兰得信徒唱诗篇的时候也是这个民族到了振兴的时候。教会规范性的崇拜应该怎样赞美耶和华这已经够了,神说的太清楚了,那你发现我们整个世界的教会崇拜上混乱到什么地步!不懂神话语的人去讲神的道,女人可以做圣礼,圣经的教义给你讲的人本化,唱诗给你颠倒过来,你看各个地方就是这样的混乱,那么神能喜悦这样的敬拜么?由此你可以看到人性败坏到什么地步,我们总是硬着颈项,我们总以为我们可以发明一个办法到上帝那去。我们今天在中国二十一世纪也是一个宗教回归的年代,这个工作不容易做,但是我们领受了恩典的神的儿女就有权利和责任去做,当然说到这我们不要想希望那么多的人会和我们一样,因为这是一个败坏的年代。其实,别人怎么看我们都不重要,关键是你的敬拜,神如何看中,这个歌唱起来好听不好听事一码事,上帝觉得好听不好听又是另外一码事,其实我告诉你今天教会里唱的许多的所谓的那些灵歌,那些曲调的感动等等,并不叫做圣灵的感动。真正的圣灵的感动是什么?圣灵借着圣道神的话在你心中来陶冶你,来引导你,来矫正你,你不要忽略了这个。美国长老会的威廉牧师神学家说,你在任何的位置,你看到明窗静寂的会堂,里面产生一个好的感觉,优美的风琴声你都产生一个良好的感觉,但是这些并不叫圣灵的感动,圣灵是借着神的话,那个话叫雨雪落地决不徒然返回,他教导你学义,督促你归正,使你脱离罪恶,他是你成圣,他教导你学义,他预备你行个样的善事,他使你进入基督的境界,你不要忘了,那接下来还有一个问题,讲到这许多弟兄姐妹会说,以前我也学着唱唱诗篇了,就是这个调不太理想,咱得承认这个诗篇这个词都是上帝写的没有任何问题吧,在这有的人他也爱唱诗篇,他唱诗篇的原因是这样,他说神写的总比人写的强,神写的是最好的,人写的充其量是次好的。这句话有道理,但是就敬拜的规范性来讲这句话对还是错的?错的。其实神和人不是量的差别乃是质的差别,当我们持定圣经限定的原则的时候,你就会发现这不是量的差距而是质的差距。那么唱上帝的话,如果曲子优美那固然好,我们祷告求上帝在中国这个时代兴起音乐家,用更好的曲子来唱诗篇,正如当年苏格兰那些美丽的曲子,日内瓦那些唱法。但是,有一些我们暂时做不到其实也不要紧,因为曲子的本身固然重要,但是比起神的道也不太重要,因为神的道不被曲子捆绑,你说这个曲子不太好,你唱的是神的话,神的道并不被捆绑,神早已经告诉我们了。
发表于 2015-10-30 10:39 | 显示全部楼层
一个规范性的敬拜当中唱什么诗歌呢?心被恩感唱诗篇。我要给你讲解为什么在教会的敬拜当中一定要唱诗篇。
改教的时候回归圣经唱诗篇,日内瓦成为现代文明的发源地。英格兰的圣徒唱诗篇的时候,也是他们赢得宗教自由的时候,苏格兰得信徒唱诗篇的时候也是这个民族到了振兴的时候。教会规范性的崇拜应该怎样赞美耶和华这已经够了,神说的太清楚了,那你发现我们整个世界的教会崇拜上混乱到什么地步!
改教的时候教会都是只唱诗篇,这我还是第一次听说。
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发表于 2015-11-1 00:43 | 显示全部楼层
愤怒的猫仔 发表于 2015-10-31 08:15
楼上的弟兄怀疑的不错,赞一个。

这篇长长长文章不看也罢,没有作者名、出处等等。

若我是你的话,我应该会乖乖闭嘴的
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 楼主| 发表于 2015-11-1 16:35 | 显示全部楼层
《基督徒的敬拜—纯全的崇拜》
司皮尔 著
G.W. Spear Th. M. D.D.
来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的盘石欢呼。
我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。
因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。(诗九五1-3)

壹、敬拜在圣经中所占的重要地位
敬拜神是圣经的重要课题,是许多其它教导的根源。我们几乎可以说,赞美神是信徒今生来世最喜乐、最荣幸的一件事。圣经多次劝勉我们要赞美神。我们一切的劳苦、见证,甚至患难,都应该把我们引向赞美神。「凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与神。」(林后四15)

我们信徒所做的每件美事肯定都会使神得着荣耀,这些善行也会使人将赞美归给神,我们当然可以在日常交谈中赞美神,或以公开宣扬、个人见证,或其它方式赞美神,但圣经却特别凸显在众人聚集时的敬拜。

当我们阅读圣经时,我们很容易就能从中看到敬拜是多么的重要。人在堕落之后,首先面对的重大问题就与敬拜有关。亚伯的敬拜被接纳,但该隐的却遭拒绝。有的敬拜使神喜悦,有的却不然。每当亚伯拉罕设立祭坛敬拜神时,往往似乎也是他生命的高潮。在(出埃及记)、(利未记)和(民数记)里,敬拜和有关敬拜之事也都占着首要的地位。

神仔细吩咐摩西有关建造帐幕和其中的器具、祭司的事奉和承接圣职、一切不同的祭物和奉献,以及帐幕和其器具的迁移等之事,可见神是多么看重敬拜。对神来说,这一切细节都不能马虎,这从他怎么严惩那些违反看似细琐条例的人,就可以看得出来。例如:当祭司来到祭坛前时,必须清洗他们的手脚[免得死亡。](出卅21)。这样的警戒在圣经十分常见。同时,神也应许把极大的祝福赐给那些谨守遵行的人:「你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子……我要赐平安在你们的地上,你们躺卧,无人惊吓……你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人。」(利廿六3-8)。之后的以色列历史的关键枢纽,似乎都系于他们对神的敬拜是否合乎神的心意。先知谴责各种各样的罪,但其中最严重的罪是敬拜的虚假,忽略真实的敬拜。当以色列按着真理敬拜神时,他们就大大蒙福;但他们如果离开真实的敬拜,他们的敌人就如急流般涌来。

还有一件事更可以看出敬拜的重要,就是神为我们预备了一本极棒的赞美手册,并将它放在圣经的中心,就是(诗篇)。这是圣经中篇幅最大的一卷书,里面充满了诗人直接向神说的话。耶稣道成肉身在地上的时候,这可能是圣经中最为人知的一卷书,被新约引用的次数在旧约排名第二。

当神赐下新约之时,以色列人在每个安息日都在会堂有例常的敬拜。他们诵读圣经、唱(诗篇),并祷告。我们现有关于新约的教会最早的一些描述里,其中有一点就是提到他们在赞美神。「他们…存着欢喜、诚实的心用饭,赞美神,得众民的喜爱。」(徒二46-47)在(启示录)中,赞美神被视为高潮顶点。没有其它情景比无数天使高声颂扬神更令人震撼。

「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」(启五12)一切在天上和地上被造之物继续颂赞,说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。」(启五13)

虽然圣经非常强调敬拜的重要性,但似乎很少教会仔细研究合乎圣经的敬拜原则和应用。他们并不以圣经作为敬拜的准则,反而却以某种敬拜方式受欢迎的程度,或以歌曲和音乐的实用效果,来决定敬拜的方式。因着这实用取向,不同的宗派便发展出许多不同的敬拜方式。

最近在大阪的一个聚会里,我和一位年轻的浸信会牧师谈起在敬拜中唱(诗篇)的事。他说:「你真的唱圣经中的(诗篇)吗?这些 (诗篇)是对着神唱的,但在教会里,我们需要对着人唱的诗歌。」我听了很惊讶,回答他说:「敬拜的本质就是向神述说我们的赞美。」

亨利·布琳马(Henry A. Bruinsma )在《西敏神学杂志》 (Westminster Theological Journal)如此感叹道:「在廿世纪的改革宗、长老会和其它加尔文宗的教会中,关于音乐并没有共同的做法与原则。」他说:「我们常听到牧者或长老哀伤叹息,因为我们对音乐没有标准,对教会敬拜的音乐没有固定的鉴定准则。」’

