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使徒行传——第二十一章

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发表于 2003-4-25 13:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
21:1  我们离别了众人,就开船一直行到哥士。第二天到了罗底,从那里到帕大喇,
21:2  遇见一只船要往腓尼基去,就上船起行。
21:3  望见塞浦路斯,就从南边行过,往叙利亚去。我们就在推罗上岸,因为船要在那里卸货。
21:4  找著了门徒,就在那里住了七天。他们被圣灵感动,对保罗说:“不要上耶路撒冷去。”
21:5  过了这几天,我们就起身前行,他们众人同妻子儿女送我们到城外。我们都跪在岸上祷告,彼此辞别;
21:6  我们上了船,他们就回家去了。
21:7  我们从推罗行尽了水路,来到多利买,就问那里的弟兄安,和他们同住了一天。
21:8  第二天,我们离开那里,来到凯撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。
21:9  他有四个女儿,都是处女,是说预言的。
21:10  我们在那里多住了几天。有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来。
21:11  到了我们这里,就拿保罗的腰带捆上自己的手脚,说:“圣灵说:‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。’”
21:12  我们和那本地的人听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
21:13  保罗说:“你们为甚么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
21:14  保罗既不听劝,我们便住了口,只说“愿主的旨意成就”便了。
21:15  过了几日,我们收拾行李上耶路撒冷去。
21:16  有凯撒利亚的几个门徒和我们同去,带我们到一个久为(注:“久为”或作“老”)门徒的家里,叫我们与他同住;他名叫拿孙,是塞浦路斯人。
21:17  到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜地接待我们。
21:18  第二天,保罗同我们去见雅各,长老们也都在那里。
21:19  保罗问了他们安,便将 神用他传教,在外邦人中间所行之事一一地述说了。
21:20  他们听见,就归荣耀与 神,对保罗说:“兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
21:21  他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。
21:22  众人必听见你来了,这可怎么办呢?
21:23  你就照著我们的话行吧!我们这里有四个人,都有愿在身。
21:24  你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的;并可知道,你自己为人循规蹈矩,遵行律法。
21:25  至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与奸淫。”
21:26  于是,保罗带著那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献祭。
21:27  那七日将完,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了众人下手拿他,
21:28  喊叫说:“以色列人来帮助!这就是在各处教训众人,糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带著希腊人进殿,污秽了这圣地。”
21:29  这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里,以为保罗带他进了殿。
21:30  合城都震动,百姓一齐跑来,拿住保罗,拉他出殿,殿门立刻都关了。
21:31  他们正想要杀他,有人报信给营里的千夫长说:“耶路撒冷合城都乱了!”
21:32  千夫长立时带著兵丁和几个百夫长跑下去,到他们那里。他们见了千夫长和兵丁,就止住不打保罗。
21:33  于是千夫长上前拿住他,吩咐用两条铁链捆锁;又问他是甚么人,做的是甚么事。
21:34  众人有喊叫这个的,有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷,得不著实情,就吩咐人将保罗带进营楼去。
21:35  到了台阶上,众人挤得凶猛,兵丁只得将保罗抬起来。
21:36  众人跟在后面,喊著说:“除掉他!”
21:37  将要带他进营楼,保罗对千夫长说:“我对你说句话,可以不可以?”他说:“你懂得希腊话吗?
21:38  你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?”
21:39  保罗说:“我本是犹太人,生在基利家的大数,并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
21:40  千夫长准了。保罗就站在台阶上,向百姓摆手,他们都静默无声,保罗便用希伯来话对他们说:
 楼主| 发表于 2003-4-25 13:49 | 显示全部楼层

二一1~4上 在米利都经过亲切深情的道别后,保罗和同伴便乘船往哥士去,在那里过了一夜。第二天继续向东南行到达罗底岛。他们离开岛的北面,向东面驶去,到达帕大喇──小亚细亚南岸吕家的海港。在帕大喇,转乘一只往腓尼基的船。腓尼基是叙利亚海边的带状地,推罗(今天称为泰尔)是其主要城市之一。他们向东南驶去,穿过地中海,沿着居比路从南边行过,居比路就在左面,造访巴勒斯坦大陆的首个港囗推罗。因为船要在那里卸货,保罗和其它人便找着了门徒,与他们同住了七天。

