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威斯敏斯德准则导读

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发表于 2014-12-26 18:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
威斯敏斯德准则导读  王志勇 译注


简介:如何使用本书?

本书比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学,并介绍了威斯敏斯德会议的历史和神学背景,供教牧同工、神学生和有关研究人员参考。

1. 本书收录的“威斯敏斯德准则”(the Westminster Standards)有《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四部分。

2. 每个部分都有“导读”,希望帮助读者明白一些背景和架构方面的知识。

3. 序言部分《自序:世界中的圣徒》向读者介绍清教徒、清教徒神学与威斯敏斯德会议,为读者提供基本的历史和神学背景;


4. 《威斯敏斯德信条》是威斯敏斯德会议制定的信条,请读者首先参考《导读》部分,了解此信条的基本内容和框架;

5. 《威斯敏斯德大教理问答》内容比较艰深,涉及的内容较多。神学生和教牧人员可以运用这一教理问答全面掌握基督教教义,也可以作为讲道的参考书。译者为大家编辑了主题索引,分为93 项,读者可以根据自己的需要一一查考:


6. 《威斯敏斯德小教理问答》简明扼要,可用于家庭敬拜和教会中慕道友查经、初信栽培等;

7. 《威斯敏斯德家庭敬拜指南》主要帮助教牧人员和家长明白如何带领家庭敬拜;


8. 信条和教理问答都附有参照经文,可以根据需要对照察考。
9. 在使用过程中,若有改进意见,欢迎写信给作者onelaw1@yahoo.com





 楼主| 发表于 2014-12-26 18:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2014-12-26 19:31 编辑

目 录
简介:如何使用本书?.......2
目录......................3


自序:世界中的圣徒.........8


第一部分 威斯敏斯德信条....................29
第二部分 威斯敏斯德大教理问答..............59


第三部分 威斯敏斯德小教理问答.............120
第四部分 威斯敏斯德家庭敬拜指南...........138


参考文献.................................143
一.清教徒与清教徒 ......................143
二.《威斯敏斯德信条》参考书..............143
三.《威斯敏斯德大教理问答》参考书.......144
四.《威斯敏斯德小教理问答》参考书.......144





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 楼主| 发表于 2014-12-26 19:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2014-12-26 19:34 编辑

自序:世界中的圣徒 (略)

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 楼主| 发表于 2014-12-26 19:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2014-12-26 19:36 编辑

第一部分 威斯敏斯德信条
导 读

《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范,由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家,经过长达三年的讨论,于1646 年12 月完成,1660 年得到教会公认。这一信条内容完整、精确、简洁、平衡,每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会史学家斯卡福评论说:“在基督教信条中,就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言,没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[54]这一信条在1881 年的时候已经翻译为中文。[55]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译,同时参照了香港基督教文艺出版社《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本,改革宗经典出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。

《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神学的发展,特别是1618 年至1619 年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果,根据当时英国已经存在的各种基督教信条,以圣约神学为特色,将基督教教义优美地展现出来。

这一信条共有33 章,按圣经中所启示的逻辑顺序,阐明从创造开始到最终审判为止所涉及的各个主要教义。
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 楼主| 发表于 2014-12-26 19:41 | 显示全部楼层
第一章 圣经论
贯彻宗教改革时期基督教所坚持的“惟独圣经”的原则,阐明了圣经作为基督徒信仰与行为至高准则的默示性、权威性和充分性,既反对罗马天主教高举人的传统,也反对理性主义者高举人的理性,同时也反对各种主张有新启示的极端与异端作法。


第二章 论上帝与三位一体
阐明基督教信仰的基石三一论。基督教神学既不是以巴特为首的新正统神学所主张的以基督为中心,也不是以灵恩派在其作法中所强调的以圣灵为中心,乃是以圣经中所启示三位一体的上帝为中心。


第三章 论上帝的预旨
本章的核心是预定论,预定论的目的是安慰和造就圣徒,绝不是为了满足人的好奇心,也不是合乎逻辑的需要,更不是为了消除个人的责任。因此当使徒保罗写信给以弗所的教会时,首先谈及的就是上帝的预定(弗1:5)。


