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楼主: Ichthys
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天路上的忠告 - 胡恩德

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 楼主| 发表于 2014-12-13 12:01 | 显示全部楼层
同心事奉     

「不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存;使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。」(约十五16~17)

保罗在帖撒罗尼迦前书第一章里,对帖撒罗尼迦的信徒如此说:「我知你们是蒙拣选的。」我们之所以能成为基督徒,是蒙神拣选的!祂已预备救我们,要将祂的丰盛赐给我们。祂在我们这些全数沉沦,无一例外的人中,挑出一些人来,把祂的救恩,祂的丰盛并祂的生命给予我们;在此耶稣基督特别要表明一件事,就是祂拣选我们,不但领受祂的生命和丰盛,而是叫我们结果子!祂是那棵真葡萄树,祂拣选我们作祂的枝子,目的是要我们结果子。

我们知道,我们是蒙神拣选的。何以知之?透过得救此事,就能确知了。你想,若不是主拣选我们,或说,若主从来没有一个要把恩惠给我们的心意,我们是不可能得救的。但如今我们既然得着此恩惠,明显是本于主的拣选;同时,祂更盼望我们能结果子!

结出得人的果子

在圣经里,最清楚明确地提及基督徒结果子的经文是在加拉太书,讲到圣灵在我们身上结出的果子有:仁爱、喜乐、和平等等。而文首所引的经文,耶稣基督侧重的却是我们要结「得人」这方面的果子。你我得救是一个果子,因此,到主面前时,我们也应该带着果子!耶稣说:「分派你们去结果子」,就是「得人」的意思。

神拣选我们,让我们领受很特别的权利、恩典及新生命,此外,更另有一个福气要我们得着,就是结果子,结果子本身就是一个福气。耶稣基督说:「举目向禾田观看,庄稼已经白了,可以收割了。」收割的人与撒种的人一同快乐,因为欢喜能得果实。耶稣把门徒拣选出来,分派他们去结果子,要他们去得人,因此我们也得着那份快乐!而天上的快乐和地上的快乐是不可同日而语的,地上的快乐怎能比得上天上的快乐呢?耶稣基督讲一个比喻说:一个主人把十锭银子交给十个仆人,便往别处去了。主人回来后,就跟仆人算账,看他们各人怎样运用那一锭银子。第一个仆人,把那一锭银子赚了十锭;另一个则赚了五倍,主人怎样说呢?「可以进来享受你主人的快乐。」若我们是结果子的,我们有一种快乐,那快乐是主的快乐。神比我们大多了,祂奇妙至极,我们有祂的生命,也有祂的奇妙性。如此大,如此奇妙的神,祂的喜乐,妙不可言,人不能宣!

人心充满喜乐之时,喜气洋溢,走近的人也可沾到一分。但我们的喜乐与一头狗的喜乐有否不同?当然不一样!我们的心所感受的,狗只能感受到少许吧了。我们的心感受到一些喜乐,例如读书乐;对于某些人来说,读书真的令人乐在其中,但对于那头狗来说,它却毫不领会。狗的喜乐和喜乐的表现,顶多是摇头摆尾吧了,此外别无其他,更遑论咧嘴而笑。狗的喜乐,我们可看得见,想得到,与人的喜乐有天渊之别。我们享受读书乐;观看神所造的万物,尤其在郊外,在水边,我们有一种从欣赏宇宙万物而得的喜乐。而另有一种,可说是人间最大的喜乐,就是结婚,与我们看到绮丽风光而得的喜乐有所不同。而神那么伟大,要很大的事情,很大的得着,才能叫祂喜乐,祂的喜乐大得不得了!

暂且不说神的喜乐,先说祂的安息吧!神把祂的安息赐给以色列人,就是赐他们安息日。人本应天天劳苦,至死方休,汗流满面,才得糊口;神却叫人可暂免那刑罚,得享安息;那安息本是神的!祂六日造好天地,第七日就安息了,这日就是耶和华神的安息日。祂既如此大,祂的安息也必很大,但祂好像把祂的安息缩小了一般,让以色列人有安息日、安息年、禧年,这些日子都是指向一个最高最大最长的安息,就是神的安息,要赐给他们的。神的喜乐,我们无法言喻,但一定是非常特别、非常大的。若我们能结果子,我们便会与主一同分享祂的喜乐。祂的荣耀和生命是多么大、多么高、多么妙,祂的喜乐也是如此!祂分派我们去结果子,难道是要奴役我们,使我们一生受苦么?不!虽然耕种和收割的过程都有劳苦,但祂的目的不是要苦待我们,乃是要我们结果子,叫果子归于我们。其实我们能结果子是由于祂在我们身上作工,又透过我们作工,然而果子却归入我们的账上。我们得享那收成的喜乐,是主给我们的!