二一4下 就在这段时间,门徒被圣灵感动对保罗说,不可踏足耶路撒冷。这里带出那条老问题,究竟保罗是刻意不肯顺服,要去耶路撒冷,还是他无意间错误察验神的意思,又还是他确实行在神的旨意中呢?骤眼一看本节下部,保罗似乎是任性顽固的,刻意公然蔑视圣灵而行事。但是,仔细读来,可见保罗其实是不晓得这些劝告是出于圣灵的。历史学家路加告诉读者推罗门徒的劝告是被圣灵感动而发的,但他没有说保罗明明晓得这事实。很有可能,保罗认为朋友的忠告是要救他脱离肉身的苦难,甚至是死亡。他爱他的犹太同胞,认为肉身上安好不是那么重要。

二一5、6 七天过了,推罗信徒全体出来陪伴几位宣教士到海滩去,美妙地彰显基督的爱。他们一同祷告,深情辞别之后,保罗等人上了船,在岸的人也回家去了。

二一7 下一站是多利买,是个港囗,离推罗南面约二十五哩,现称亚歌,近海法港。这港囗因多利买将军而得名。神的仆人在那里停留一天,好探访一下当地的弟兄。

二一8 第二天完成航程的最后一段──向南驶三十哩到达沙仑平原上的该撒利亚。他们在传福音的腓利家里住(不要与使徒腓力混淆)。这个腓利被耶路撒冷教会选为执事,向撒玛利亚传福音。透过他的指示,埃提阿伯太监得了救。

二一9 腓利有四个女儿,都是处女,是说预言的。意即圣灵赐下恩赐给她们,直接从主领受话语,再向别人传讲。有人从这节推断,女人可以在教会讲道、教训人。然而,圣经明确地告诉我们,女人不可以在教会里教导人、讲道或辖管男人(林前一四34、35;提前二11、12)。我们只能总结说,这四个处女说预言的事奉是在家中,或是在非教会性聚会中。

二一10、11 保罗留在该撒利亚时,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来。他就是那个从耶路撒冷下到安提阿的先知,预言在革老丢年间会有饥荒的(徒一一28)。他拿保罗的腰带,捆上自己的手脚。他象以前的众先知,藉着这个戏剧性的行动,表达他的信息,继而解释行动的意思。他捆着自己的手脚,表示犹太人在耶路撒冷也同样要捆着保罗的手脚,把他交在外邦人政府的手里。保罗事奉犹太人(以腰带象征)的结果,是被他们俘虏。

二一12~14 在该撒利亚有保罗的同伴和基督徒听见这话,都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。但他不因他们的关怀而心软。他们流泪,只能令他心碎。难道锁链、入狱的恐惧能阻止他去行他认定是神意旨的事吗?他要他们知道,他为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。他们的争论证实是无用的。他决意要去,于是他们只说:「愿主的旨意成就。」

很难相信,保罗分离的话,会由一个刻意不服从圣灵带领的人说出来。我们知道推罗的门徒被圣灵感动,劝他不要去耶路撒冷(4节)。但保罗知道他们是被圣灵感动而说这话吗?后来主说:「放心罢,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。」(二三11)主是否容许他去耶路撒冷呢?有两件事是清楚可见的:一,保罗事奉主,不以个人安全为要。二,主为着他的荣耀,统管万有。

二一15、16 从该撒利亚去耶路撒冷是陆路的旅程,约五十多哩。昔日交通尚未发达,这次旅程算是长途。保罗同行队伍渐大,因有该撒利亚的几个门徒和一个名叫拿孙的基督徒加入。拿孙是居比路人,是当地最早的门徒之一。他住在耶路撒冷,这次有幸款待保罗,并那些在保罗最后一次去耶路撒冷时与他同行的人。

保罗到达耶路撒冷,真的结束了他的传道旅程。使徒行传余下的篇幅记载他被捕,接受审讯,返回罗马受审,并在那里入狱。

二一17、18 保罗和朋友到达耶路撒冷,弟兄们热切接待他们。翌日安排了与雅各和长老们聚会。我们无法确定这里的雅各所指是谁。这个雅各可能是主的弟弟,也可能是亚勒腓的儿子,或其它同名的人。头一个雅各可能性最大。

二一19、20上 保罗率先一一向众人述说……神用他传教,在外邦人中间所行之事,令众人都大大欢喜。

二一20下~22 然而,犹太弟兄就担心了。四周传言使徒保罗所传讲、教导的跟摩西律法互相抵触。这足以使耶路撒冷风波四起。

特别指控保罗的是他教训一切在外地的犹太人,离弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行犹太人的规条。保罗真的这样教训人吗?