第四章 论上帝的创造之工
创造论是基督教的根基性教义之一,上帝是天地万物的创造者,人是上帝按照祂自己的形像造的。人的本分和幸福就在于顺服上帝的旨意,完成上帝所赐给自己的使命。


第五章 论上帝的护理之工
护理论是创造论的自然延伸,万有都在上帝主权的治理之下,上帝是全地的大君王,正如主耶稣基督所强调的那样:“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上”(太10:29)。

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 楼主| 发表于 2014-12-29 21:59 | 显示全部楼层
第六章 论人的堕落、罪与刑罚
本章论及人的堕落,堕落的原因就是人的犯罪,不管是原罪,还是本罪,犯罪的根源都是人心的叛逆,集中的表现就是违背上帝的律法,而罪的结局就是死。明白这一章,才能明白罪人现在的处境。


第七章 论上帝与人所立的圣约
本章阐明上帝与人之间约的关系,一是行为之约,一是恩典之约。所有人都在行为之约的管辖下,都有责任完全顺服上帝。人在堕落之后虽然不能靠行为之约得生命,但行为之约并没有废止。基督为选民成全了行为之约的要求,救拔选民脱离律法的咒诅,使他们得以进
入恩典之约。恩典之约只有一个,从伊甸园就已经开始。根据施行方式的不同,有旧约时代和新约时代之分。


第八章 论中保基督
基督是上帝与选民之间独一的中保,论基督先知、祭司与君王的三大职分、神人二性,祂不仅是教会的救主和元首,也是万有的承受者和世界的审判者。这一章可以说是经典的基督论表述。


第九章 论意志的自由
人的意志具有自由性,这是上帝造人本有的特性。阿米念派人士常常高举人的“自由意志”,把“自由意志”本身视为一个不可侵犯的概念。重要的是不能抽象地谈论个人的意志的自由,而是具体地放在创造、堕落、救赎、成全这四个历史阶段中。


第十章 论有效的恩召
在这一章中论及有效恩召的对象、时间、工具、方式,以及人蒙召时的境况。特别说明了婴孩和未蒙拣选者的结局。

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 楼主| 发表于 2014-12-29 22:02 | 显示全部楼层
第十一章 论称义
这一章是基督教神学的核心教义,谈及称义的归算基于基督主动和的被动的顺服,特别强调旧约时代和新约时代的圣徒都是因信称义。


第十二章 论得儿子的名分
那些得蒙有效恩召、称义的人,也被上帝收纳为儿女,成为上帝的子民。得儿子的名分代表基督徒的身份和权柄,意味着我们在这个世界上的责任。


第十三章论成圣
改革宗神学不仅注重称义的教义,也强调成圣的教义。生命的特征就是成长,基督徒新生命的特征就是在圣洁生活中的长进。在这一章中值得注意的是并没有直接提及“魔鬼”,因为成圣是我们个人的责任,最需要对付的并不是魔鬼,而是我们自身的邪情私欲。“各人
被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的”(雅1:14)。


第十四章论得救的信心
信心是一种美德,是圣灵在选民心中做成的。信心并不是抽象的,而是“相信圣经中所启示的都是真实可靠的”,并且顺服上帝的诫命。


第十五章论悔改得生
此处特别强调当传悔改的教义,罪人不仅应当认识到罪的危险性,更要认识到罪在上帝面前的可憎性,最终认识上帝对悔改之人的怜悯,由此才能真正产生感恩之心。最重要的还是要落实到“定意努力按照上帝的一切诫命与祂同行。”

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 楼主| 发表于 2014-12-29 22:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2014-12-29 22:09 编辑

第十六章论善行
上帝拯救我们的目的乃是“为要叫我们行善”(弗2:5)。改革宗神学一向注重以各样的善行传福音,荣耀上帝,造福他人。本章首先界定什么是真正的善行,然后说明了善行的来源和功用。上帝已经赐给我们信心、盼望、爱心等各样内在的美德,但我们仍然需要圣灵在我们心中继续做工,同时我们自己也有不可推卸的责任。本章也回答了未重生者能否行善的问题。