教会的敬拜必须以圣灵所启示的圣道为标准。如果我们要这么做,就必须仔细研究合乎圣经的敬拜基本原则。
来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的盘石欢呼。我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。(诗九五1-3)

贰、圣经中关于敬拜的基本原则

一、明显且无争议的原则
首先,我们的敬拜是献给那永生独一真神。我们可能很容易以为聚会中的敬拜,主要是为了人。可是我们必须时时谨记,我们聚集在一起原是来敬拜永生神。他的大能和圣洁应该促使我们觉得需要以他喜悦的方式来敬拜他。不用说,教会的敬拜应该以神喜悦的方式来敬拜他。

第二,我们的敬拜必须真心诚意。圣经一再重复这原则,所以不需在此引经据典提出证明。不过,我们必须弄清楚一点,「真心诚意」并不表示我们就不需要遵守圣经的其它原则。有些人似乎认为只要他们「真心诚意」,几乎任何一种敬拜都会被神接纳。其实,信徒如果真的真心诚意,就会被神的话引导,使他们能以心灵诚实来敬拜神。

二、敬拜的限定原则(Regulative Principle)
关于用什么原则决定敬拜应该包含哪些内容,排拒那些东西,主要有两种看法。罗马天主教拥护第一种看法,路德宗和圣公会也相当支持,就是:我们可以采用圣经没有禁止的敬拜方式;也就是说:只要圣经没有禁止,我们就可随意增添对人有益的敬拜方式。杨·威廉 (William Young)这样说:
「改革宗关于敬拜方式的限定原则,与路德宗相比更显突出。路德宗主张凡是神的话没有禁止的,都可在敬拜中采用,因此敬拜的礼仪相当被视为“无关紧要之事”(Adiaphora),即圣经既不命令也不禁止的事。」2
第二种看法是加尔文宗的原则:敬拜神只能根据圣经所命定或设立的原则,我们不能随意加添任何成分。杨·威廉这样说:
「路德宗的看法是:聚会中的敬拜有很多地方可以是“无关紧要之事”。改革宗则全体一致认为:只有神的话所指定的,才可以在敬拜中采用。加尔文清楚说明这限定原则,并非常一贯地应用在日内瓦的改教运动中。」3
加尔文在他的著作中阐明这原则:「他们以为对宗教有些热心 (不管这热心有多荒谬)就够了,却没有注意到真正的信仰必须以神的旨意(即神的话)为正确无误的标准,也没有注意到神不能背乎自己,并非可任人摆布的幽灵或幻影。我们不难发现,以迷信作为掩饰的宗教,尽管想要得神喜悦,实则是轻慢神。」4

(1)旧约中的限定原则
现在让我们来看一下旧约,看看旧约所讲的敬拜原则是什么。我们看到摩西是第一个从神领受有关敬拜指示的人,而且这指示既清楚又详细。当神命令摩西建造帐幕时,他说:「制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。」(出廿五9)接着神很详细地描述器具、帐幕和一切所需的器皿,并在描述中常带出警戒,如: [要谨慎作这些对象,都要照着在山上指示你的样式。](出廿五40,廿六30,廿七8)敬拜仪式上的种种细节都是重要的。
杨·威廉作出以下的推论:
「神如此细心地描绘建造帐幕和敬拜中每个微小的细节,就清楚地向古时神的百姓指明:凡圣经没有命令的,都是被禁止的.」5
在建造帐幕进行的当儿,则不断出现[是照耶和华所吩咐摩西的]这样的话(出册八22,册九1, 7, 32, 43,利八35,36)。
此外,凡胆敢违反诫命的人,即使只是违反最小的一条,都被警告会要死亡(出廿八43,姗33:利八35;民四15,20)。
这警告不是用来吓唬人的,我们看到拿答和亚比户因在耶和华面前献上凡火而惨死(利十1,2),乌撒因伸手扶神的约柜而被击杀(撒下六6,7)。
旧约中有许多警戒,吩咐不可有虚假的敬拜、不可在敬拜中渗杂外邦人的习俗、或在神的诫命上有所加添。「所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。」(申四2,见箴卅5,6)
总的来说,旧约圣经不允许任何人在神的敬拜上加添他没有言明的命令。当大卫在计划建造神的家时,神借着拿单先知对他说:「凡我同以色列人所走的地方,我何曾向以色列的一个士师,就是我吩咐牧养我民的说,你为何不给我建造香柏木的殿宇呢?J(代上十七6)大卫没有蒙神应允建造神的家。而当所罗门建造时,每次在敬拜中引进新的成分,都是出于神的吩咐。
由此我们只能得到一个结论:旧约所指定的敬拜原则,就是加尔文主义的原则—我们不可把任何神所没有命令的做法,引入敬拜中。敬拜不是无关紧要之事,也不是人可以自由发挥创意的地方,人不可引进神没有命令的新式敬拜。甚至在建造祭坛的事上,神也禁止任何自创的工作。「你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。」(出廿25)我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。

(2)在新约里的限定原则
我们可能会问:这原则在新约是否还成立呢?有些人以为旧约的敬拜礼仪既已废除,这原则也应随之消失。这样不分青红皂白一律废除的作法,是很肤浅的。旧约敬拜的礼仪是耶稣基督和祂赎罪工作的预表和样式,但旧约所立下的原则却不是预表和样式。它们是敬拜的原则。预表和样式都被废除,是因为基督本身彰显和应验了旧约中的预表和样式,但基本原则却没有被废除,而是持续到新约时代。我们所要陈明的就是:如果敬拜的方式或本质有任何更改,都应当会清楚表明在神的话中,但我们并没有得到任何这方面的指示。我们既然不能更改道德律或变换圣经所教导的教义,也同样不能改变敬拜的基本原则。

耶稣在<马太福音>十五章6-9节(<马可福音>七7-13)警告不可以人的传统取代神的话。祂在那里就是处理有关敬拜的事,就是将自己的财物奉献给神的事。耶稣引用的经文是<以赛亚书)廿九章此节。这节的后半部在《新国际译本》(NIV)的翻译是[他们对我的敬拜只是按着人教导的规条。] (Their worship of me is made up only of rules taught by men).人会想用自己的传统或发明,更改神所指定的真敬拜,或补充神所设立的敬拜方式,而以赛亚和耶 稣基督都认为这种作法是错的。

我们都知道耶稣对井边的撒玛利亚妇人所说的话,这些话显示加尔文的限定原则也适用于新约。敬拜固然必须真诚,但「神是个灵, 所以拜他的,必须用心灵和诚实拜祂。」并不是只说敬拜必须真诚。威廉·亨瞿生(William Hendriksen)在他的注释书说:[我们 觉得在这样的背景下,这句话似乎显示“用心灵和诚实敬拜”只能有两个意思:(a)敬拜神要全心投入,(b)敬拜神要与神的话启示的真理完全相合。]6

约翰·加尔文在他的<约翰福音注释>解释四章24节时如此说: 「这样的印证是得自于神的本性。人既属肉体,如果喜爱做那些配合他们性情的事,也无须奇怪。因这缘故他们就筹划出很多东西,在敬拜中炫耀,但不踏实。其实他们应该先想到他们是在与神打交道,而神与属血气的不能相合,正如水与火不能兼容一样。…单单这一点就足以使我们在寻求与敬拜神有关的事物时,要约束自己放纵的心,因为神迥异于人,我们最欢喜的事,往往也是神最厌恶憎恨的事。」7 换言之,加尔文乃是在说:人唯有被圣灵引导,并且借着神的话,才能献上神喜悦的敬拜,而这正是他在这节经文所发现的教导。
在结束关于限定原则的讨论之前,让我们很快看一下(歌罗西书)二章20-23节。这段经文警戒我们不要按照[人为的宗教](self-made religion,NASB)随从人的传统。<钦定译本>(KJV)将这字译为「私意崇拜」(will-worship ) 。8“加尔文给这希腊字下的定义是「虚构的敬拜方式,是人自己设计的,或是从别人那里领受的,都是自创有关敬拜的律例典章。」9 有人在真敬拜神、真事奉神的事上加添人的命令或人的教导,这段经文清楚地谴责这种作法。

唯有神能告诉我们,怎样的敬拜方式才是祂喜悦的。唯有神能改奢变真信仰的形式或本质。主尚未从天降临时如此,现今也是如此。因薯此我们敬拜的方式应该以神话语所规范的为限。
 
叁、支持加尔文限定原则的基本圣经教义
一、人是完全败坏
(罗马书)三章 10-18节让我们对人在失丧光景中的污秽和败坏 没有置疑的余地。以下是一段摘录:「没有义人,连一个也没有。没 有明白的;没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行 善的,连一个也没有。」人凭着天然的本性,无法真正敬拜神,连清楚而完美的敬拜方式都避之犹恐不及,更甭提要发明更好的新方式来 敬拜神了。
但那些经历重生和有圣灵在他们心中居住的信徒,不就能够发明讨神喜悦的新敬拜方式吗?

