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楼主: 以琳静悄悄
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基督徒的成长路——旷野四十二站 (陈希曾)

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 楼主| 发表于 2015-8-9 17:58 | 显示全部楼层
四、巴兰预言有星要出于雅各——东方博士来拜主耶稣:

讲到主耶稣第一次来,他怎麽说呢?他说:有星要出于雅各,这非常有意思了!大家都还记得吗?许多圣诞节的时候,在一些的舞台剧裡面,都告诉我们说有三个博士。所谓三个博士,其实不是三个博士,是几个博士从东方来。他们在东方就看见了祂的星,所以有的人称它圣诞的星。那不要忘记!在这个故事裡面,事实上告诉我们一件很有意思的事。东方很可能是今天的伊朗,非常可能;也很可能是中国,可能远到中国,这都非常可能。不过有意思在这裡,就是说:东方的博士怎麽会看到祂的星?圣经明明说祂的星,就是弥赛亚的星。所以现在我们就知道:这个巴勒就是摩押人,是希望藉着巴兰来咒诅以色列人。结果没有想到,他刚要咒诅,他反而变成神的出口,反而变祝福了。不光祝福,而且会讲到将来所要发生的事。那将来所要发生的是什麽呢?他说:有星要出于雅各、有杖要兴于以色列。有杖就代表有一个人要做王,要做以色列王的,同时有星要出于雅各。所以告诉我们:有一天,当雅各的星出现的时候,就表示有一个人要做王了。这就告诉我们,很清楚的就是:那几个博士,我们不知道怎麽回事,但是总是后来,一定这个旧约的民数记。因为以色列人不是被掳了吗?他们被掳到巴比伦,也被掳到伊朗,就是被掳到波斯嘛!然后以色列人就漂流到全世界各地。所以他们的圣经本来只限定于在巴勒斯坦,现在他们的民数记,刚才我们所读的这个圣经,巴兰的预言,就流传到很广、很广的地方。所以大概我们知道:为什麽几个博士看见那颗星,来拜主耶稣呢?这颗星啊!在天文学上是很有意思。他们可以断定,大概是天文学的一个什麽样现象,那麽这个你如果在天文史上,可以找得到的。所以根据这颗星的出现,我们大概可以知道主耶稣在什麽时候诞生,这个也是一个很重要的。所以我们才推算:大概在公元前四年,主耶稣诞生,那麽这个刚好那个时候,的的确确这个星是出现的。详细的我们不去说它,因为这个不是在我们范围之内。

但是要紧是什麽?就是因为巴兰现在第四首歌,那个诗是个预言诗,他就把将来以色列要发生的事,就告诉我们。首先说到主耶稣第一次来的,有一颗要出现,那就是有星要出于雅各。所以大概我们猜想:就是这几个博士啊!他不知道从哪裡得到了神的话、民数记、旧约的摩西五经。结果他们在那裡读圣经,一面是观察星象的人。没有错!的确是观察星象的人。结果神就藉着巴兰的预言,对他们说话,所以他们印象很深。有星要出于雅各、有杖要兴于以色列,意思就是:什麽时候雅各的星一出现,那麽以色列的王就要出现。所以难怪他们就带着黄金、乳香、没药来拜祂;他们的意思是什麽?他们拜祂是要来朝见王的。所以这几个博士就代表我们这些外邦人,我们这些外邦人应该是不在以色列对不对?而且我们不懂得圣经啊!这个圣经是那个时候在以色列人手裡,但神让以色列人被掳到巴比伦、波斯。这样的话,也许就在波斯那个地方,他们就读到民数记,就读到那句话:有星要出于雅各、有杖要兴于以色列。好!他们现在就明白了,所以就不愿意迁离,就骑着骆驼来到了伯利恆,要来朝见主耶稣。
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 楼主| 发表于 2015-8-9 17:59 | 显示全部楼层
五、圣经代表真理,要非常严谨地读:

不要忘记:这个博士来朝见主耶稣,路加福音没有记载。路加福音说主耶稣是婴孩,但是到了马太福音,圣经说主耶稣是小孩,已经不一样,在原文用不一样的字。所以我从前常常很纳闷,因为我们普通所演的圣诞夜的故事,就是有牧羊人来朝见主耶稣,那麽天使报佳音,然后几个博士也来献黄金、乳香、没药。那个时候我就很纳闷,我说:这几个博士如果从东方、从伊朗来的话,他们一定坐喷射机来的,否则怎麽会那一天晚上就赶到了呢?所以根据马太福音,大概他们是一年多以后才到的。原因很简单:因为等到希律要杀那个小孩子、要杀主耶稣、他要把他们全部杀光的时候,他说什麽?他说两岁以里的。所以可见那个时候,主耶稣大概已经不到两岁,大概这个样子。因为如果是婴孩的话,应该两个礼拜以内就好。虽然希律王是一个杀人不眨眼的人,但是最少他总是要减少伤害。他如果嫉妒主耶稣的话,可以说是两个礼拜以内的,或者两个月以内的就都可以。但是他说什麽?他说两岁以里的,所以可见那个时候,主耶稣已经是小孩了。所以读圣经还是要仔细,圣经从来没有说三个博士。有的人说:为什麽三个博士呢?因为黄金、乳香、没药,那麽一个博士献一样。这是我们的猜想,圣经说几个博士就是几个博士,你不能说差不多,所以差不多先生不大容易能把圣经读好的。所以读圣经是非常严谨的,就好像你读物理、化学,很严谨一样。圣经既然代表真理,所以一点一划不能够随便的把它东搬一个,不可以。所以圣经说:一点一划都不能废去。因为希伯来话裡面很多的点、划,一个字上面有很多的点,你把它搬个家,变成另外一个字。比方说中国字吧!太太的太字,那个太字那个点点在中间的,所以你说这是我的太太。但你如果把那个点搬到右上方去,变成犬犬,这就不对了;你不能介绍你太太是我的犬犬,所以这个点,你不能从这裡搬到那裡。希伯来文也这样,所以神的话是一点一划不能够废去的,这个就是巴兰的预言。
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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:00 | 显示全部楼层
六、巴兰的预言告诉我们世界将来的大概局势:

其实严格说来,巴兰所说的预言,主要是倾向主耶稣第一次来。当然也可以一直的用到最后一次,这个不是很大的困难。因为圣经裡面的预言,常常有近期的应验,应验在主耶稣第一次来,也有远期的应验。不过当然主要的这裡,一面是告诉我们『有星要出于雅各』,所以这是第一次。那下面又告诉我们说『以色列必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子』,这个是一直说到主耶稣第二次来,所以我想应该两个同时是有的。然后就告诉我们一个大概的世界大局、大的趋势。所以我们就看得出来:原来根据这一段圣经,告诉我们地中海的东边有一个势力,叫亚述的势力。所以圣经二十二节说:『然而基尼必至衰微、直到亚述把你掳去』。基尼人乃是寄居在以色列民当中,好像跟以色列人差不多。因为他们当初在旷野好待、善待以色列人,所以他们几乎和以色列人住在一起的。大家如果到过以色列都知道:以色列有个很有名的地方,就是在死海附近。那个在死海不是有个山吗?那个山寨就是所谓马撒达,事实上就是基尼人当初所在的地方。这裡告诉我们:根据巴兰所讲的历史,将来基尼人要被亚述掳去。基尼人被亚述掳去,就是告诉我们:以色列人要被亚述掳去。亚述在圣经预言裡面,是一面代表巴比伦,一面也代表波斯。所以以色列人的的确确,曾经被巴比伦跟波斯掳去的,这个一点都不错,这个是指着地中海的东边。但是地中海的西边也有个强权,这就是在这一段圣经所记载的。所以二十四节他说:『必有人乘船从基提界而来』。基提就是塞普路斯,就是居比路;圣经说居比路,也是我们今天所说的塞普路斯岛。所以如果有人是乘船从塞普路斯来,那就表示从地中海的西岸、西边过来,要苦害亚述、希伯,所以将来一定有一个强权是从西边过来的。