第十七章论圣徒的坚韧
圣徒的坚韧首先在于上帝的保守,虽然圣徒也有善用各种蒙恩之道,坚韧到底的责任,但圣徒坚韧的确定性和无谬性完全在于三一上帝的救赎。中国教会曾经争论“一次得救,永远得救”(once saved, always saved)的问题。其实,正确的译法应当是“一旦得救,永远得救”。关键是要明白罪人得救最终的根本并不是罪人本身的信心,乃是上帝白白的恩典。


第十八章论蒙恩得救的确信
只有在改革宗神学中才清楚地宣讲“得救的确信”,因为只有改革宗神学强调圣徒得蒙上帝的保守,一旦得救,就永不失落。同时,救恩不仅是主观的领受,更重要的是有客观的依据,也就是基督已经完成的救赎之工。得救的确信使圣徒有安慰,有力量。


第十九章论上帝的律法
本章是律法论,非常优美、平衡。没有规矩,不成方圆,只要有人存在,就需要一定的标准和次序,律法绝不是可有可无的,关键是采纳谁的律法。作为基督徒,我们当然要以上帝的律法为行为的标准。本章把上帝的律法分为道德论、民刑律(或译为“司法律”、译为“民事律”容易与民法混淆)和礼仪律三部分。道德论是永恒不变的,礼仪律已经废止,民刑律对于我们也没有直接的约束力,但我们应当予以参照借鉴。布郎凯马在分析清教徒的神学时指出:“实际上,对于清教徒而言,旧约律法中惟一没有持久性效力的就是礼仪律。”[56]基督徒要在律法主义和反律主义之间走窄路。


第二十章论基督徒的自由与良心的自由
二十一世纪的中国基督徒尤其需要从圣经的角度明白“自由”的真意。基督徒在新约之下享有更大的自由。“惟有上帝是良心的主宰”这一宣告是一个伟大的自由宣言,任何个人以及个人所组成的组织,不管是家庭、教会,还是国家,都无权要求任何人绝对信服。基督徒的自由是上帝之下,以上帝的圣言为规范的自由,是荣耀上帝,造就他人的自由,绝不是随心所欲,无法无天的“自由”!因此,在强调自由的同时,本章也强调基督徒当顺服上帝在世上所设立的各种权柄。

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 楼主| 发表于 2014-12-29 22:12 | 显示全部楼层
第二十一章论崇拜和安息日
这一章非常重要。在本信条中,第一章“圣经论”条目最多,有十条,然后条目最多的依次就是第三章“论上帝的预旨”,第八章“论中保基督”,第二十九章“论圣餐”,以及本章,都是八条。当今很多教会所说的崇拜往往是私意崇拜,所根据的多是个人的意见和感觉。今日大多数基督徒都不晓得遵守安息日的真意和重要性。因此,本章对于今日教会更有现实意义。惟愿上帝怜悯我们,使我们的敬拜能够更加合乎祂的心意。


第二十一章论合乎律法的宣誓和许愿
宣誓和许愿是现实生活中常见的现象,基督徒既不能一味回避,也不能完全回绝,当以上帝的圣言为标准对待宣誓和许愿。


第二十三章论国家官员
许多基督徒受异教和暴政的影响,认为政治是肮脏的,基督徒不应当从政。从圣经的启示看,国家官员也是上帝设立的,秉公执法的官员乃是上帝的忠仆,基督徒对国家也有不可推卸的责任。本章反对专制式的“政教合一”,反对国家官员直接插手教会事务;但本章所
主张的“政教分离”乃是国家与教会在组织上的分离,并不是在宗教上的分离。基督教国家和官员有责任捍卫基督真道。


第二十四章论结婚和离婚
本章所界定的是教会婚姻法,强调一男一女、一夫一妻、一生一世的婚姻关系。基督徒当珍惜婚姻,但基督徒的婚姻本身并不是绝对的,而是建立在合乎圣经的婚约的基础上,因此,奸淫、离弃等违背上帝律法和婚约的罪,也构成合法的离婚理由。本章在涉及不能结婚的亲等关系时,引证《利未记》18 章为依据,可见当时制定信条的改革宗神学家并没有完全排除旧约民刑律的功用。


第二十五章论教会
本章界定了无形教会和有形教会的概念。有真教会,就有假教会。信条显然不赞同当今世上所流行的那种不管是否宣讲真道,只求形式上统一的假合一运动,甚至明确反对罗马天主教教皇的僭越。

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