但我们往下读(罗马书》,会看到保罗这位无疑已经重生的人,是如此描写自己的光景:「因为我所作的,我自己不明白;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。」(罗七15)「我也 知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。」(罗七18)「故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。」(罗七19)「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗七24)

如果即使像保罗这样的使徒都看见他自己里面如此悖逆软弱,我们这从未从神领受特别的启示,也从未行过神迹或写过圣灵所默示的书卷,应该觉得自己的能力非常不足以改变神所设立的敬拜原则,或是为了单单讨圣洁之神的喜悦而发明新的敬拜方式。虽然重生的人被赋予传道的任务,但他不能在神的道或敬拜神的事上有丝毫的加添。基督永远在我们心中做王,但也有各种各样的迷信、骄傲和邪恶潜伏在暗处。加拉太书五章17节记着:「因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。」

圣经中有多处记载可以证明基督徒也会犯下各种可怕的罪行。我们自己的经验也可证实这点。因此我们知道,对于不道德、淫荡、仇恨、争夺、骄傲、分党、自我、虚伪等罪的警告,也是我们这些基督的门徒所需要的。因此我们怎能胆敢改进经上所要求我们对神的敬拜呢!我们如果没有圣经的指引,怎能测透神的心,以至能够做出一些比祂在经上所记,更讨祂喜悦的事呢?我们是有限的罪人,甚至在我们最佳的状态也无资格和能力来决定除了圣经所提的以外,哪些是讨神喜悦的事。因此,如果有人增加或删减神在祂的道中所立定的敬拜,就太没分寸了!

二、圣经是完全充足
改革宗信仰完全同意的另一个重要的教义就是「圣经是充足的」。《西敏信仰告白》的叙述如下:
「凡神关于他自己的荣耀,人的得救,**********一切必须之事的全备旨意,不是圣经清楚的记载,就是可按正当原则从圣经推导而得的必然结论:所以无论何时,不可借着圣灵的新启示,或凭着人的遗传,给圣经再加上什么。」10
我们应该注意这里是说神全备的旨意有两种可能:(1)是「圣经清楚的记载」,或(2)是可按正当原则「从圣经推导而得」的必然结论。这两点我们都不可否认。
第一个我们想到支持这教义的经文,就是众所周知的<提摩太后书>三章16,17节:「圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」
我们可以肯定地说:凡有益于教训、督责、教导人学义,或预备我们行各样善事的,圣经都没有遗漏。敬拜无疑是一种善事,圣经当然不会遗漏这方面的教导。神无需日后在敬拜或其它善事上又加添任何指示。从旧约的敬拜演变到新约的敬拜,其间应作何种改变,已完全记载在现有的圣经中。如果神要我们从祂的敬拜中加添或删减什么,这些指示已经记录在圣经里了。
但有些人可能会说:我们今天有圣灵的引导,而圣灵可能带领有些人进入一些新式的敬拜。没错,我们是有圣灵的带领。《西敏信仰告白》承认:「为了明了圣经中所启示的得救知识,圣灵的内在光照是必须的。」”但我们必须知道,我们所拥有的圣灵带领,乃是指圣灵的「光照」而不是圣灵的「启示」。圣灵的光照是指圣灵使我们明白神的道,而圣灵的启示则是指圣灵感动我们,说出神无所谬误的道来。

祷告和传道的事工需要圣灵的光照和引导。但圣灵这方面的工作不是在加添神的道—它不是使我们的祷告或所传的道成为毫无谬误,和圣经一样。我们的祷告或所传的道并不是**********的准则。即使一个非常敬虔的传道人,讲了一篇非常发人深省的道,大力提倡每次敬拜不但读经,又读《加尔文要义》,我们也不必因而对他稍加留意。即使是最好、最有益的讲道和书籍,也无法与圣经相比。它们不是神所默示。它们不是补充神话语的不足,也不是**********准则的一部分。它们的价值必须由神的话断定。
不过还有一点应该要说明。《西敏信仰告白》说:「有些关于敬拜神与教会行政的细节,因与人类行为和人类社会有共通的部份,故亦可凭天然的光12 (light of nature)和基督徒的智慧制定之,唯须符合圣经的一般规则,这乃是任何时刻都需要遵守的。」13
我们想要强调的,不是敬拜的每一部分都交由天然之光和基督徒的智慧来规定。而且在那些交由天然之光和基督徒的智慧来规定的部份,也必须遵照圣经的一般规则来决定。
那些照上述原则交由天然之光和基督徒的智慧来规定的细节,包括了敬拜的时间、地点、聚会的长短等等。圣经没有告诉我们这些详情,但既要有敬拜,就必须安排这些细节。圣经有指明敬拜时要唱<诗篇>,却没有规定唱诗时所用的曲调。因此,我们认为这些敬拜的详情需要由天然之光和基督徒的智慧来决定。在新约的敬拜中,所穿的
服装、教堂的建筑设计、教堂的位置方向等等,在某个程度上旧约己规定了,剩下的就要由今天的教会来决定。换句话说:「教会能够凭着自己的判断的,只限于那些圣经没有明言规定的细节。」14
这原则引导我们来真正地尊崇神的话。如果圣经已提到该怎么作某件事,我们就不可另立别的做法。但如果有些敬拜的细节圣经没有直接的规定,也没有间接却必然的暗示,我们就可凭基督徒的自由行事。
但是无人能说圣经没有提到有关敬拜的精义和实质。这方面的教导,整卷(诗篇)及很多其它经文都给了我们充足的教导。
 
肆、新约对敬拜中诗歌的教导

截至目前为止,我们只讲到敬拜的一般概念。新约的敬拜包括(1)朗读神的话、(2)传讲神的道、(3)祷告、(4)歌颂赞美、(5)将十一奉献和其它奉献交给神、(6)施行圣礼。这些都受限定原则的规范。我们以下的讨论仅限于敬拜时所用的赞美诗歌。

<诗篇>是神为了为敬拜而赐给我们的,这是铁定的公认事实。 (诗篇)因圣灵的默示而赐下,是由神的百姓在这罪恶世界的各种经历孕育而出。因此<诗篇>包含痛苦、恐惧、忧郁、孤独,也包含喜乐、确信、神所应许的帮助,和圣徒的盼望。既是这样,它们便以大量的旧约历史为基础与内容。它们同时也包括对神的赞美,这赞美乃是创造我们、掌管我们、随时帮助我们的神所当得。这些<诗篇>都是神所悦纳的,也是祂要祂的百姓历世历代歌颂赞美祂时所使用的。

(诗篇)本身见证神要祂的百姓用这些(诗篇)赞美祂。「唱」这个字在(诗篇)出现约20次,其中有几次是命令语气。(诗篇)九五篇2节说:「我们要来感谢祂,用诗歌向祂欢呼。」

当约柜被抬进耶路撒冷时,大卫指派一些歌手以诗歌来歌颂感谢神。在(历代志上)十六章8-36节所记载的赞美词都是取自(诗篇) (诗105:1-15;96:13;106:1,47-48)。我们从(历代志下)廿九章25节得知:利末人在耶和华的殿中奏乐「乃照大卫和他先见迦得,并先知拿单所吩咐的,就是耶和华藉先知所吩咐的。」在希西家的统治下,圣殿重新奉献,而他与众首领「又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词,颂赞耶和华。」(代下廿九30)尼希米也在新的圣殿中重新行奉献之礼,并指派歌手来唱诗赞美神(尼十二
27,28)。

<诗篇>可能是旧约和新约时期最为人熟知的经卷。它们是神百姓受灵感、蒙引导、得安慰的伟大来源,也是赞美的伟大工具。没有证据显示这些时期的敬拜用过<诗篇>以外的诗歌。

旧约的敬拜大部分是预表或象征,其真正的意涵则是在基督里得到成全。我们己经被教导不要再用这些旧约礼仪了。献祭、割礼、利未人担任祭司,以及许多其它附带的礼仪都是这样。基督的牺牲、基督徒的洗礼、信徒皆祭司、主的晚餐都成全了旧约礼仪真正的意涵,或取代了旧约礼仪。我们相信在圣殿中所用的乐器也是象征,己经由信徒现在拥有的真喜乐得到成全了(加尔文不准在公众的敬拜中使用乐器)。

那么(诗篇)呢?新约时期所唱的赞美是否不同于旧约时期呢?
神有没有差派一些人受默示写新的歌供人吟唱呢?祂有没有开一扇门,让人只要有技巧,即使没有受默示也可以写诗歌供人吟唱呢?如果有,祂肯定会把这一点说清楚.