他的确教训人说,对信主的人而言,基督是公义律法的总结。他的确告诉人,一旦相信基督,信主的犹太人不再在律法之下。他说明如果一个人以为接受割礼藉以证明自己无罪的话,这人就自断在基督耶稣里得救的门路。他教训人说基督降临以后,回到以前律法的预表和影儿,就是亏缺基督的荣耀。鉴于这一切,我们便能洞悉为什么犹太人会这样控告保罗。

二一23、24 但在耶路撒冷的弟兄有个计划,想是可以安抚同胞的,不管是得救的与否。他们建议保罗要为自己许个犹太人的愿。他们中间四个人有愿在身。保罗应该加入他们,与他们一同洁净自己,替他们拿出规费。格连特解释:

让他跟着那四人,他们是信徒,跟他自己一样,但他们也同立拿细耳人的愿,又一同在殿里洁净自己,交付规费,完成许愿。在这公开行的事上,众人可清楚知道他与律法之间的关系。

我们不太清楚,这个愿包含什么。但我们要知道这是个犹太人的愿。假如犹太人看见保罗行这个礼,便确实知道他不是离弃摩西的律法,并向犹太人指示自己也持守律法。

保罗守这个犹太人的愿,有人维护,有人批评。维护保罗的人争论说,保罗按着自己的原则行事,向什么样的人,他就作什么样的人,为要救些人(林前九19~23)。另一方面,有人批评保罗付出太多去讨好犹太人,以致造出一个印象,他是在律法以下的。换言之,他们控告保罗言行不一致:他曾说不管是为了证明自己无罪,还是作为生活规条,信徒都不在律法以下(加一,二)。我们比较赞成这个批评,但也觉得判断使徒的动机时要加倍小心。

二一25 耶路撒冷弟兄忠告保罗,除了耶路撒冷教会颁布的规条外,没有需要把其它规则加给外邦信徒;该规条是:外邦人要谨忌那祭偶像之物、和血,并勒死的牲畜与奸淫。

二一26 今天,我们不清楚保罗行了什么礼仪。不少解经家认为这是拿细耳人的愿。即使如此,我们仍不晓得这节描述的礼仪的各个步骤。

八.保罗被捕受审(二一27~二六32)

二一27~29 那七日的愿将完,保罗安抚犹太人的计划证实无效。有些来自殖民地亚西亚不信的犹太人看见保罗在殿里,便发动暴乱对抗他。他们不单指控保罗,教导人违背犹太百姓和律法。还控告他带外邦人进入内院,弄脏圣地。事情真相是:他们曾看见保罗与特罗非摩在耶路撒冷城里。特罗非摩是外邦人信徒,来自以弗所。因他们看见二人走在一起,以为保罗带这个外邦朋友进入圣殿的内院。

二一30~35 虽然这个控告显然是假的,但它的目的达到了。合城都骚嚷起来。百姓拿住保罗,拉他出殿的范围,关上内院的闸。他们着手要杀他,有人传信给千夫长,那位负责管理安东尼亚驻军的。他带着兵丁赶来,从激动的百姓中拿保罗出来,用两条铁链捆锁他,问他是什么人,作的是什么事。群众当然是语无伦次又混乱。有喊叫这个的,有喊叫那个的。官长搞不清究竟发生什么事,於是吩咐兵丁将这个囚犯带进营楼去,好让他弄清楚事情的真相。众人见势这样,便挤上前,兵丁只得将保罗抬起来,走上台阶。

二一36 这时,兵丁听见众人传说一些话──可能他们中间有人曾听过──除掉他。

二一37~39 就在他们把保罗带进营楼时,保罗便请求官长,容许他说几句话。千夫长听到他说希利尼话,非常诧异。他确以为自己拘捕的是从前作乱,带领四千凶徒往旷野去的那埃及人。保罗立即告诉他,自己本是犹太人,生在基利家的大数城。那麽,他并不是无名小城的人。大数以文化、教育、商业享负盛名,被亚古士督立为「自由城」。使徒以他一向的大无畏态度要求向百姓说话。

二一40 千夫长准了,保罗站在台阶上,由罗马兵丁包围,他向百姓摆手,他们都静默无声。他们的静默也跟纷乱成正比。他准备向耶路撒冷犹太人述说他的见证。

这里的希伯来话可能是指亚兰语(一种非常相近的语言),是当时希伯来人说的。




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