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老我的残渣——迈尔

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发表于 2014-12-19 09:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

老我的残渣


创世记二十9


    某种罪性也许长年蜷伏於我们心中,在那里未经斥责地酝酿着至终将使我们饱尝失败和愁惨的因数,就像被忽略的角落里,可能暗藏着可以危害整家人健康的东西。的确,在晨昏的暗昧中,我们极易忽略许多原本嫉之如仇的事物,准当其暴露在白日通澈的明光中,我们才会将之扫除一空。是的,许多事物虽能瞒过我们,其邪恶的本相却逃不过神的眼目。「黑暗和光明,在你看都是一样。」他将整饬我们的生活,把它所厌憎的恶性揭发出来;当它这样暴露我们身上的癌细胞时,便促使我们渴望有把刀尽快将它切除。


    创世记第二十章第十叁节告诉我们,亚伯拉罕在将要论及的这事发生之前约二十五年,曾与妻子撒拉达成一项诡诈的约定,根据他自己对亚比米勒的陈述,是这样的:「当神叫我离开父家飘流在外的时候,我对他说,我们无论走到什麽地方,你可以对人说,『他是我的哥哥。』这就是你待我的恩典了。」这道陈述也帮助我们了解当年亚伯拉罕初入应许地,为饥荒所迫,避难埃及时所犯的错误。本章所要检讨的,是关於他二度犯错的事。


    从某个角度说,撒拉的确是他的妹子,他们原是同父异母的兄妹。然而,撒拉更是他的妻子;隐藏这事实,就等於隐藏能够保障他尊严和撒拉贞洁最重要的事实。我们固然无需把事实全盘托出以满足别人无聊的好奇心;但若有一事实会影响到交易的决定,便应该在交易完成之前,让对方知道。谎言存在於动机中与存在於实际的措词里并无差别。存心说真话的我们也许无意间说出了假话。形式上这是谎言,事实上则否。相反的,像亚伯拉罕一样,我们也许说的是真话,却意图造成某种假像,这在神的眼中,就被算为一种诡诈,可耻的欺骗。


    刚离开本乡时,亚伯拉罕所以与妻子作成这项秘密约定,乃因他对神的经历有限,因此不太相信这位全能的朋友真能处处眷顾他。这是我们能为他作出的惟一解释。不过,到了这时,他对神已有丰富的经历和认识,这项缺乏信心的约定早应在双方的同意下加以废除了。多年来未曾付诸行动犹嫌不够,因为它显然还存在着,为双方所默许,惟待情况发生,立刻死灰复燃,重新派上用场。


      虽然亚伯拉罕自己或许未察觉,这项秘密约定的存在却与他跟神之间已建立的关系互相冲突。这就成为他软弱与失败的根源,更是信心的瑕疵;一旦险恶的试炼来临,必会影响信心的表现,破坏信心的果效。早期信心仍在萌芽阶段时,神容许它存在,但当信心已茁壮而任何瑕疵皆无所遁形时,神绝不包容它;它绝不适合亚伯拉罕这位日後将成为举世信心楷模的人。


      因此审判和铲除这一隐伏的罪势在必行,事情果然这样发生了。


      所多玛倾覆的前一天,全能的神告诉亚伯拉罕说,明年的某时,他将获得一个儿子作为家业的继承人。我们因此预期他会在神圣的幔利橡树下安渡往後几个因等候而显得漫长的月份。然而,事实却非如此。平原诸城的倾覆似乎吓坏了他,使他不敢扎营在近处,也不愿再与该地有任何关连;也或许又有另一场饥荒正酝酿着。无论如何,「亚伯拉罕从那里向南地迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳」(创二十1)。


      当时居住在基拉耳的人,日後被希伯来人称为非利士人,附近地域从其得名曰:巴勒斯坦。非利土人原是游牧民族,征服基拉耳原住民之後,以此为都邑,逐渐演变成定居而好战的民族。他们的领袖称为亚比米勒,意思是:「我父是王」


      在基拉耳,亚伯拉罕和撒拉之间几乎已遭遗忘的约定又再度显为一应时的权宜之策,信心薄弱的亚伯拉罕认为可靠此获得庇护。他深知当时的人任意妄为,「总不惧怕神」(创二十11),便耽心不信神的王会因迷恋撒拉的美色,或因国策上的需要,急欲占有他,这样,为了他妻子的缘故难免杀害他。所以,他决定以称他为妹子护身,彷佛神无法像往日一样保护他们,将一切的凶恶排挡於外。


    这是非常懦弱的行为一一为了自保,他竟以撒拉的贞洁和後裔的纯正血统为代价。有人为他辩护说,正因他笃信神会赐给他後裔,才敢冒险作出原应小心防患的事;换句话说,使他敢於轻举妄动的,正是信心。即使我们接受这种说词,亚伯拉罕容许撒拉如此受苦,毕竟不是君子作风。倘若他有足够的信心,理应将自己的安危而非撒拉的贞洁,交给亚比米勒处置。


    这也是极端不荣耀神的举动一一附近所有未蒙启示的人都知道,亚伯拉罕是耶和华的仆人。他们看不见耶和华,惟一能认识他的途径,是观察神的仆人与他们交往时的举止、作风。不幸的是,亚伯拉罕的道德标准竟比他们还低,以致亚比米勒可以斥责他说:「你竟使我和我国里的人陷在大罪里,你向我行不当行的事了。」这样的评语实在有碍於任何导引亚比米勒归向希伯来信仰的努力。我们可以想像他会这样反驳:「那有什麽了不起,我已领教过它的代表人物了,不如依然故我的好。」