今天我们或许在事奉上遇到某些难处,那些难处是我们在耕耘中的一些劳苦,那是必然的,但我们却要看到将来的结局──结果子的人生;即后来要得什么果子?能结出什么果子来?那当然是喜乐!

此段经文更提到,若我们是结果子的,我们奉主名的祷告,无论求什么都必得着,如此便预尝一些喜乐了。我们祷告,总之在神的旨意这个范围内,无论求什么都可以,是取之不尽,用之不竭的!怕我们很少这样想:「我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们」,这个应许原来与我们结果子的生命有关!我们若结果子,现今便有此福气,有此福气就有喜乐;主听我们的祷告,我们有喜乐,此喜乐是现今可以享受的。故此我们忠心按主的旨意去结果子。

活出属灵的生命

既称为结果子,便是生命上的事,是从生命出来的,那些果子不是人工挂上去的。我的家族几代都是基督教世家。小时候,临近圣诞节,父亲买来一棵圣诞树,我们便会挂上许多东西来把那树装饰一番。那时年纪小,我们都兴致勃勃地把那些色彩缤纷的玻璃球挂在树上,我猜那是代表果子的。又有一次圣诞节,我跟着长辈到香港薄扶林道的心光盲人书院,他们不是挂玻璃球作果子,而是挂水果,例如橙、柑等等,这倒有些意思,然而有意思之中仍是没有意思,为什么呢?因为无论我们挂上什么,或是玻璃球,或是真果子,都是真而不真,因为不是出于那树,不过是挂上去而已。今天我们事奉主,要结果子,不是挂上去的那种,而是从生命里生出来的果子。我们每个人都是生命树,耶稣基督在约翰福音十五章的说法是「葡萄树的枝子」。结果子是关乎生命的事,因此,我们生命的表现和生活,一定要合乎神的心意,是属灵、属天、从属神的生命里出来的,这样的生活,就能结果子了。若我们总是不能结果子,总是不能得人,绝大多数的原因是生命和生活不好。生命是有的,但却没有把生命表露出来。所以我们若真要结果子,属灵生命的表露是极其重要的,若真如此,结果子就是挺自然的事,而不是很勉强的去教主日学,也不是很勉强的找教材来讲,而是生命自然的活出和流露。

有些人不是作传道的,在教会中也没有什么职位,但当见到未信的人,心里就想向他们传福音,因而便得人归主了。尤其现今在中国大陆,一个人有心传福音,不太久,就可以有一万人信主。在中国大陆的一个家庭聚会,其中有一组(聚会人数我不大清楚),他们渴望要得圣经。你猜他们要多少本?每月二万五千本,即平均每月有二万五千人信主!现今一般人开布道会,无论是唱诗,筹备等各方面均很讲究,讲员更是训练有素,都是口齿伶俐的,以为如此就可以得人。不是的!现今大陆几千万人信主,近二、三十年间,据估计有六千万信徒,有人认为信徒的人数甚至不止于此!试看,领人信主的并不是大布道家,反之,连一个大布道家也没有。就是这样,一个一个有新生命的人,他们如同不能不讲般把福音传给别人,生命有所流露,就结出果子来。宋尚节先生的诗歌──「与主同活」,也是表达同样的意思。所以我们既有生命,而生命的表现就是我们的生活,我们做人,做基督徒,应该完全是生命的流露和表现;意即若我们的生活不好,必定不能有从生命结出来的果子,即便有果子,恐怕也只是挂上的;或是出于神的怜悯,神愿人得救,又没有别的人可用,不得已才用我们,让我们也结一些果子。正如扫罗作王,因为当时没有一个合神心意的人,神不得已才找他,而大卫这个合神心意的人(神为他如此作见证的)尚未长大成人,故即便不合神心意的扫罗,神也要用。但扫罗屡次违反神的旨意,所以神逼不得已,使他阵亡,大受羞辱而死!若我们当中有一个人生命不好,或是生活不好,也能真真正正的带领一些人信主,那是因为神一定要救那些人,但又没有别人可用,神不得已才用这个破烂的器皿!然而我们不希望神这样用我们,因为将来在神审判的台前,这样的人不会得神充份的嘉许、悦纳和赏赐。

