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使徒行传——第十九章

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发表于 2003-4-24 00:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
19:1  亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所;在那里遇见几个门徒,
19:2  问他们说:“你们信的时候,受了圣灵没有?”他们回答说:“没有,也未曾听见有圣灵赐下来。”
19:3  保罗说:“这样,你们受的是甚么洗呢?”他们说:“是约翰的洗。”
19:4  保罗说:“约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信那在他以后要来的,就是耶稣。”
19:5  他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。
19:6  保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言(注:或作“又讲道”)。
19:7  一共约有十二个人。
19:8  保罗进会堂放胆讲道,一连三个月,辩论 神国的事,劝化众人。
19:9  后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。
19:10  这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希腊人,都听见主的道。
19:11  神藉保罗的手行了些非常的奇事,
19:12  甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上,病就退了,恶鬼也出去了。
19:13  那时,有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说:“我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来!”
19:14  做这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
19:15  恶鬼回答他们说:“耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?”
19:16  恶鬼所附的人就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤著身子受了伤,从那房子里逃出去了。
19:17  凡住在以弗所的,无论是犹太人,是希腊人,都知道这事,也都惧怕,主耶稣的名从此就尊大了。
19:18  那已经信的,多有人来承认诉说自己所行的事。
19:19  平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧。他们算计书价,便知道共合五万块钱。
19:20  主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样。
19:21  这些事完了,保罗心里定意,经过了马其顿、亚该亚,就往耶路撒冷去;又说:“我到了那里以后,也必须往罗马去看看。”
19:22  于是从帮助他的人中,打发提摩太、以拉都二人往马其顿去,自己暂时等在亚西亚。
19:23  那时,因为这道起的扰乱不小。
19:24  有一个银匠,名叫底米丢,是制造亚底米神银龛的,他使这样手艺生意发达。
19:25  他聚集他们和同行的工人,说:“众位,你们知道我们是倚靠这生意发财。
19:26  这保罗不但在以弗所,也几乎在亚西亚全地,引诱迷惑许多人,说:‘人手所做的,不是神。’这是你们所看见、所听见的。
19:27  这样,不独我们这事业被人藐视,就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽,连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”
19:28  众人听见,就怒气填胸,喊著说:“大哉,以弗所人的亚底米啊!”
19:29  满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古,齐心拥进戏园里去。
19:30  保罗想要进去,到百姓那里,门徒却不许他去。
19:31  还有亚西亚几位首领,是保罗的朋友,打发人来劝他,不要冒险到戏园里去。
19:32  聚集的人纷纷乱乱,有喊叫这个的,有喊叫那个的,大半不知道是为甚么聚集。
19:33  有人把亚历山大从众人中带出来,犹太人推他往前,亚历山大就摆手,要向百姓分诉。
19:34  只因他们认出他是犹太人,就大家同声喊著说:“大哉,以弗所人的亚底米啊!”如此约有两小时。
19:35  那城里的书记安抚了众人,就说:“以弗所人哪,谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙,和从宙斯那里落下来的像呢?
19:36  这事既是驳不倒的,你们就当安静,不可造次。
19:37  你们把这些人带来,他们并没有偷窃庙中之物,也没有谤□我们的女神。
19:38  若是底米丢和他同行的人有控告人的事,自有放告的日子(注:或作“自有公堂”),也有方伯可以彼此对告。
19:39  你们若问别的事,就可以照常例聚集断定。
19:40  今日的扰乱本是无缘无故,我们难免被查问。论到这样聚众,我们也说不出所以然来。”
19:41  说了这话,便叫众人散去。

 楼主| 发表于 2003-4-24 00:10 | 显示全部楼层
一九1 保罗曾造访过以弗所,答应会堂里的犹太人,神若容许的话,他会回去。为要实践承诺,他从加拉太、弗吕家起程,沿内陆路走,穿过高山峻岭,来到亚西亚西岸的以弗所。他遇见十二个自称为门徒的人。保罗跟他们交谈,发觉他们对基督的真理认识肤浅,很不完全。他怀疑这些人可曾真的接受圣灵。

一九2 于是问他们说:「你们信的时候,受了圣灵没有?」英文圣经英王钦定本译作:「自从你们相信后」(since ye believed),会令人误解,以为人得了救恩之后,才接受圣灵。

这节经文原意不是说领受圣灵是得救后的一种恩赐。一个罪人信靠救主,他便同时接受圣灵。

门徒回答说:「没有,也未听见有圣灵赐下来。」这些人是施洗约翰的门徒,正如下一节经文所示,他们应该已从旧约认识圣灵。不但如此,约翰实已告知门徒,那在他以后要来的,会以圣灵给他们施洗。门徒不知道的是:圣灵已在五旬节当天赐下来了。

一九3、4 保罗问到施洗的事,才发觉这些人只认识约翰的洗。换言之,他们所知道的,只限于弥赛亚快将降临。他们以受洗表示自己经悔改,认为迎接他作王,必须受洗作好准备。他们不晓得基督已经死了,埋葬了,升到天上去了,并赐下圣灵。保罗向他们说明这一切事,提醒他们约翰所行的是悔改的洗,他催促他们当信……基督耶稣。