布萧尔(Bushell)说:「有一件事是再清楚不过的了:如果几百年以来一直都有“敬拜中唱受默示之诗歌”的惯例,而后来把未受默示的诗歌放进来,那么一定是新约时期的圣徒在承接旧约的敬拜时,在观念上有了急剧的改变。这改变一定是非常基本的,而且我们不能只是假设有这么回事;我们必须有真凭实据。]15

我们在新约中有看到改变吗?有好些经文像是在指出有变化,但是经过仔细的查考,却无法让我们对「是否有一个新的赞美手册」作出定论。

圣经有些地方出现「诗篇」这个词(路廿42,廿四44:徒一20,十三33).这些经文都是在引用旧约的(诗篇)。这肯定与旧约<诗篇>中的「诗篇」和其对应的动词「歌颂」有关。如果在没有充足的证据下说这「诗篇]与其他诗歌有关.就会显得没分寸了。

耶稣与祂的门徒一起守逾越节过后,唱了一首诗歌,然后才去橄榄山(太廿六30;可十四26)。这似乎给我们一个先例来唱未受默示的诗歌。但是研究逾越节的学者们一致认为耶稣是在唱<埃及的赞美诗>(Egyptian Hallel),就是当时(诗篇)一一五~一一八的第二部分,这在当时是个惯例。这就是耶稣在新约中唱<诗篇)的一个例子,既然这是主的榜样,所以很有分量的。既然它与逾越节的终止和主的晚餐的设立有密切的关系,其意义就更加重大了。如果耶稣要更改新约的敬拜,那时刻似乎是个良好时机。

那时耶稣所唱的(诗篇)对祂来说是意义重大的。请稍微想一想: 「主啊,你救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒。」(诗一一六8)「他们如同蜂子围绕我,好像烧荆棘的火,必被熄灭;我靠耶和华的名,必剿灭他们。」(诗一一八12)[我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为。」(诗一一八17)「匠人所弃的石头,已成了房角的头石头。」(诗一一八22)。我们的主受死时,都以(诗篇)为口中的话,许多殉道者也以主为榜样(太廿七46;路廿三46;约十九28)。如果我们觉得<诗篇)不适合我们今日的时代,那一定是哪里出了问题。

在<使徒行传>十六章25节我们读到保罗与西拉在监牢里「祷告,唱诗赞美神;众囚犯也侧耳而听。」这里并没告诉我们这些诗歌的内容,但所用的希腊文动词与(马太福音)廿六章30节和(马可福音)十四章26·节的相同。因此,这段经文不能让我们援引作为唱未受默示诗歌的权威依据。耶稣与祂门徒唱的诗歌都是受默示之(诗篇)的一部份。保罗与西拉唱(诗篇)的可能性也非常大。他们对(诗篇)非常熟悉,也很习惯使用(诗篇)。

在<哥林多前书>十四章的经文里,尤其15节和26节在今日有点不容易明白。15节:「我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。」26节:
「你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。」

首先,我们要记住:保罗是在竭力纠正敬拜中对教会无益的一些做法。他并不是在设立一个新的敬拜,而是在纠正一些教会对属灵恩赐的误用。

第二,我们应该明白,即使有人认为这段经文所指的诗歌并不是圣经中的(诗篇),而是一些出自圣灵的恩赐,准备在敬拜中用来歌颂的新诗歌(new charismatic psalms),那对我们今天也毫无用处,因为这些出自圣灵恩赐的新诗歌没有流传下来让我们也拥有一份,我们也没有圣灵的恩赐来写这类诗歌。

第三,就算这些真的如有些人声称的,是出自圣灵恩赐的诗歌,这不代表给非默示颂词(uninspired hymn)的创作开了先例,并在神的敬拜中使用它们。如果出自圣灵恩赐之诗歌的创作能成为写作非默示颂词的先例,那么受默示的经文就更能成为写作非默示之圣经,并纳入现有圣经里的先例了。

第四,「诗篇」这个词也用在新约的其余六处。在四段经文里(路廿42,廿四44;徒一20,十三33),很肯定是指旧约的<诗篇>。在 (以弗所书)五章19节与<歌罗西书)三章16节,无疑也是指旧约的(诗篇》(我们即将进一步探讨)。「诗篇」这个字在整本新约的用法强力支持“<哥林多前书>十四章26节所指的「诗歌」也是旧约<诗篇>"这种看法。在与这段经文直接相连的上下文中,保罗是写到信徒们聚集时的活动,而我们很自然会推测他们是唱圣经里的(诗篇),因为他们那时没有诗歌本。此外,认为26节所提的那些事(诗歌、教导、启示、方言,翻出来的话)都是圣灵恩赐的表现,看起来有点勉强。因为那么一来,我们就得认为整个敬拜都是圣灵恩赐的表现了。因此把这节经文里的「诗歌」解释为圣经里的(诗篇)看起来是最自然的了。

有关敬拜的诗歌内容,有两段重要的平行经文提到这点,它们是《以弗所书》五章19节和<歌罗西书>三章16节。这些经文是否可以作为权威,允许我们在神的敬拜中加入其它诗歌呢?他们是否指出还有我们不熟悉的新诗歌存在呢?以弗所五章19节是说:「当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。」歌罗西书三章16节是说:「当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。」

首先,这些经文是指(1)公众敬拜,或(2)私下敬拜,或(3)二者皆是,看法分歧。这几段经文是写给教会,也在众教会里被诵读出来。由此看来,保罗的对象是聚集在一起的一群人。「彼此对说」显示这教导是针对一群人的情况说的。不过有人把这段经文解释为基督徒一般的交接,而非公众的敬拜,而如果私人敬拜都只限于诗章、颂词、灵歌,那么公众敬拜的限制肯定只能更严。穆雷(Murray)和杨(Young)曾针对这点说:「如果在较不正式的敬拜里,赞美神的材料尚且以诗章、颂词、灵歌为限,更何况是在更正式的敬拜里,岂不更加要如此行吗!」16

第二,让我们来思考这诗章、颂词、灵歌的性质。以弗所书五章19节呼吁我们「当用诗章、颂词、圣歌,彼此对说。」 歌罗西书三章16节呼吁我们「用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒。」这些诗章、颂词、灵歌的用途说明了它们是受默示的。它们除了用来教导与劝戒以外,还用来歌颂神。我们在圣经里找不到任何一处呼吁我们以未受默示的经卷作为教导与劝戒的基础。试想圣经如何看重并强调一切正确的教导都应以圣经为基础,那么如果这里是劝勉信徒以未受默示的经卷作为教导与劝戒的基础,那么岂不是与圣经的教导背道而驰吗?有些人因要逃避这问题,便修改了译文,但目前的译文似乎是准确的。要叫人用当时尚未写出之未受默示的颂词灵歌(如一些人对这些经节的解释)作为教导与劝戒的基础,就是远离圣经的规范。我们有很强的理由认为这些诗章、颂词、灵歌都是受默示的。

.另一个显示这些诗章、颂词、灵歌是受默示的迹象,是与这段经文直接相连的上下文。这些字眼都夹在「圣灵」与「(属)灵(的)]这些词语之中。「被圣灵充满,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒」正是以弗所教会当时的真正情况。我们无法想象圣经会以未受默示的写作为教导与训诫,来劝勉我们要被圣灵充满。另一方面,「(属)灵(的)」这词至少意味着这些歌是圣灵所赐的。对此华腓德(Warfield)说道:

「这词在新约出现25次,没有一次是降低到指「人的灵」;而且其中24次是指「从圣灵而来」。这字除了在(以弗所书》六章12节以外,新约其余各出处的意思都是『属圣灵的』或『由圣灵决定的』,在在<以弗所书)六章12节似乎是指高等而超越人类的智力。每处均应译为『圣灵赐予的』,或『圣灵引导的』,或『圣灵决定的』。」17

如果我们接受华腓德的解释,我们自然会假定「灵歌」是「受圣灵默示的歌」。穆芮和杨的结论是:

「保罗指明这些歌的性质是"属灵的"18 19 。在新约是指圣灵,这是再明显不过了,在类似这里的上下文中,其意义为“由圣灵赐予”。它的意思根本不是如特仁赤(Trench)所主张的:『灵歌是指由属灵的人所创作的歌曲,内容概括属灵的范畴』(Synonyms, LXX VIII),而是如迈尔 (Meyer)所说的:“出自于圣灵”(见弗五19之注释)。从这里的上下文来看,“灵歌”这词是指"由圣灵所写",正如在(哥林多前书)二章13节 20`21` 是指“圣灵默示的话”,22`23`,是指"圣灵教导的"]24

随之而来的问题是:「灵歌」的「灵」是单单修饰「歌」,还是也包括「诗章」和「颂词」呢?只有灵歌是圣灵默示的?还是诗章和颂词也是由圣灵所默示的呢?穆芮和杨在回答这问题时说道:「在文法上是指所有的三个,而它用阴性字形的原因乃是它文法上的「性」与和它最近之名词的「性」一致。另一个明显的可能性是:“灵歌”为总称,“诗章”和“颂词”为细目,而(歌罗西书)三章16节简略了连接词,使这说法格外显得合理。举例来说,迈主 (Meyer)的看法就是这样。无论上述哪一个假设均认为:诗章、颂词和灵歌都是由圣灵所默示的。这样的看法与我们正讨论的问题有关,至为明显。未受默示的歌当下即可排除。」25

还有另一处表明这些诗章、颂词和灵歌都是受圣灵默示的,就是 (歌罗西书)三章16节「把基督的道理丰丰富富的存在心里」。

这句在「用诗章、颂词、灵歌」彼此教导,互相劝戒之先。如果要信徒把基督的道理丰丰富富地存在心里,却以未受默示的诗歌颂词为互相教导与劝戒的基础,实在是很奇怪的。由此看来,如果把这些诗章和颂词说成是未受默示的,实在不合理。合于常理的淦释应该是「基督的道理」与诗章、颂词、灵歌是同一件事。它们都是基督的灵所写的,也是祂以先知的职分赐予祂教会的道。

最后让我们来思考这问题:在这些经节里所提到的诗章、颂词和灵歌,到底是什么呢?

我们应该假定保罗所指的是他所熟悉的歌,也是以弗所和歌罗西信徒拥有的,因保罗吩咐他们用来互相教导劝戒。在这里根本无意认为这些诗章、颂词和灵歌都是预言。一我们应该记得新约是以希腊文所写的。许多领受新约圣经,用希腊文沟通的人都是阅读希腊文的旧约圣经,称为七十士译本(Stptuagint).因此在某个程度上他们是以旧约圣经七十士译本来解说新约的。

当我们来看七十士译本的(诗篇)时,我们会发现「诗章、颂词和灵歌」都被用为(诗篇)的标题。「诗章」在七十士译本里用了87次,67次为(诗篇)的标题。「颂词」在七十士译本里用了17次,6次为(诗篇)的标题。而「灵歌」这词在七十士译本里用了80次;45次用在(诗篇)里,36次为(诗篇)的标题。

布萧尔观察到在<撒母耳记下>、<历代志上>、<历代志下>、<尼希米记>中,有十六处把(诗篇)称为「颂词」或「歌」,而把「唱这些颂词或歌」的动作称为「颂赞」26`

我们也应该留意:这三个词(诗章、颂词、灵歌)不是在把(诗篇)划分为三部分。在许多情形里,「诗章」和「灵歌」出现在同样的标题,而至少有一次(英文与中文的(诗篇)七六篇27`),这三个词(诗章、颂词、灵歌)出现在同样的标题上。如果我们有一本七十士译本的双语对照版,就可以清楚地看出这点。

新约的作者和很多读者都熟知这三个名词在七十士译本中,尤其在(诗篇)里,在某个程度上是当作同义词来使用的,因此如果说保罗是在劝勉以弗所和歌罗西信徒用(诗篇)来互相教导,彼此劝戒,也是顺理成章,因为(诗篇)可能是圣经中最容易取得,也是信徒最熟悉的一卷书。

因此,我们发现这些经文既没有吩咐,也没有以权威的姿态允许我们在教会使用未受默示的颂词或诗歌。反之,我们被鼓励在神的教会中使用<诗篇)互相教导、劝戒和赞美神。使徒时期的教会遵行这劝勉而蒙福。我们也应该照样遵行。

我们也可参考其它新约经文如<雅各书>五章13节:有喜乐的呢,他就该歌颂」,然而我们已经查考所有最重要的经文了。我们应该清楚地了解:圣经中没有一处明显地以权威的姿态允许我们在敬拜神时引入未受默示的新诗歌。相反地,圣经告诉我们要唱那受默示、能开启并坚固信徒,并在历世历代已经荣耀神之名的(诗篇)。
 
伍、唱[诗篇]的简史

整本(诗篇)并不是同一个时间写成的,其创作时期从摩西持续到以色列被掳。在以斯拉和尼希米时代,正典正在形成中,而[诗篇]或许己经编纂完成。以色列和犹大在被掳前已经因为使用许多虚假敬拜的形式而犯罪,但以斯拉和尼希米却很小心确保所设立的敬拜是「乃照大 卫和他先见迦提,并先知拿单所吩咐的。」(代下廿九25)。他们命令神的百姓「用大卫和先见亚萨的诗词,颂赞耶和华。」(代下廿九30)在圣殿时期,从来没有由神而来的权威,允许人使用未受默示的诗歌赞美神。反之,(诗篇)是在圣殿敬拜时唯一所使用的颂赞手册。莫文克(Mowinckle)说:「到了一个时候,圣殿敬拜时所使用的每首诗歌都必须取自《诗篇集》(Psalter)28`。首先,这意味着那些因为早期常在圣殿敬拜中使用而建立其地位的诗歌,都会被纳入《诗篇集》里。可是其次还有一点必须要说的是:后来的犹太人在圣殿敬拜时使用的诗歌,没有一首不是来自这《诗篇集》。」29’

一、早期教会的[诗篇]
新约时期的教会依循旧约的做法唱[诗篇]。如此遵循这传统几百年后,要是有任何更改,应该有圣经明确的指示才对,但我们没有看到这方面明显的命令要人更改。反之,我们看到在教会里,<诗篇)仍旧是标准的赞美手册。不但如此,信徒们由于热爱(诗篇),甚至在日常工作中都经常哼唱(诗篇)。耶柔米(Jerome.主后419)如此称费唱[诗篇]的作法:

「不论你在何处转身一看,在耕田的农夫唱着哈利路亚;辛劳的收割工人以(诗篇)解工作之苦:葡萄园园丁在用镰刀修剪葡萄树时歌唱大卫的(诗篇)。这些是我们这个省份的歌;是劳动者的工具。」30`

沙弗(Schaff)说除了四至五首诗歌以外(而它们也许并不用于公众敬拜),「我们没有一套完整的从逼迫时期(即一~三世纪)存留下来的宗教歌曲…」31`。他说:「除了这些以押韵的散文写成的诗歌外,希腊教会在一一六世纪没有创作任何有永恒价值或普遍使用的诗歌。他们长期依循…大卫的(诗篇)。如屈梭多模(Chrysostom)所说,大卫的(诗篇)出现在基督徒聚会中的开始,中间、与末了。不但如此,他们因为反对人们像异端一样偏爱对未受默示的诗歌,甚至断然排斥敬拜中使用未受默示的诗歌。」32`

