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楼主: 阿古兜兜饭
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经典回顾——唐崇荣《基督徒感情的圣化》摘录

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 楼主| 发表于 2015-5-14 20:58 | 显示全部楼层
第四讲:哀世之忧


◆      我们基督徒在地上得救以后,没有一天是真正安宁的,因为我们在心灵的深处,已经得着赦罪的平安,但是我们在世俗的交往,在我们环境的接触中间,我们没有办法过一个不争战的生活。为这个缘故,我们基督徒就比非基督徒在地上度日更多艰难;我们基督徒比非基督徒在地上度日,有更多的交战,有更多的冲突,有更多的紧张关系,是非基督徒从来没有经历过,也是非基督徒从来不能明白的事情,这是基督徒的十字架。


◆      我们每一个人,有每一个人的重担,每一个人有每一个人的困难,每一个人有个别的,完全不同的,独特性的争战,是我们一定要亲自面对的。


◆      当你真正顺服神的工作的时候,你就感到你的生活一切困难都可以过去,如果你以不顺服,不甘愿的心做事,你感到最容易的工作,你都考不及合,你都不能度过这个难过。为什么?最容易的度不过,最难的可以度过,只差你是不是愿意,你是不是顺从?


◆      上帝的担子是困难的吗?是!上帝的担子是容易的吗?是!对谁是困难的?对谁是容易的?对肯顺从的人,多大的担子都是容易的。对不甘心的人,多小的担子都是千斤重担。求主帮助我们,给我们明白这个道理,好叫我们不必在微不足道的小卒面前我们败北,我们可以在最大的仇敌的将军面前,我们完全得胜。为什么要在一些小卒面前完全投降呢?是因为我们不顺从,我们不靠上帝。



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 楼主| 发表于 2015-5-14 21:00 | 显示全部楼层
◆      撒旦最盼望的就是我们靠自己,而靠自己的人是最痛苦的,靠自己的人是一定要失败的。只有当我们依靠神的时候,祂的大能的膀臂托住我们,祂的笑脸帮助我们,祂要使我们下垂的手,发酸的腿挺起来,力上加力,到锡安朝见上帝。我们在地上的日子是困难的,我们的环境是可怕的,我们的仇敌是强大的,我们四周围的诱惑是甜蜜的,罪恶给我们捆绑的力量是很强大的,但是我们要知道,「在我们里面的,比那在世界上的更大」(参:约翰壹书:4 章 4 节)。


◆      今天照样只有两种事奉的人,一种是跑艰难的路线,一种是走容易的路线,那容易的路,常常是滑倒的路!因为那些向下跑的,一定是更容易快的人。因为快的原因,因为他向下滑,所以很快。


◆      「看哪,那传福音的人,他们的脚登山何等佳美」(参:以赛亚书:52 章 7 节;那鸿书:1 章 15 节)。登山的人不是向下,是向上,而向上一定是艰苦的。许多的教会要顺利,要成功,要容易的路线,所以这些的教会他们要容易,要顺利,他们就一直走下坡。有一些的教会,一些传道人,他们不选容易的路,不选顺利,不选一定要成功的路,选了神旨意的道路,是在困难中间,直到死,看不见成功。但这些人死了以后,大大的复兴就马上来了!你说他看不见吗?他在天上看得很清楚,为什么一定要在我们有生之年看见自己的成就呢?为什么一定要在我们还没有死以前,看见人家尊崇我们呢?不需要。因为我们不是为今生而活着,是为来生而活着。



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 楼主| 发表于 2015-5-14 21:02 | 显示全部楼层
◆      今天有许多的基督徒是这样,「我要天堂,但我不要十字架。我要复活,但是我不要死。我要乐园,但我不要客西马尼园。我要冠冕,我不要各各他。我要神的赐福,我不要付代价。我要恩典,我不要尽责任。」


◆      亚伯拉罕的灵性是平衡的,神的应许跟他的顺从是协调的;未来的奖赏跟今天的顺从是协调的;上帝给他的恩典跟他的信仰是协调的;上帝给他的话语跟他的顺服是协调的。所以,这样在亚伯拉罕的灵性里面,不是「求恩」的灵性,乃是一个合乎恩典地位的灵性,这就是保罗在以弗所书第四章讲的,「我今天为基督坐牢的,在囚犯里面,在这个监牢的位分里面劝你们,蒙受的恩和你们的行为要相称」(参:以弗所书:4 章 1 节)。


◆      今天有很多的基督徒要不要恩典?要。要不要责任?不要。要不要应许?要。建立信仰呢?不要。要不要赏赐?要。要不要十字架?不要。要不要复活?要。要不要死?不要。要不要冠冕?要。要不要客西马尼园?不要。他要的就是那个很简单的,很顺利的,不必付代价的,白白的恩典临到我,「因为你是满有慈爱的,你是有大能的,你是赐福的上帝。上帝啊!我到你面前来,因为我需要你的福气。」这些人以后要怎么样呢?他们以后要先看到暂时的福气,侵吞了他们永远的福分;他们要看到暂时的财宝,夺去了他们永远的资产;他们要看见他暂时领受的成功,使他们在永恒中间蒙受羞辱。因为罗得最后不能从所多玛、蛾摩拉拿一点点成就出来,然后离开灭亡之城,他要空手离开,你看见了没有?