那一点都不错!大家还记不记得但以理呢?他说了预言,就是告诉我们有一个大人像的预言。这个大人像是金头、银胸、铜肚、铁腿,乃是预言说:将来巴比伦帝国要兴起,然后接着的是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。所以但以理很明显给我们看,将来有四个大的帝国在地中海的两岸。那麽巴比伦跟波斯大帝国刚好是东边,然后希腊大帝国跟罗马大帝国刚好是西边。所以如果你读但以理书,你就知道:根据但以理的预言,在主耶稣第一次来,第二次来以前,你看见有这四个,就是第一次来以前有这个四个大的帝国。那麽这四个大的帝国,果然一点都不错的,果然是如此。但是我们知道:这四个裡面,有两个是在东边,那麽就是亚述所代表,这裡所说的。然后『有人乘船从基提来』,那表示这个是西方的事,从西边过来两个大的帝国。所以我们可以简单的说:巴兰这个预言是三千五百年前,所以这个是很早很早。但以理的预言大概是公元前,可以说是大概六百年的样子,所以现在应该是两千六百年前,所以巴兰的预言比但以理的预言还要早。但事实上,巴兰的预言已经把这个将来的,但以理所要说的预言那个胚,已经把它画出来了,大概的轮廓画出来了。意思就是:东边是亚述要把基尼掳去,要把以色列掳去;然后西边有人过了塞普路斯岛,那就表示是地中海那一边的霸权要过来,那指着希腊大帝国跟巴比伦大帝国说的。当然根据这整个的预言我们知道:不只是用在主耶稣第一次来,最后也预言到主耶稣第二次来。所以一点都不错!这个可以说是巴兰的预言。你如果要读圣经的预言,你要读它的胚,读它最原始的,最早最早的。圣灵怎麽启示?在三千五百年以前,其实这个世界的大局,就是在地中海的两岸,在东边有一个霸权,西边有一个霸权。东边的霸权有亚述来代表,最后我们读到但以理就知道,那是指着巴比伦帝国,还有指着波斯大帝国。那麽从基提、塞普路斯岛那边过来的,很明显的,一个是希腊大帝国,还有一个就是罗马大帝国。

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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:01 | 显示全部楼层
七、以色列人真正的盼望乃是等到主耶稣来到:

所以大家看的很清楚:巴兰虽然是要咒诅的,结果神反而藉着他写了四首歌,而第四首歌反而是预言诗。告诉我们:将来主耶稣不光第一次来,祂还要第二次来,大概将来会有什麽样的事情要发生。为什麽有第四首歌呢?因为前面我们知道:雅各啊、你的帐棚何等的华美。以色列人的盼望在哪裡?真正的盼望乃是等到主耶稣来到,所以今天教会基督徒就做这个见证。今天教会所在的地位,乃是以色列人的地位,就是让以色列人知道:这个本来就是以色列人的盼望。神的救恩不光是为着以色列人,也是为着外邦人。但是因着以色列人说:钉祂十字架!钉祂十字架!那我们这些外邦人,反而接受了主耶稣基督做我们的救主。有星出于雅各,因为主耶稣降生在伯利恆。那麽让我们记得:这些事情都要发生的,这个就告诉我们:祂就把救恩带来了,而且祂可以打破摩押的四角,摩押乃是代表肉体的。然后祂必得着以东为基业,大家就看得很清楚:以东我们说过:他要绕过以东地。所以等到主耶稣来的时候,基督生命在我们裡面,那等到我们往生命成长过程走的时候,我们要绕过以东地,叫我们捨己;绕过摩押地,那麽在基督裡的人能够把这个,已经治死了肉体和肉体的血气,把它钉在十字架上。所以我们看得很清楚,就是这个歌告诉我们:我们的秘诀在什麽地方?也就是很明显的告诉我们:雅各的秘诀在哪裡?以色列人的秘诀在什麽地方?所以在讲到这裡的时候,好像圣灵就把以色列人的经历,把它完全综合一下。那麽综合的结果,就是告诉我们:以色列最后一段不是有摩押吗?不是有以东吗?那这件事要等到什麽时候才成功的呢?等到主耶稣降生在伯利恆,钉十字架,从死裡复活,祂的生命进到我们裡面。那麽现在我们所走的路,果然就是那一条的路,所以我想这是很清楚,这个是所学的另外一个功课。

不过在这裡我们要记得一下:就是等到你再读到二十五章的时候,你就发现以色列人又失败了。这一回的失败,就是因为百姓和摩押的女子行了淫乱,这个是很不幸的一件事情。那麽谁在背后呢?是巴兰在背后的,所以这裡告诉我们:这个也是一段的悲剧。圣经告诉我们:那个时候瘟疫大概死了有两万四千人。那麽有很多圣经的学者相信:在那个时候,恐怕已经有了爱滋病这一类的病。所以为什麽会一夜之间死了那麽多人呢?就是因为以色列人在旷野,虽然已经快到门口了,结果他们还是失败了,这是非常可惜的一件事情。
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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:02 | 显示全部楼层
八、民数记神两次数点以色列人─旧人与新人:

最后到读二十六章就给我们看见:以色列人神又数点他们一次,所以民数记就是以色列人经过两次的数点。第一次的数点是他们刚刚离开埃及,刚刚开始走旷野道路;现在已经到了尾声了,在摩押的平原,神又再一次把他们数点一次。这一次数点的目的是什麽呢?有两个意思:第一个就是要看看第一代还有哪些人活着?结果圣经很明显告诉我们,在第六十四节它说:但被数的人中、没有一个是摩西和祭司亚伦、从前在西乃的旷野所数的以色列人.因为耶和华论到他们说、他们必要死在旷野、所以除了耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚以外、连一个也没有存留。所以第二次的数点告诉我们:第一代全部倒毙在旷野,这个很清楚。同时第一次的数点是要打仗,二十岁以外的要出去打仗,现在的数点是为着分产业,因为他们要进迦南了。所以一面当然迦南也有争战,但另一面他们的产业是经过争战而得着的,所以这个是不同的地方。但是不管怎麽样,我觉得在民数记,就是以色列人走旷野的道路一开始,民数记开始有个数点,那是在西乃旷野,那麽最后一次在摩押平原有第二次的数点。所以这个好像一个人节食的时候,他节食以前拍一张照片,节食以后又拍一张照片。所以这个时候你就知道,你到底有没有进步。所以现在我们看得很清楚二次的数点:第一次的数点,第一代的人,老一代的人都在六十几万;那麽现在第二次的数点还是六十几万。不过现在问题在哪裡呢?现在老一代通通死去了,新的一代现在可以进到迦南,去得着产业了。所以给我们看见:旧的一代,旧人要倒毙在旷野,只有新人能够进到迦南。那你怎麽知道圣灵在我们身上,叫我们外面的人毁坏一天,裡面的人新似一天呢?你只要看两张照片,两个数点。那麽第一个数点告诉我们:我们从前没有被圣灵工作以前,怎样是旧人;现在我们今天被圣灵工作以后,我们怎样是新人?怎样不久就要进到迦南成熟之地?

好!我们今天说到这裡,下次再继续,谢谢大家!

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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:07 | 显示全部楼层
〔37〕基督徒的成长路

经文:申命记第四章,第一节;第二十六章,第十六节到第十九节。

一、前言:

各位观众大家好!又来到了基督徒的成长路这个单元。我们一直是根据圣经裡面,旧约提到以色列人当初怎样在旷野裡面,经过了四十年,他们走了四十二站。这个历程对我们是一个很好的提示,让我们知道基督徒成长路是如何的。我们几乎已经快到了整个题目的主题的一个尾声,特别讲到基督徒的成长路。因为我们几乎来到了最后倒数的第一站,就是摩押平原,约旦河边,耶利哥对面。我们每次都是先看一看四十二站的一览表,这里告诉我们以色列人四十二站,是经过三个不同的阶段。第一个阶段到第二个阶段,有一种进步的情形,第二个到第三个阶段,又进到另外一个阶段。就好像一个婴孩,从婴孩的阶段到少年的阶段,到成年的阶段。生命既然有这种不同的转折期、阶段的成长,基督徒生命也是如此。我们如果仔细的读这四十二站,就会发现,在每一站里面都有一些很重要的功课,虽然我们没有很仔细的每一站都读到。因为有的地方,我们的资讯不够,圣经只告诉我们地点、地名,也只告诉我们地名的意思。但是总的来说,我们是可以找到生命成长的轨迹。今天我们还是来看摩押平原,就是倒数第二站,这一站到底是有些哪些功课要学?我们大概还剩下四集的时间,现在要特别来看圣经中的第五卷书,就是申命记。
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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:08 | 显示全部楼层
二、申命记─摩西的回忆录:

申命记这卷书,事实上大概神藉着摩西,对以色列人说话,大概就是在摩押平原,约旦河边。所以整本书所描述的,大概就是在摩押平原的时候。那裡面讲到许多的经过,所以我们首先把申命记稍微介绍一下。这一卷书是主耶稣在地上,非常喜欢的一卷书,祂常常引这卷书裡面的话。申命记到底讲什麽呢?如果大家仔细的把它看一下,申命记就好像新约圣经裡面的约翰福音。约翰福音是圣灵藉着约翰给我们的回忆录,那麽申命记也是如此。申命记可以说是摩西的回忆录,尤其他在摩押平原,他所面对的是新一代的人。老的一代根据数点,他们一个个都已经躺在、倒毙在旷野。所以现在摩西仍旧对以色列人说话,不过是对第二代,对新的一代来说,摩西是剩下唯一的老人。除了迦勒和约书亚之外,我们可以说唯一的第一代的老人,就是摩西了。所以申命记用了三十几章的篇幅,把神对摩西所说的话,当然藉着摩西对以色列人所说的话,把它记录下来。我们大概把申命记分做几段,给大家有一点的印象。

A、摩西的回忆:
比方说第一章到第三章,前面的三章就是摩西的回忆。特别是回忆到他们当初是怎麽样,特别是就是最后。比方说:他们后来怎麽样的漂流,开始漂流,然后最后又怎样的继续的往前。所以从第一章到第三章,可以说是摩西回忆当初怎样带着以色列人,一步一步的往前。这一段是一直回忆到他们到了目前的地方,就是怎麽来到了摩押平原、来到目前的地步。他们就是和以色列人,尤其年轻的一代。因为我们不要忘记:老的一代已经倒毙了,那麽新的一代就经过了一些的路,然后摩西就在这前三章裡面做了複习。


B、摩西对新一代的以色列人重述神的律法:
然后从第四章,如果大家一直读,读到二十六章,你就会发现:现在摩西就把神的律法,对于新的一代的年轻人、以色列人再说一遍。所以第四章第一节怎麽开始的呢?他说:以色列人啊、现在我所教训你们的律例、典章、你们要听从遵行、好叫你们存活、得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地、承受为业。然后他就开始把律法,当初三十八年前,神对以色列人第一代说了哪些话,现在摩西把它再说一遍。所以如果从第四章到第二十六章,你发现:事实上这就是神对于以色列人所颁布的律法。那麽这些话很多大部份在第一代已经讲过了,所以从第四章到二十六章,摩西就重複神已经说过的话。问题就是:现在他不是对同样的一班人说,第一班人已经倒毙了,是对新一代的人来说。所以是古老的话对新的、崭新的一代,在那裡说,这是申命记的特点。所以第四章到二十六章,几乎是整个申命记最核心的地方。它在前面三章做了一些複习以后,特别是那些以色列人记忆还犹新,比方说他们怎麽样。当然话说回来,当然是从他们老一代这个失败开始:他们怎麽样不肯进迦南,然后怎麽样倒毙在旷野;然后神怎麽带领年轻的一代,后来怎样绕过以东地、摩押地,后来怎样经过了争战,怎样的凯旋,摩西大概做了一番複习。现在要紧的就是:摩西要重新把当初神对第一代所说的话,告诉新一代的人。因为他们没有听见,是在旷野裡长大的;有的人根本就对埃及没有印象的,所以这个时候就是第四章,一直到二十六章。等到二十六章快结束的时候,二十六章十六节摩西怎麽结束?他说:耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章、所以你要尽心、尽性、谨守遵行。你今日认耶和华为你的神、应许遵行他的道、谨守他的律例、诫命、典章、听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守祂的一切诫命、又使你得称讚、美名、尊荣、超乎祂所造的万民之上、并照祂所应许的、使你归于耶和华你神为圣洁的民。这样就把神已经说过的话,对他们再说一遍。

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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:09 | 显示全部楼层
三、申命记重要的原则─古老的神的话对新一代的人来说:

我们再继续介绍申命记以前,先把这一段稍微看看能学些什麽功课?当然我们说过:这一段圣经从第四章,一直到二十六章,主体就是神把对第一代说过的话,那些律法再说一遍,这个是一个很重要的原则。所以你读申命记,会觉得好像有一些重複。有的话如果你仔细读民数记,或者读出埃及记,已经说过了。现在神又把它重新拿来,原因就是因为对象不同了。那些听见第一代的话的人,已经都倒毙在旷野,这些话是不光对第一代说,也对第二代说。但是这裡基本的原则,是古老的神的话,对崭新的新一代说。简单的来说,听神的话的人,第一代已经倒下来了。旧人听不懂神的话,或者说旧人听了神的话,他是不能遵行的。那麽现在新的一代听见了,就要进到迦南去。所以最后他们终于进到迦南,达到他们的目的。这是一个非常重要,神话语的原则,神今天对我们说话也是这样。我们知道:圣经就是神在历史上已经对我们说过的话,那麽在第一个世纪、第二个世纪、第三个世纪,就有人读神的话了。现在我们到了二十世纪,今天神要把这些话对我们再说一遍。

神是怎麽说话的呢?主耶稣当初对门徒怎麽说呢?祂说祂要求父,父就赐给你们另外一位保惠师,祂要常与你们同在,这位保惠师当然是指着真理的圣灵来说的。圣经又告诉我们:祂要引导我们进入一切的真理。圣灵祂要做一些什麽最重要的工作呢?就是祂要叫我们想起主对我们已经说过的话。所以圣灵把神已经说过的话,对我们再说一遍,这个就是申命记的原则,所以我们这个人必须是个新人才可以。为什麽对我们再说一遍呢?对我们再说一遍,就变成今天的话,就变成主观的,带着能力、生命的话。神的话在圣经裡面是真理的话,是道,毫无疑问的。有的时候是长篇大道,有的时候这裡面是非常有系统的,的的确确神的话是如此。但是不要忘记:今天我们如果生命要成长,有一件事就是:那就是申命记第四章到二十六章的故事,就是神要藉着摩西,把祂已经说过的话再说一遍。所以今天每一个基督徒都要记得:圣经已经把祂要对我们说的话,都在圣经裡面。所以你想在圣经裡面之外找神的启示,是不可能的。神的话只有一种,祂的话就在圣经裡面;那麽圣经裡的话是代表永远不改变,永恆的话,代表真理的话。这个一点都不错的,裡面有很重大的原则是我们要遵行的。但是不管如何,今天圣灵来了,有一个什麽功用?圣灵来做什麽事呢?祂就要把神已经说过的话,对我们再说一遍。这就是神怎麽对我们说话,也就是生命成长的秘诀。所以我们知道:虽然是本古老的圣经,但是对一个新人来说的。我们这个人如果在基督裡,我们就更新了。那麽这个时候,当圣灵把祂说过的话,对我们再说一遍,这个就变成申命记上的话了,所以这个和生命的成长有很重要的关系。

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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:11 | 显示全部楼层
四、神的话就是真理与生命的话:

我们如果懂得这个以后,就知道这裡不是两种话,不是说真理的话是一种话,然后生命的话是另外一种话。其实如果你读圣经的希腊文,有两个字讲到神的话:一个是logos。logos的这个字,重点重在长篇大论、系统、真理、启示的话,然后圣灵把这些话对我们再说一遍。所以主耶稣才说:我对你们所说的话、就是灵、就是生命。那这个话在原文上是rhema。或者圣经告诉我们说:人活着不是单靠食物、乃是靠神口裡所出的一切话。那这个话是叫我们能活着的,因为人活着不是单靠食物嘛!所以可见还有一种灵粮,这个话乃是生命的话。生命的道和真理的道都是道,都是神的话,不能分开的。logos就是rhema,rhema就是logos,你没有办法分,严格说来是不能分开的。不过圣灵用这两个字的时候,祂的着重点,我们只能说祂的侧重点,大体上你不能绝对的。大体上来说:这个logos是很明显的说到:神在圣经裡面,也对我们已经说过的一次的话了,代表原则、真理。但是今天我们怎麽实行呢?我们需要圣灵把祂已经说过的话,在圣经裡面说过的话,对我们再说一遍。这个就是今天神对我们说的话,这个话常常是生命的话,带着能力的话;把能力赐给我们,结果叫我们能够起来行走,所以这个是非常重要。这个特别是在摩押平原、耶利哥对面,以色列人他们学的,所以这个对我们的应用来讲,是很重要的。许多时候,我们如果落在旧人裡面,我们需要十字架的工作。我们没有耳朵,圣灵对我们说话,我们听不进去的,说了就忘记的。但是申命记的目的,就是叫你听了能记得,而且不要忘记。这些话都要有用的,要学以致用的,都很重要的。因为你到了迦南地去以后,你发现你怎麽在迦南地生存呢?你怎麽能在迦南地生活呢?那就是根据这些话,所以我想这个是非常重要。