布萧尔说:「以逼迫时期为例,从现有的记录来看,寻遍基督徒的著作都看不见有人提到一般的诗歌,反而经常看见有人提到那些列为正典的圣经,特别是<诗篇>。」33`

关于在公众敬拜中排斥使用未受默示的赞美诗,可从这几个会议的决定中看出。布萧尔列举一些会议已颁令禁止在教会中使用未受默示的诗歌。他说:「有连续好几个教会会议处理过这问题,它们乃是再次强调受默示的<诗篇)是充足的,并尝试阻止未受默示的诗歌被引入教会的敬拜中。大约主后381年老底嘉会议(The Council of Laodicea)禁止未受默示的诗歌或,“私人的歌”(private psalms)在教会中使用。主后451迦克墩会议(The Council of Chalcedon)


确认这谕令。很明显地,这谕令没有阻止赞美诗作者以诗歌的形式表达他们的宗教理念。主后561波加会议(The Council of Braga)再次针对这问题颁布谕令,讲得更精确,但也较宽松,明令诗歌创作不能用于敬拜中的赞美。在七世纪的第四次托利多大会(fourth synod of Toledo)重复同样的规定。」34`

奥古斯丁(Augustine)反对在敬拜中使用未受默示的诗歌,加尔文引用奥古斯丁这立场并表赞成。加尔文是这样说的:「奥古斯丁说得对,没有人配向神唱诗歌,除非这诗歌是从神而来。因此如果我们四处寻觅,就会发现没有诗歌比大卫的(诗篇)更好,也没有诗歌比大卫的<诗篇>更适合敬拜。它们是圣灵所写,并献给神。」35

在这段时期,教会热切鼓励甚至要求人们使用<诗篇集>。在五世纪,一个人常常需要能背诵整本<诗篇集>才能担任圣职。「康士坦丁堡(Constantinople)的主教长格那丢(Gennadius,主后458-47)拒绝按立任何不殷勤背诵<诗篇集>的人为祭司。大贵格利(Gregorythe Great)因教会长老约翰对(诗篇集)一窍不通而拒绝他任职为芮敏纳(Ravenna)的大主教。」36`

除此以外,例如(第二次尼西亚会议的第二正典)(The second cannon of the second Council of Nicaea)(主后587年)颁布的谕令提到:如果一个人对<诗篇集>没有十分熟悉,就不能担任主教。第八次托利多会议(主后653)下令:「从此以后,那些没有完全熟悉整本(诗篇集)的人,将不会被晋升到任何教会的重要职位。」37`

尽管教会官方下令不许,许多教会还是有人自己写诗歌并吟唱。瓦伦提努(Valentius)和马吉安(Marcion)把新的诗歌引入罗马,藉此传播他们的诺斯底思想。亚流派异端(Arian heresy)的思想也是藉诗歌传播。奥古斯丁斥责多纳徒派(Donatists)「唱人写的诗歌,乃是要刺激他们,就像战场上的号角声振奋人心一样。」38`

有些人为了抵消异端诗歌的毒素,便自己写赞美诗歌教导纯正信仰。但我们看不到任何迹象显示教会正式批准可在公众敬拜中唱这些赞美诗歌。反之,教会的会议乃是明确力行敬拜时只用圣经中受默示的(诗篇),这点看来十分明显。

二、改教时期的(诗篇)


到了改教时期,罗马天主教会一向不允许平信徒拥有圣经,包括 (诗篇集)在内,并且特选诗班唱拉丁文诗歌,而没有教会全体的合唱。改教运动有一个很重要的部份,就是恢复使用(诗篇集)。虽然路德主张只要圣经没有禁止,敬拜中都可使用,但他热爱(诗篇集)。他出版的第一本书就是将七篇忏悔诗译为德文并讲解。然而路德等人都自己写了很多诗歌。

与他们成强烈对比的是加尔文,他没有写任何赞美诗,而且他的教会只印《诗篇集》。其《诗篇集》不单只是供短时期使用,而是加尔文尽心竭力将它完成,并加以使用的。敬拜唱(诗篇)其实是日内瓦(Geneva)请加尔文回去时,加尔文所开的条件之一。加尔文在1541年回到日内瓦后,并「在1542年印第一版《日内瓦诗篇集》。」39` 路易·伯叔瓦(Louis Bourgeois)可能是这些(诗篇集)的作曲者。他也主办了不少唱诗讨论会,使许多人熟悉(诗篇集)。《诗篇集》受欢迎的程度惊人。出版的第一年就印了25刷,四年内共达62刷。在敬拜神时唱(诗篇集),或是在生活中各种不同境遇中唱(诗篇集),无疑是属灵改革的强大动力。

莱德(J. Standford Reid)说:「那能让一个凡人,一个普通的加尔文士兵心悦诚服的,乃是一些更平易近人的东西,也就是接受要理问答的训练,和在会众中唱(诗篇)。要理问答和(诗篇)比一切精细的神学推论更能融入最卑微之信徒的生活中每个部分内。」40`。

有人说加尔文并不坚持只用(诗篇)、不用乐器伴奏的原则。但事实是尽管教会过去的积习与加尔文的理念相左,加尔文仍坚持在公众教拜中不用乐器、不唱未受默示的诗歌,可见他坚守原则的精神不容置疑,布萧尔对此事作了详细的研究后,说道:
「一个无可否认的历史事实是:日内瓦的敬拜不用未受默示的诗歌,而这是因着加尔文的影响和心愿。尤其看到他对“会众唱(诗篇)”下事如此看重,我们可以确定除非他认为这符合圣经,否则他不太可能会跟随这样的作风。他不辞劳苦地编纂《诗篇集》供斯特堡尔(Strasbourg)使用,自己也翻译不少(诗篇)。尽管会众唱一般诗歌在斯特堡尔已成定例,他也不将一般诗歌纳入《诗篇集》内。他借用一些德文曲调,但没有用它的歌词,这作法肯定是特意的。另一个历史事实是:在漫长的历史发展的过程中,在《日内瓦诗篇集》中,从不纳入一般诗歌,一首都没有。」41`,布萧尔的结论是:「从加尔文自己的实际作法、他坚持(诗篇)因受默示而优于其它诗歌,以及他对限定原则的护卫,使我们不得不认为加尔文对诗歌的使用仅限于(诗篇)、一些圣经中的诗歌,或其意译,因为他认为其它方法都是错的。」42`

(诗篇集)在日内瓦以外的地区也很受欢迎。胡格诺派(Huguenots)把它们背起来,连那些被烧死在火刑柱上的殉道者也是口唱(诗篇)离世的。英格兰长老会跟从只唱(诗篇)且不用乐器的原则也是众人所知的。针对英国教会,本森(Benson)写道:

「人写的一般诗歌,在拉丁教会的敬拜仪式中曾大行其道,在德国改教运动也有极为可观的发展,但现在不被改革的敬拜接受。只有圣经里受默示的诗歌,尤其是旧约的(诗篇),成为赞美独一无二的题材。」43 

西敏会议相当注意唱(诗篇)的问题,并批准使用经过改进的《若斯版》(Rouse version)。会议的立场无疑是敬拜只唱(诗篇)。在《西敏信条》廿一章五段描写了一些组成敬拜的要素:

「(1)以虔诚敬畏之心朗读圣经、(2)以顺服神的心用悟性、信心、敬虔进行纯正的讲道、(3)诚实地听道、(4)心被恩感唱<诗篇);……」

过去两个半世纪以来,改革宗教会在敬拜神时只唱圣经中受默示的(诗篇)。这些人反抗抗罗宗的敌人无所畏惧,面对种种逼迫万分勇敢,我想这不是偶然的。他们口中的(诗篇)给他们的引导和安慰是有权柄的。他们口唱神所默示的应许,使他们有正确的价值观,让他才〕看到基督的原则与理念远比生命本身更有价值。他们所唱的(诗篇》引导他们进入基督的同在,并帮助他们以心灵和诚实敬拜祂。

三、美国教会用(诗篇)的情形

根据布萧尔的说法,「美国独立前第一本出版的书是1640年印于剑桥的《贝氏诗篇集》(Bay Psalm Boo)第一版,又称《新英格兰版诗篇》。」44` 唱(诗篇)在美国的改革宗教会是被接纳的做法,但因艾萨克·华滋(Issac Watts)带来的影响引发人们对唱诗篇的长期争辩。意译的经文诗歌被引入敬拜中,并引发相当时日的争论,之后未受默示的歌也被带入,并引起争论。之后逐渐有以未受默示的一般诗歌取代圣经中受默示之(诗篇)的倾向。原本在仔细查考圣经原则之后,并不采纳一般诗歌用于敬拜的做法,但它们却逐渐掺入,虽然每次只有一点点,但最后却成为教会的惯例。一些教会甚至更改他们的标准来符合他们的做法。长老会的纽约区会在1765宣布:「他们根据基督教会原先的作法和旨意认为:敬拜神使用圣经里受默示的《诗篇》是适宜的。」然而他们却不禁止使用华滋仿照大卫<诗篇》的作品。45

之后的演变是让会众自己来决定敬拜中的诗歌。最后大约在十八岑昧期,意译的经文诗歌和一般诗歌开始被接受,至终得到正式的许可。

正因如此一部分由使徒教会和改革宗教会所承接的光辉遗产便逐渐废弃。没过多久,大部分的情况就变成未受默示的一般诗歌不是补充(诗篇)的吟唱,而是取而代之。主耶稣在(马可福音)七章9节说的「你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。」用在这情形不也很恰当吗?
 