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 楼主| 发表于 2015-5-14 21:03 | 显示全部楼层
◆      「你要预备迎见你的上帝」(参:阿摩斯书:4 章 12 节)。当你见祂面的时候,如果你在罪恶中间,你就很羞愧了。当你见祂面的时候,你是与世人同流合污的,你没有办法辩明,你真正有属于主的生命。当你见祂面的时候,你满身污秽,你要羞愧。所以「我们见祂面的时候,我们不至于羞愧」,这是约翰壹书所讲的话语。求主帮助我们,「凡向他有这指望的人,就洁净自己」(参:约翰壹书:3 章 3 节)


◆      「凡对耶稣基督再来有指望的人,就洁净自己」,这是在我观念中间基督徒的圣洁的动力从哪里来的里面,思考到的五样动力里面的最后一样,当你真正盼望耶稣再来的时候,你一定会鞭策自己。当你真的盼望耶稣基督再来,你一定会自己省察自己,你会自己责备自己,然后自己对自己说「我要过圣洁的生活,等候祂来。」


◆      当基督再来的时候,你已经预备好,以圣洁的心等候祂吗?当基督再来的时候,你有圣洁的感情来渴慕祂来吗?我们就不应当随着世界的败坏而跌倒,我们不应当顺着世界的诱惑而犯罪,我们不应当就照着世界的试探而下陷。我们应当为世人痛哭,为世风日下哀叹,为四周败坏的人伤心代祷,因为这种圣洁的忧伤,是基督徒第三个伟大的忧伤。


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 楼主| 发表于 2015-5-19 20:16 | 显示全部楼层
第五讲:骨肉之忧
读经:罗马书第九章1—5节


◆      一个没有神生命的人,不可能用神的眼光看罪是严重的。一个没有神本性的人,没有办法看见罪是与神的旨意相违背的,所以能为罪忧伤,真正为罪忧伤,就是有新生命的一个记号。所以我们就从这里得到一个总原则,是「生命」先于「感情」,而「新生命」先于「新感情」。


◆      一个人能够在一个时代中间做全时代的定罪人,这是何等威严的事情,「挪亚向上帝动了敬畏的心,他就定了那世代的罪。」今天我们这样的人在哪里呢?我们今天对世界的败坏,对文化的堕落,对人性的以罪为乐,以罪为荣的这种世界的道德越来越败坏的这个社会,我们有怎样的敏感,有怎么样的反应?


◆      「我心里大有忧愁,时常伤痛,为我的弟兄,为我骨肉至亲,就是自己被咒诅与基督分离,我也愿意。」今天有许多的布道家,他们不是用这样的心情来布道,因为他们根本不是顾人得救灭亡的事情,他们只是顾着自己有没有表现,有成果,可以拍照片留下来告诉他人他有多大成就。


◆      一个传道人在台上讲的道是在表演呢?是在善诱人家来看他自己工作的果效呢?或是真正关心到人灵魂得救的问题,这是很大的差别。



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 楼主| 发表于 2015-5-19 20:18 | 显示全部楼层
◆      保罗说,「有人为利混乱上帝的道」(参:哥林多后书:2 章 17 节)。 保罗说,「有人是为了肚腹传上帝的道」(参:罗马书:16 章18 节;腓立比书:3 章 19 节)。保罗说「有人为了嫉妒传上帝的道。有人为了纷争,然后他才热心传上帝的道」(参:腓立比书:1章 15-17 节)。最后一句话说,「无论如何基督是被传开了」(参:腓立比书:1 章 18 节)。那就表示人的动机不能成全神的美意,人错误的动机也不能破坏神的计划。但是,虽然如此,这些人存错误的动机来事奉主,无论是为了肚腹吃饱,把布道当作一种得利的专业,或者把布道当作表彰自己才能的一种事业,或者把布道当作一种可以混乱人的耳目的一种职业,这些不对的东西,圣经都记载了,但是这些都不能使人产生真正对真理的渴慕,对道的向往,对神的救恩的需求的这种心理。