      多麽令人心碎呵!超级属灵人竟被异教徒斥为说谎者。可悲的是,异教徒中确实有人秉持着比神的儿女更高的道德标准。这些标准容或纯属理念,未必能付诸实行,其境界的高超却也无庸置疑,恰足以证明良知的普遍存在。克己功夫到家的印度人被酗酒成性的英国人邀请去接受他们的信仰,难免心觉不齿。中国人不了解为何应该撇弃古老的儒家思想,改奉靠船坚级利倾销鸦片的英国人所信的宗教。雇主的信仰若只在主日奉守,周间便弃如敝履,也徒惹雇工憎恶。因此,面对注重外在德行的异教徒,让我们小心传道,在凡事上彰显基督福音的美丽,不给仇敌任何亵渎的机会;在有关神律法的事上,尤应谨慎自持。


     与亚比米勒相比,亚伯拉罕的行为顿显卑劣。按本性来说,两者中,亚比米勒较为高贵。为了矫正错误,他起了个大早,将事情的本末告知自己的众臣仆;并以厚礼补偿撒拉;斥责亚伯拉罕时,措词与声调也是极其平和。他让撒拉知道,身为先知的妻子,他不只在非利士境内,应是随处随往,都能获得充分的保障和遮蔽(16节)。他高贵的气度发散在对整桩事件的处理中,真是令人钦服。


      圣灵似乎也不怕披露圣徒的本性其实并不比他人高贵,更非生来高贵。圣徒之所以成为圣徒原与本性无关,乃因神恩典的眷顾。这事奇妙无比,能藉着接枝使野橄榄结出珍果。那被世人斥为无可救药的,神似乎乐于从中培育出精良的成果。他不求人的帮助,只要信心被接纳成为性格的根基,他就会使一切的美德加添在其上。


    惯於批评神手所作之工的诸君们!我们并不否认大卫、彼得,或亚伯拉罕这班人确有信心行为不相一致的地方;需强调的是,这些矛盾并非神工作的结果,而是未让神作工所产生的流弊。这些瑕疵正指出人本性的无望 神的手所耕耘的,原是荒芜的旷野。倘若我们在神所创造的乐园中发现一丁点粗级的原土,能因此就诋毁园丁的手艺吗?这粗成的原土不正可对榇出他的造化神功。其实若我们有足够耐心,这粗圃的原土也能同受化育,生长出珍木来。


    至於有心争取圣徒冠冕的诸君们,请不要气馁。神能成就在其他人身上的,必能成就在你们身上。从未有土壤贫瘠到无法让他从其中培育出美好的果实。「在人不能的,在神凡事都能。」那能击败所有邪恶势力的阻扰,能使主从死里复活并在荣耀至高处坐于天父右边的无比权能,正等着为我们各人成就同样奇妙的事,只要我们肯时时刻刻毫无保留地顺服它。歇了你自己的工吧!不断保守自己在神的「电梯」里,人虽怂恿,总不要从它不断提升的能量中跨出,也不要自行作主,神愿为你成就的比你所求所想的好得多。


    本章结束以前,让我们思考下列几个实际的教导:

      一、只要活在世上一天,我们永难高枕无 。这时亚伯拉罕已年老了。自从上回犯这罪之後,已有二十年。这期间,他的信心应该成长、历练许多。然而,蛇只暂时被制伏,并未被除灭;野草被剪短了,却未连根拔除;枯萎被制止了,朽木却未砍掉。切勿自夸已胜过了不良的积习,它们不过被神的恩典遏制住罢了;一旦你不再住在基督里,它们便又会再度蠢动来骚扰你,就像以弗所那七个人又被恶鬼制住,使当地人惊惶失色一样。

二、我们无权纵任自己陷入诱惑的网居里。凡是天天祈祷「不要叫我们遇见试探」的人应该竭力避免招惹诱惑近身。你岂能盼望每回从峭壁上往下跳时,都会有天使在半途接住你?敬畏神的人理应记取前车之鉴,回避标有失事记号的险径,改走安全的路线。亚伯拉罕若明智,根本不应踏入非利士境内。


      三、神处理亚伯拉罕罪行的方法使我们深得激励。虽然神儿女的反径违背他的教导,神却未因此舍弃他。当亚伯拉罕和妻子因为犯罪身陷危境时,神亲自介入救他们脱离险恶。它再次为他们的缘故警告王说:「不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。」「你是个死人哪!」他这样对亚比米勒说,并警告要降下可怕的疾病,除非他立刻归还撒拉;此外,还谕令他接受亚伯拉罕的代祷,虽然是亚伯拉罕欺哄了他;而亚伯拉罕虽屡次跌倒,却仍是先知,有权向神求情。


你曾否因犯罪而羞辱神的名?不要因此气馁。应像亚伯拉罕一样,单独勇敢往前,在泪中认罪悔改,如孩童般单纯信靠神。切勿放弃祷告,须知你的祷告在神听来仍然悦耳,他也正等着应允;惟有透过你的祷告,神在人间的计划才能实现。要相信神的忍耐和赦免,让他的慈爱像烈火一般烧尽你隐藏的罪。


―― 迈尔《岩穴——亚伯拉罕》


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