比方说圣经旧约裡面有一句话:必有童女怀孕生子,那麽这是以赛亚书第七章十四节的话。我相信这节圣经,马利亚当初他们读圣经,都读到这些话;她小的时候,或者别人都读到这些话。这些话对很多人来讲,不过是真理的道,好像神说的第一遍的话。也许马利亚、很多的童女都读过,但是这个好像是别人的事,一点都不主观。乃是等到有一天,神藉着天使对马利亚说话,在以赛亚五十三章是:必有童女怀孕生子;现在神藉着天使对马利亚怎麽说:你要怀孕生子。那麽以赛亚书是要称他做,给祂起名叫以马内利;现在对马利亚怎麽说?要给祂起名叫耶稣。所以本来在历史上,在以赛亚书,神说了话,这是logos。但是现在怎麽能够在马利亚身上起一个很大的震撼呢?的确起了很大很大的震撼,她说:我还没有出嫁,怎麽可能有这个事情呢?所以她不是怀疑神的话,就是她看看她自己的情形,根本几乎是不可能的。如果神的话真的是这样实行的话,那她从此以后,要嘛就是大家都称她是有福的,或者她就成为千古罪人,所以这个代价是很大的。但是最后马利亚终于屈服下来,她说:「情愿照着你的话成就在我的身上,在婢女的身上。」。那大家不要忘记!这个话在原文是rhema,就是告诉我们:必有童女怀孕生子。不知道有多少犹太的童女都读过这节圣经,在她们身上好像滑过去,是一个客观的话,但是不主观。那麽什麽时候神再说一遍,第二遍的话,那就变成rhema了,意思就是:现在这个话带着震撼。因着这个震撼,马利亚需要有一个奉献,她说:「情愿照着你的话」。所以感谢主!照着神的rhema,照着神已经说过第二遍的话,因为这个话带着能力。这个话,马利亚就算是被人误会,她也愿意付上代价。所以今天神的旨意能够完成,主耶稣能够来到地上,和马利亚、约瑟的奉献,都有很重大的关係的。所以我们懂得这个故事,这个原因在哪裡?就在乎那个话。

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 楼主| 发表于 2015-8-9 18:12 | 显示全部楼层
五、整个基督徒成长的过程裡面,神的话是非常重要的:

所以今天我们记得:整个基督徒成长的过程裡面,神的话是非常重要的。祂把祂已经说过的,对我们再说一遍,这个就是第四章,一直到二十六章的特点,所以我们可以从这裡学到一个非常重要的功课。比方说等到我们经过一些苦难,或者是一些病痛,或者我们祷告。那麽我们要问大家祷告:许多时候我们要一支手錶,那麽我们祷告了,也得到手錶了,许多人就学这麽多。但是圣经告诉我们:要学信心的功课,那什麽意思呢?就是说:也许你今天祷告,求主给你手錶,一个礼拜后才得到。但到礼拜三的时候,圣灵可能就藉着已经说过的话,对我们再说一遍。你虽然还没有得到錶,但是神藉着已经说过的话对你说话:你已经得到了。这个时候你就要开始讚美,这个就是信心的道路,一直等到你手裡拿到手錶为止。所以什麽叫信心呢?是神说了。神怎麽说的呢?rhema;神怎麽说的呢?祂把祂已经说过的,对我们再说一遍。所以我们对圣经一定要熟才可以,如果对圣经不熟,神怎麽对我们说话呢?从前有一个人,他不明白神的旨意,所以他就把圣经合起来,闭上眼睛,然后再翻开。然后就说:神哪!求你照着你的意思告诉我,到底你的意思是什麽?所以他就往圣经一点,结果刚好点到马太二十七章,那裡讲到犹大出去吊死。他说:这个不可能是神的旨意。所以他马上就合起来,又翻、又答,结果翻到另外一节圣经:你也去照样行吧。那这个是什麽?这是路加福音第十章的话。那麽他说:这个更不对!这个不对啊!我怎麽可能照样行呢?所以他再翻,翻到约翰福音十三章,说:你要做的、赶快做吧。这是主耶稣对犹大说的话。所以大家知道吗?这个不是明白神旨意的方法。
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