◆      当你越爱主的时候,你也应当要爱主所爱的人。而主所爱的人不是那些爱祂的人,才是主所爱的人,主所爱的人也包括那些最抵挡祂,最反对祂的人,那些最攻击祂,最抗拒祂的人,也包含在主所爱的人中间。不过这些人还没有在主的大爱中间经过改变,所以他现在对主的反抗,你要从他的诚实去欣赏他,从他还不认识主,只能做到那个地步去了解他,看到他以后的可能性去争取他。


◆      为这个缘故,一个真正丰盛灵性的人,他是站在争取性的主动立场,去看反对主的人以后的可能性是什么,也看到自己在这些反对主的人面前,是神特别给我们机会,可以显出福音的大能,显出自己领受的机会跟恩典,原是超过我们所想所求的。


◆      神与人相会的时候,那一剎那,绝对不是一件皆大欢喜,各有所尝,各有所享的时候。当神与人会见的那一剎那,常常是最痛苦的经历,特别在罪人这一方面,是很可怕的,很痛苦的,甚至是终生难忘的一个经验。所以第一次与主相会的时候,不是嘻皮笑脸,听道感到很好听,然后你就得救了。第一次与主相会的时候,是大光照耀,把你所建立的文化,你借着教育,你借着民族,借着你的文化,借着历史所建立起来的人生观,完全打破的一剎那,那个时候,神是要你把你肮脏污秽的,以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行,完全脱下来!而让义袍遮盖你的羞辱。


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 楼主| 发表于 2015-5-19 20:21 | 显示全部楼层
◆      一个悔改的人,乃是一个要放下自己所可夸的,一切过去你所以为自以为义,以为你从文化,以为你从宗教,以为你从修身养性,从你的道德的成就里面,所建立起来可夸的东西,都完全垮下去之后,神的恩典,神的救赎,神白衣的袍,才现在可以遮盖你的羞辱,为这个缘故我们看见,悔改乃是一件放弃自我,归向基督;放弃罪恶,归向圣洁,离开黑暗归向光明,离开偶像,归向真神的一个全人的总转向,而这个整个的转向,就使我们永远不回头,走过去曾经走过错误的道路,这个才叫作「悔改」。


◆      要叫一个人悔改,绝对不是一件容易的事情。凡是听一两次道,就大大高兴欢喜就变成信耶稣的人,这些人的信仰到底建立在怎样的真理,跟怎样对这种真理接受的感情中间,是很难猜到的,很难明白的。而圣经告诉我们,一个真正与神相会的人,起点都是晴天霹雳;与神相会的开端,都是要放弃你自我,撇下你自己的义行,以自己为可以夸,可以靠的那种傲慢,完全打碎之下,你才能回到上帝面前。所以,康多能 (Kantonen),就是芬兰一个很重要的一个神学家,他讲一句话,「与神相会,原是很痛苦的一个开端」,而这个痛苦的开端是非常必要的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 悔改的那一天,是他苦得不得了的日子。照样,保罗悔改的那一天,是他要摔下来,很难接受,完全不能明白,与他的经验,与他的理性,与他的教育,与他的宗教所曾经有过的过去的,所有的成绩完全不相同的事情,所以这一个开始,是一个痛苦的开始,而这个开始就使他永远不回头了。


◆      上帝的荣耀在救赎的事情上,是透过十字架彰显出来的。上帝的荣耀在救赎的事情上,是透过没有神迹的各各他彰显出来的。


◆      我们不是传一个伟大的盼望,有很多的约,上帝要给你很多的礼物的这种福音。因为这种福音是与世界所谓的「福音」相差无几的本质的福音,而圣经里面所提的福音是先透过十字架才有复活;透过死才有冠冕;透过与撒旦争战才有得胜;透过基督必须受害才有神的荣耀,在各各他以后,彰显在复活的大能的身上的这个次序。所以这个次序不能颠倒,这个次序是必须的,「基督必须受害」(参:使徒行传:26 章 23 节),这是一件绝对不可颠倒,也不可忘记,不可忽略的一个事实。


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 楼主| 发表于 2015-5-21 15:37 | 显示全部楼层
◆      我们如果对罪人的灭亡无动于衷,我们要传什么福音呢?我们对罪人以后要受的审判,那个可怕的程度毫无知觉,我们会用怎样的感觉来把福音传给他们呢?我们对他们犯的罪在神面前是何等的可恶,何等的败坏,没有深切的认识,我们要怎样把救恩的伟大,向他们讲明出来呢?