一九5 他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。整卷使徒行传的重点只放在耶稣为主的真理上。因此,在这里,约翰的门徒奉主耶稣的名受洗,公开见证他们接受耶稣基督作生命的主(即耶和华)。

一九6、7 然后,保罗按手在他们头上,他们就接受圣灵。使徒行传中,这是第四次明确记载圣灵降在人身上。第一次在第二章,五旬节当天,主要涉及犹太人。第二次在第八章,彼得和约翰按手在撒玛利亚人头上,圣灵就降下。第三次在第十章,在约帕的外邦人哥尼流家中。在前文,我们指出过接受圣灵的事序按情况各有不同。

使徒行传第十九章的事序如下:

相信主,

再受洗,

使徒按手在头上,

接受圣灵。

藉着保罗的按手,主把圣灵赐给约翰的门徒,免得日后有人指责保罗不如彼得、约翰或其它使徒。

约翰的门徒受了圣灵之后,就说方言,又说预言。新约圣经写成以前,神就是用这些超自然力量作工的。今天,我们晓得人悔改信主时,就领受圣灵,不是根据神迹异象,甚至不是感觉,而是凭藉新约圣经的见证。

人从相信主耶稣基督的那一刻起,便有圣灵的内住,受了圣灵的印记,得着圣灵为凭据,给圣灵膏抹,受圣灵的洗,归入基督的身体。然而,这并不代表日后信徒生命中不会出现属灵的危机;不代表圣灵不会按着自己的心意,经常临到某些人身上,赐力予他们,从事特别的事奉,叫他们放胆相信,又浇灌他们,叫他们有热爱灵魂的心。

一九8 保罗留在以弗所,一连三个月造访会堂,辩论神国的事,劝化众人。我们明白保罗藉着辩论,向百姓中的有识之士说话;又透过劝化,要影响人的意志,特别是他们来相信耶稣是基督的心。他谈话的主题是:「神国的事」。

一九9、10 有些犹太人心里刚硬(指他们理性上),不愿顺服(指他们的意志),开始煽动众人毁谤这道。这时保罗就离开会堂,叫门徒与犹太人分开,带他们到推喇奴的学房,在那里他可以天天自由教导他们。不少人认为推喇奴是个教授哲学或修辞学的希腊人。有两年之久,保罗训练门徒,再打发他们去教导其它人。于是,整个亚西亚的人,无论是犹太人、是希利尼人,都听见主的道。所以,即使反对的人很多,宽大又有功效的门,仍为保罗开了(林前一六9)。

一九11、12 身为耶稣基督的使徒,保罗具有行使神迹奇事的能力,证明他使徒的位分,引证他传讲的信息。有大能力流过他身体,甚至是把他触摸过的手巾或围裙,放在病人或被鬼附的人身上,病就退了,鬼也出去了。问题是这些神迹奇事会否重现在今天?神的圣灵有他的主权,他喜悦的时候就会作工。然而,必得承认,众使徒及其同工有超自然能力在他们身上。由于今天我们没有这样的使徒,若宣称他们行的奇迹一直传递下来,只是无用的坚持。

一九13、14 无论何时,神用大能作工,撒但则准备就绪,要阻挠、对抗。保罗传福音,行神迹奇事的时候,有几个以弗所的犹太人游行各处,念咒赶鬼。他们(利用主耶稣的名作为一种魔术程式)命令附人身的恶鬼出来。主耶稣承认有些犹太人确有赶鬼的能力(路一一19)。

作这事的犹太术士有士基瓦的七个儿子。他是祭司长,可能是主持二十四班次的祭司。一天,他的众子尝试替一个被鬼附的人驱鬼。他们向那人说:「我奉保罗所传的耶稣勒令你们出来!」

一九15、16 他们说出这些话,却不带能力,邪灵并没有遵命出来。反而,恶鬼的回答极富启发性。他说:「耶稣我认识,保罗我也知道,你们却是谁呢?」

迈耳对这事的评论幽默,值得引述出来:

士基瓦的众子命令恶鬼,他就转脸对他们说:「你这班侏儒、小人,你们是谁呢?我认识保罗!我却不认识你们,我从未听过你们。地狱里从未提到你们的名字。谁也不认识你们,即使在这弹丸之地──以弗所以外,也没有人认识你们。」

不错,今天我要面对一个问题:「地狱里有认识我的人吗?」恶鬼认识我们吗?我们有否吓怕他们呢?抑或他们转过来与我们对立呢?星期日我们传福音,上街造访,负责主日学的时候,魔鬼会说:「我不认识你们,你们不配得我浪费精力炮轰你们,你们可以继续作工,我不打算搞翻地狱来阻止你们。」

圣经分别恶鬼(14节)和恶鬼所附的人(16节)的方法很有趣。在第15节,恶鬼说话。但在第16节,恶鬼所附的人就跳在士基瓦的众子身上,胜了他们,脱了他们的衣服,又打伤他们。