陆、神藉(诗篇)所赐的祝福

历世历代以来许多有名的基督徒都发现(诗篇集)是很大的祝福。请容我举一些例子:

亚他那修(Athanasius)这位非常正统的亚历山大主教在主后367年(就是他首次将新约27卷书命名之后)说:「我相信没有一个人能找到比这些(诗篇)更加光辉的产业;因它涵盖一个人生命的全部,包括内心的情感和灵魂的动态。他可以在每个场合挑选一首合适的(诗篇)来赞美荣耀神,而且就会感受到这些(诗篇)是为他而写的。」

安波罗修(Ambrose)是有教会以来最有力的领袖之一,他在主后385年说:「律法的功用在于指导,历史的功用在于告知,预言的功用在于预测,纠正的功用在于指责,道德的功用在于劝戒。而这些功用在(诗篇)都能找到。《诗篇集》配称为神的颂赞,人的荣耀,教会的声音和最有益的信仰告白。」46

路德这位第一代的改教者说:「(诗篇)这本书不但宝贵,也受人喜爱,主要原因应该是:它清楚指出基督受死和升天的应许、生动描写基督国度和基督教界的景况和本质,说它是一本“小圣经”也不为过。它以极优美简洁的笔法描绘了整本圣经一切的内容。它的确是一本精致的指南手册。其实我有一个想法,就是圣灵要亲自花工夫编一本短篇圣经,成为基督教界与全体信徒的榜样,使那些无法读完整本圣经的人,也能从这本小书卷读到整本圣经的概要。」47`

如果我们了解(诗篇),就知道它确实将基督高举在我们眼前。我们看到基督在(诗篇)廿三篇是好牧者、在(诗篇)四五篇是得胜者和新郎、在‘诗篇,廿二篇是被嘲笑受藐视的救世主、在‘诗篇,二篇却是众君王所跪拜的神之子、在(诗篇)十六篇是从死里首先复活的那位、在(诗篇)七二篇则是那众君王必献上贡物的大君王。这样的例子多得不胜枚举。值得我们注意的一件事是,(诗篇)非常强调基督的大能、权柄、威严和公正。这与许多现代基督徒对耶稣存有模糊的概念形成强烈对比。

还有一点我们不应该忽略:在(诗篇)最受热爱、最被使用的时期,也正是教会发生大事的时候:早期教会战胜罗马帝国的逼迫和敌对、改教运动使人回到圣经、英格兰教会赢得宗教自由。


1 Henry A Bruinsma:"Problems in Reformed Church Music" Westminster Theological Journal. Vol. 17number 2 May 1955p.159.

2 William Young: "The Puritan Principle of Worship,‘ Blue Banner Faith and Life. Vol. 14. p.76.
3 William Young: "The Puritan Principle of Worship," Blue Banner Faith and Life. VoL 14. p.76.
4 William Young: "The Puritan Principle of Worship,”Blue Banner Faith and Life. Vol. 19, p.69.
5 William Young: "The Puritan Principle of Worship," Blue Banner Faith and Life. Vol. 19, p.69.
6 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel
According to John. VOLI, p.167
7 John Calvin, Commentary on the Gospel According to John,Chapter IV,24
8 编注:和合本作「私意崇拜」.
9 John Calvin, Institutes of the Christian Religion. IV, 10, 8.
10 . Westminster Confession of faith.1, 6,
11 Westminster Confession of Faith. I, 6,
12 编注:或作「人的常识」。
13 Westminster Confession; of Faith. I, 6,
14 Michael Bushell The Songs of Zion. Clown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p31
15 Michael Bushell, The songs of Zion.Crown and Covenant Pub. Pgb.Pa. p.31
16 John Murrayy and W. Young, "Minority Report," Minutes of the Orthodox Presbyterian Church
(14th General Assembly, 1947) p.61
17 B.B. Warfield, The Presbyterian Review. Vol. I. p.561(July 1880)
18 编注:意为「歌」。
19 编注:意为「(属)灵(的)」

20 编注:意为「话」。
21 编注:意为「圣灵默示的」。
22 编注:意为「受教导的」。
23 编注:意为「圣灵的」。
24 J. Murray and W. Young, Minutes of the Orthodox Presbyterian Church (14th General Assembly,1947) p.63
25 J. Murray and W. Young, Minutes of the Orthodox Presbyterian Church (14th General Assembly,1947) p.63

26 M. Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.72
27 编注:这诗篇在七十士译本是七五篇。
28 编注:指内容为诗篇的诗歌本.
29 M Bushell The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgb.Pa. p.55,122

30 M. Bushell The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa p.122.
31 Phillip Schaff Creeds of Christendom. Vol. Ill, p.160
32 Phillip Schaff Creeds of Christendom. VoL Ill, p.160
33 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa p.123.

34 Bushell,The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.125.
35 K.J. Rraaa, "Calvin and Hymm Singing," The Evangelical Quarterly. July, 1954
36 Bushell,TheSongs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.122

37 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.125
38 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.124