◆      你知道人犯罪何等可怕,那你就把福音的恩典,那恩典的宝贵看到何等高的程度,这是正比。你看见多少人灭亡,跟你要为多少人传福音的这个心志,也照样成为正比。你对人在罪恶中间的痛苦了解多少,你就想象他们得救以后要达的喜乐有多大,也成为正比。


◆       一个人的生命丰富不丰富,从几个方面来看:

                  一、他对神的真理真正的了解,和遵行有多少?这个「遵行多少」,就成为他了解以后能够实际把它表达出来,在生命中间遵行出来的一个实践,这个份量,就是他的生命有多少。

                 二、一个人生命丰盛,看他体贴圣灵多少,看他明白上帝的心意多少,因为「体贴肉体就是死,体贴圣灵就是生命平安」(参:罗马书:8 章 6 节)。你要顺服神,你要体会神的心意,你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候,也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多,而遵行多的时候,也就是你的生命丰盛的时候。

                 三、一个人生命丰盛,不单是对神的真理明白,遵行多少。不单是对神的旨意,神的心意体贴,神的引导顺服多少。对神托付我们的工作,我们忠心多少?我们做多少?这是生命丰盛的记号。。。。。照着神托付他的工作,尽心竭力去做的人,是生命丰盛的人。。。。。。

                 四、你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少,那就是你的生命多少的一个记号。

                 五、一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤,忧伤到什么地步,然后了解到罪人的需要到什么地步,然后把罪人带出他们的罪恶,进到基督的丰盛到什么地步,从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。




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 楼主| 发表于 2015-6-11 16:43 | 显示全部楼层
◆      保罗说「我是大有忧伤」(参罗9:1—5),我是「时常忧伤」,这种忧伤的「时常性」,这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。


◆      一个人如果灵性不丰盛,他没有可能把感情花在别人的身上,把感情用在别人的需要上面。一个人越为自己就越贫穷,一个人越只为自己做事,为自己保留一切,就表示他自己需要的太多,他需要太多也就等于他缺乏太多。


◆      「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏」(诗篇:23 篇 1 节),我不缺乏,也就是我丰富了;我不缺乏,也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求,以自己的需要的有多少一直求,一直求,就表示他没有足够的生命分享与人。


◆      一个人生命的丰盛,不在乎他自己求多少为自己,乃是他给多少给别人,当他越多给别人的时候,就表示他是越丰盛的,所以生命因给而丰盛起来,而给的多就是丰盛真正的记号。


◆      在许多事情上我们不可自私,但在另外一些事情上,我们一定要自私。在「悔改」的事情上,一定要认自己的罪,不必认别人的罪,你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候,不可以自私。你只要看到别人的需要,不要太多顾念到自己的需要。


◆      可能当你蒙召的那一天,你很敏感别人没有得救的问题,。。。。。想起你的亲人他们还没有信主的时候,你非常的难过,但是现在呢?你做基督徒做久了,你嘻皮笑脸,你无动于衷,你麻木不仁,你视若无睹。


◆      我们今天对自己生意的失败,金钱的赔本,金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲,他们没有信主,他们要灭亡,他们要被神所丢弃,他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛,我们没有敏感。


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 楼主| 发表于 2015-6-11 16:53 | 显示全部楼层
◆      教会复兴根据几个重点:

           ——    第一个重点就是对耶和华的敬畏,晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。

           ——    第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解,跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。

           ——    第三样,复兴从哪里开始的呢?复兴的第三个开始,也就是从抓住神,寻求祂的面,寻求祂的能力开始的。

           ——    第四样、复兴从哪里再表现出来呢?复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的,所以教会里面,如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工,越多百分比的弟兄姐妹一同事奉,越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动,被圣灵所差派,去传福音,领人归主,那这个教会就是一个复兴的教会。

           ——    第五样、复兴从哪里看出来?从结出福音的果子的份量,来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多,从不信变成信主的人这种生命的果子的话,那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。


◆      不是说祷告能叫人复兴,祷告如果可以叫人复兴的话,祷告本身就变成一个工具,祷告本身变成一个内容,这是不对的!祷告不过是我们到神面前的一个态度,到神面前的一个需要的表达,本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的,没有人因为祷告而变成复兴,乃是透过祷告求主洁净我们,透过祷告求主复兴我们,所以祷告是对神需要的一个表现,而祷告的本身不是任何功劳,更不是神做工的恩典的内容,最多是恩典的工具而已,你要明白这个道理。


◆      你若不信,怎么求呢?」「你若不听,怎么信呢?」(参:罗马书:10 章 14 节)这些关连的这个有机的关系是什么呢?---- 明白真理以后产生纯正的信仰, 照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告,是你照着神的道应当求什么,不当求什么,那种正统的表达,那才叫做祷告。


◆      「落在耶和华的手中,是极其可怕的事情」(参:希伯来书:10 章 31 节)!这一节圣经很少人讲,我们今天只以为神是大爱而已,神有时候用挑战的话,试验的话叫你把你的愚蠢,把你的无知,把你的幼稚彰显出来,你不要跟上帝开玩笑。


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