一九17 撒但势力落败的消息传遍四周,百姓都深深敬畏主,主耶稣的名从此就尊大了。不是保罗之名得着荣耀,乃是保罗的救主之名得人尊崇。

一九18、19 那些行过各种巫术的人,有多人归向基督,承认……自己所行的事;可见神的灵作工的大能。事后,他们公开证明自己经信主,把巫术的书带来,用熊熊烈火把书焚烧。计算书价,原值五万块钱。用今天的价值准确计算书价实在不易──可能约值八千至一万美元。

一九20 异教徒放弃习惯、行事方式一事传遍四方,主的道大大兴旺,并且得胜。假如今天基督徒能把他们那一文不值的书籍、杂志烧掉,主的道可以更加得胜。

一九21 保罗留在以弗所的日子渐近尾声,他定意要经过马其顿、亚该亚,转往耶路撒冷,然后,也想往罗马去看看。他炽热的爱和热情,经常散发在福音可以到达的中心地方,再从那里伸展开去。

一九22 他打发提摩太、以拉都先往马其顿,自己暂时留在亚该亚。他可能在这段期间著写哥林多前书(约主后56年)。

一九23~27 保罗的传道事奉令不少以弗所人弃绝偶像归向主。城中愈来愈多人属灵生命苏醒过来,制造偶像的人生意一落千丈。有一个银匠,名叫底米丢,受到严重影响。他是制造亚底米神银龛的。底米丢是这行生意的发言人,聚集同行的工人,为要煽动他们,以行动解决这事。他提醒各人,保罗怎样说服许多人,说人手所作的不是神。他说生意被人藐视时,就暴露他真正的动机,但他仍要假装非常尊崇女神亚底米及神庙,为他的动机涂上宗教色彩。

一九28~31 银匠的聚集迅速演变成暴动,满城的人都牵涉在内。群众囗里念着:「大哉,以弗所人的亚底米阿!」他们拥进戏园里(竞技场或体育馆),拿住与保罗同行的……该犹和亚里达古,当然是想杀他们。保罗自己想要进去,对群众说话,门徒却不许他,亚西亚的首领(由城中的人选出,他们为纪念假神而自费筹备节期)也不许。这些城中的善长是保罗的朋友,告诉他进入戏园是非常不智的。

一九32 这时,群众已经完全不受控制,许多都不知道自己为什么会在那里。处处听到相反的喊声。

一九33、34 一个名叫亚力山大的犹太人想要上前,向百姓分诉。其实,他的目的是要替犹太人辩护,说明他们在这事上是完全无辜的。只因群众认出他是犹太人,就一同抗议喊叫。大声喊着说:「大哉,以弗所的亚底米阿!」如此,约有两小时。

一九35 在这紧急关头,那城里的书记叫众人静下来了。他的讲话缺乏理据,但也成功地制止了众人。他说服以弗所人没有什么事值得他们害怕。无论如何,人人都知道以弗所城是看守大亚底米的庙。虽然亚西亚十三个城市对这庙有兴趣,然而这座神圣的庙宇落在以弗所人庄严的看管下。他们也承受了看守大亚底米的像的特权,这像是从天上降下来云云。

一九36~40 他断定他们的宗教基础扎实,谁也不能动摇他们对亚底米的膜拜,于是告知他们,制造这么一场动乱是愚昧无知的。无论如何,他们大声斥责的人,并没有偷窃庙中之物,也没有谤渎亚底米女神,若是底米丢和他同行的人有这样的控告,自会有定期放告的日子,也有方伯聆听他们对告。他们如有什么话要说,就可以照常例聚集断定。但他们这次聚集成为了搅乱的群众。罗马帝国对任何这类行动多表不满。假如他们被查问,论到这样聚集搅乱的群众,或许不能自辩。这书记也知道,暴乱的消息一旦传到罗马,他的工作甚至性命都不保。

一九41 到了此时,群众冷静下来,且赶快散去回家。

说也奇怪,是城里书记为社会治安作出的行动,令保罗在那里的事奉告一段落,而不是群众的暴动。只要有良性的反对,保罗就会认为机会之门在以弗所仍然大开(林前一六8、9)。但似乎是当市政府的保护伸展到保罗身上的时候,他却继续上路。(摘录)

希腊文ekklesia在这里译成众人(32、39、41节),意即被召来的一群人,是新约各处译成教会的同一个字。不管这字是指异教徒群众,如这里一样,还是指以色列的会众,如在使徒行传七章38节,又或者是新约教会,都必须根据上下文而定。把ekklesia译成聚会(或召会)比译成教会更好。英语的church(教会)这词源自一个希腊字,意思是「属乎主的」(kuriake比较苏格兰语kirk)。今天,这词通常用来指宗教建筑物。这解释了为什么很多基督徒比较喜欢用聚会(或召会──assembly)这个词,又反映一个事实,就是教会是一群被召出来的人,不是一座建筑物,甚至不是一个宗派。
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