39 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.135
40 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.136
41 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.139
42 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.141
43 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.137
44 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.152
45 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.159
46 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.94
47 Bushell, The Songs of Zion. Crown and Covenant Pub. Pgh.Pa. p.93
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 楼主| 发表于 2015-11-1 16:58 | 显示全部楼层
21.5 存虔诚敬畏之心诵读圣经(徒15:21;启1:3),讲道纯正(提后4:2),用悟性、信心和敬畏顺服上帝而认真听道(雅1:22;徒10:33;太8:19;来4:2;赛66:2),心被恩感歌唱诗篇(西3:16;弗5:19;雅5:13),以及正当举行和按理领受基督所设立的圣礼,都是宗教崇拜正常的一部分( 太28:19;林前11:23-29;徒2:42)。此外,宗教的宣誓(申6:13;尼10:29),许愿(赛19:21;传5:4,5;徒18:18),在特殊时节下严肃的禁食(珥2:12;斯4:16;太9:16;太9:15;林前7:5),和感恩,(诗107;斯9:22),都要各按其时,以圣洁敬虔的方式举行(来12:28)。
l 这几段显示圣经在新约教会中所批准的崇拜要素。我们应当注意上帝并不一定明确的指示出那些神圣的命令。迈克.布修 (Michael Bushell)这般说:
“当我们说崇拜的每一项要素都需要神圣的命令时,我们不是指在每项方面都必须有一节明确的经句。我们并不需要狭义上的命令,来确定敬拜的神圣规范。从得蒙悦纳的例子,或是有关的经文推断,就足以确定崇拜的正确方式”(《锡安之歌》,122页)
这就意味着,举例来说,我们效仿基督时代犹太会堂的崇拜方式是合理的,这是因为基督与使徒们当初都参与犹太会堂的敬拜,因此也就批准了这样的崇拜方式。
l 我们也不应该混淆“崇拜规则”与“崇拜处境”。许多反对敬拜规范的传道人,一直谴责敬拜规范,认为敬拜规范不实用,因为敬拜规范也没有批准印刷的圣经本或教堂内的长椅。崇拜处境是指敬拜中毫无属灵价值的事物,譬如教堂内的长椅,等等。以下的览表是源自布赖恩.施瓦特立(Brian Shwertley)的汇集,对此课题颇有帮助:
崇拜规范
崇拜处境
传讲圣经圣道
太26:13;可16:15;
徒9:20;提后4:2;
徒20:7;17:10;
林前14:28
教会聚会的建筑
徒20:28,17:10;
林前14:28
诵读上帝圣言
路4:16-20;徒13:15;
提前4:13;启1:3;
徒1:3;16:13;
林前11:18
教会聚会的地点
徒1:13,16:13;
林前11:20
主日聚会
徒20:7;林前16:2;
启1:10;徒20:7;
林前11:18
教会聚会的时间
徒20:7;林前11:18
举行圣礼
太28:19;太26:26-29;
林前11:24-25
崇拜时所穿戴的服饰
林前11:13-15;申22:5
聆听上帝的道
罗10:14;雅1:22;
路4:20;徒20:9
教堂内的座位种类
路4:20;徒20:9
向上帝祷告
太6:9;帖前5:17;
来13:15,18;腓4:6;
雅1:5;林前11:13-15;申22:5
会众所用的圣经与诗篇颂扬
歌唱诗篇
代上16:9;诗95:1;
诗105:2;林前14:26;
弗5:19;西3:16
协调性的指示,譬如“起立”,“请坐”,等等
l 左边所列的所有事项都必须是从圣经得知。右边所列的所有事项都属崇拜的处境。可是,请注意,一些在崇拜中依情况而定的事项也有可能是违法的。詹姆斯.班纳门(James Bannerman) 解释说:
“一旦你将任何与崇拜有关的事物附上了属灵的含义、神圣的象征,它就变成了崇拜的一部分。许多本身毫无意义的事物,譬如点蜡烛或白色罩衣,就变成了与旧约时代有预表性的礼仪一样了”(詹姆斯.班纳门,《基督的教会》355页,n.2)。
换句话说,假如停电,传道人点了一根蜡烛,那蜡烛毫无属灵象征,而是处境需要。可是,假如传道人上讲坛时象征式的点根蜡烛(或许是象征圣灵的光照),那它就有了属灵的象征意义,因此是被禁止的。同样,圣经和诗篇颂扬本是毫无属灵象征的,可是,如果每位会众都必须把圣经举起来,在阅读之前亲吻圣经,那它就成为崇拜的要素,因此也在被禁止之列。
l 请注意在各项崇拜要素中,个别要素(就是讲道、诵经、祷告和唱颂诗篇)或是有圣经中吩咐,或是由牧师在遵行一般原则的基础上施行自行决断的自由。以《威斯敏斯德信条》而论,上帝的圣言提供了读经与唱诗的内容,因此我们不应该诵读或歌唱其他东西(诵读讲章例外)。虽然圣经提供了一些指导方针,例如:主祷文,但传道和祷告的内容还是由牧师负责,因此牧师可以自行决定诵读讲章与祷告之事。
l 除了指明崇拜中所允许的各项要素之外,信条也为五项固定的崇拜要素提供了一些有用的指导方针:
a. 祷告:“祷告是奉基督的名,向上帝表明我们的心愿,祈求合乎他旨意的事,承认我们的罪,并感谢他的怜悯”(《威斯敏斯德小教理问答》,98问)。祷告应该:(1)以感恩之心。 (2)奉圣子的名。这并不是说需要时常呤诵基督的名,好像呤诵名字会有奇特的法力一样。圣经中所记载的祷告中,没有一个是以“奉耶稣的名”结束的。奉圣子的名的意思是指我们在祷告当中必须有意识的依靠基督中保的职分(3)照上帝的旨意:“我们若照他的旨意求什麽,他就听我们”(约壹5:14a)。这是指上帝显明的旨意。换句话说,我们不应该祈求违反上帝圣言或圣言所教训的任何东西。我们只应该祈求“合乎圣经之事”。(4)用悟性、敬畏、谦卑、热忱、信心、爱心和恒心去求。(5)(无论公共集会中,还是独自在隐密处)若出声祈祷,当用人明白的言语。(6)为现在和将来活在世上的人(提前2:1;约17:20);但不可为死人祈祷或那些明明犯了至于死的罪的人祈祷(撒上12:21-23;约壹5:16)。
b. 读经。“你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来”(提前4:13)。我们应当存虔诚敬畏之心诵读圣经。“在会众中诵读圣言是在公共集会中崇拜上帝的一部分(我们借此承认对祂的依靠与顺服),是上帝为使子民成圣而设的,应当由牧师或教师来执行。然而,那些志在当牧师的候选人,在教会众长老决议的许可下,偶尔也能在会众前诵读圣言,以及磨练传道的恩赐”(《公共崇拜指南》)。
c. 讲道。“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人”(提后4:2)。讲道应当在教义上保持纯正和准确。
d. 听道。应该认真听道,并加上:(1)顺服(雅1:22);(2)悟性(太13:19);(3)信心(来4:2);(4)敬畏(赛66:2)。
e. 唱诗。这应当要心被恩感。请注意信条约束我们只能歌唱《诗篇》。那“颂词”与“灵歌”呢(西3:16与 弗5:19)?我们有强有力的证据表明,在圣经中,保罗所提及的是唯独指《诗篇》。因为众使徒与早期教会时常使用的旧约七十士译本内,采用 “诗章”、“颂词”与“灵歌”这三种称呼来形容《诗篇》。况且“灵歌”暗示“圣灵默示”,这不可能指任何属人的创作。

                                                        摘自《“威斯敏斯德信条”简释》第二十一章
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 楼主| 发表于 2015-11-1 17:02 | 显示全部楼层
    还有一本书《加尔文论崇拜》里好像专门写到,作者钟百恩,不过网上没找到电子版本的,网店能买到。
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 楼主| 发表于 2015-11-1 17:10 | 显示全部楼层
Ichthys 发表于 2015-10-30 10:39
改教的时候教会都是只唱诗篇,这我还是第一次听说。

《历史的轨迹》第二十四章里提到“加尔文偏重诗篇”,详细的可以买《加尔文论崇拜》看看,你懂英文还可以找找Bushell《the songs of zion》看看
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发表于 2015-11-1 20:10 | 显示全部楼层
明镜 发表于 2015-11-1 17:10
《历史的轨迹》第二十四章里提到“加尔文偏重诗篇”,详细的可以买《加尔文论崇拜》看看,你懂英文还可以 ...

加尔文偏重诗篇和教会只唱诗篇是两个概念。
过去两个半世纪以来,改革宗教会在敬拜神时只唱圣经中受默示的(诗篇)。这些人反抗抗罗宗的敌人无所畏惧,面对种种逼迫万分勇敢,我想这不是偶然的。他们口中的(诗篇)给他们的引导和安慰是有权柄的。他们口唱神所默示的应许,使他们有正确的价值观,
250年只唱诗篇的证据?
「人写的一般诗歌,在拉丁教会的敬拜仪式中曾大行其道,在德国改教运动也有极为可观的发展,但现在不被改革的敬拜接受。只有圣经里受默示的诗歌,尤其是旧约的(诗篇),成为赞美独一无二的题材。」43
那么就是圣经里面的诗歌都可以,不只是诗篇了?作者已经自相矛盾。
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发表于 2015-11-1 20:44 | 显示全部楼层
The Genevan Psalter is a collection of 126 melodies designed to be sung with metrical translations of the 150 Biblical Psalms and three other Scriptural songs.
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 楼主| 发表于 2015-11-1 21:04 | 显示全部楼层
Ichthys 发表于 2015-11-1 20:10
加尔文偏重诗篇和教会只唱诗篇是两个概念。250年只唱诗篇的证据?
那么就是圣经里面的诗歌都可以,不只 ...

1、“日内瓦教会只唱诗篇”的出处在司皮尔那篇文章里有,英文的,因为我英文不好所以不好查证。你可以根据出处查一下看看(我也想知道结果)。
2、250年只唱诗篇,这个作者没说依据。但是威斯敏斯德信条是在17世纪就完成了的,信条的第二十一章第五节就是持唱诗篇这个观点的,所以人家说250年只唱诗篇也不为过。因为我知道的一些改革宗教会就是只唱诗篇的。
3、我们教会以前每到擘饼的那天就会唱赛53章,其他的基本上都是诗篇。
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