当心我们的生命和生活对别人的影响

工人与工作两者,神看重的还是工人,不是工作!神是透过工作来看我们是怎样的,所以我们很着重我们的生活是怎样的,而这跟我们结果子,别人在我们身上接受神的恩典有关。若我的生活不好,我不能结果子,不单我自己受苦,别人也受亏损。别人──尤其与我们接近及有关系的人,例如我们所带领的主日学学生,应该在我们身上有所得着,但如今得不着,因我们的生活不好,以致我们不单亏欠神,又亏负人。透过犹大及以色列的王,我们很容易看到一个原则∶若王好,国家便好,百姓也蒙福;若王不好,那国及百姓便都受影响。现今我们虽非作王,但我们却有一个带领者的地位,如同以前的王一般,所以我们要深究怎样才能在这地位上作得更有功效∶得着人和把别人建立起来,并叫他们的灵命得长进。我们都想钻研出一个方法来作工,但我想方法只有一个:研究我们自己的生命是否丰富,是否长成,又要完全脱去那些旧的,属肉体的(凭自己作的),生活为人都要有好的见证。

若我们生活不好,别人会因我们跌倒!那不信的,听我们所讲的,本来很想信,但偶然看到我们这称为基督徒,称为属神的,是成圣归主的,那种作事的方法,甚至只是态度吧了,就足以令这人跌倒不信。耶稣基督特别的说:「绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了;倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒,就砍下来丢掉,你缺一只手,或是一只脚进入永生,强如有两手两脚,被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把他剜出来丢掉,你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。」你残废进入神国,强如你全身完好无缺地落入地狱!可见对于绊倒人的事,耶稣基督看得多么重!

我们每一个人,均要确实的知道,我们站在很重要的地位上;我们可以造就人,建立人,带领人得生命,但同时我们也可以绊倒人,使人沉沦,别人可以被基督徒绊倒而终其一生不肯信耶稣!耶稣在马太福音十八章里说,即便绊倒小子中的一个,那人也有祸,意即若我们使一个小孩子跌倒,不肯信主,我们极有祸了!耶稣基督在马太福音二十三章,就是祂临死前的几天,心情很是沉重,仿似呕心沥血般说:「你们文士和法利赛人有祸了,你们走遍海洋大陆,引那些外邦人入教,使他们作地狱之子,甚于你们!」主最少七次在那里宣布他们有祸,其中主指出文士、法利赛人本身已是地狱之子,是坏极了的,那里能结好果子!他们不是带人走上永生的道路,因为他们的生活行为,把别人绊倒,使之成为地狱之子,比他们更甚!所以我们要留意,我们的生命及生活,对别人实在可以有深远的影响!

「要受更重的判断」

我们不要轻看别人,即使是一个小孩子也不可轻看。在家庭中,作父母的别以为小孩子不懂事,夫妇间争吵,甚至打架也不要紧。其实小孩子心里有数,绝非什么也不懂的。有些小孩子见父母如此光景,心里痛苦,甚至心理也因而受影响,长大后便出现问题。千万别以为我们带的是小孩子、青年人,就掉以轻心,以为他们不懂得什么;相反,我们更要谨慎,若我们真能行在主里,过结果子的生活就好了!否则,绊倒人的有祸了,我们将来受审判,那被我们绊倒的人与我们一同站在审判台前(当然,若那人未得救,就不是站在同一审判台,审判时间也有不同),恐怕我们要受主更重的责备!

雅各书三章1节说:「我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。」注意经文如此说:「更重的判断」!我们拿着圣经教导人,将来受审时,我们要受更重的判断!耶稣基督说:「多托谁,就向谁多取,多给谁就向谁多要。」以往,奴仆是会被主人鞭打的,若有奴仆知道主人之意而不作,所受的鞭打更重,若不知主人之意而做了不称主人意之事,所受的鞭打较少。无论如何,我们拿着圣经教导人,我们就是师傅,将来要受更严厉的审判!

从前,香港大学医学院有一位医科教授,且有博士衔,学问非常渊博,他不单精于医学,也深得学生爱戴。我有一位堂兄,当时就读于其门下。学生虽喜欢上他的课,但一到考试就怕极了,因他学问高,功夫好,学生若在他面前虚应故事,他一定不会随便地让你通过考试的。对我们这些讲主道、教导人、带领人的,将来的审判会更严厉,那么,我们怎能通过呢?一定可以通过的!主既有如此严厉的要求,祂一定有相应的恩典,生命的能力等,使我们能尽忠,不过我们千万要看重这教导的职任啊!

或有人因此说:既然要求如此严厉,将来的审判又这么重,我不如不教好了。但,主既给我们机会和福气,怎可轻轻放过!明知可以做而不做,明知主人的意思却不照着行,不是同样要受很重的审判么?主说:「不是你们拣选我,是我拣选了你们。」主选上我们,我们不去,如同耶稣基督所说的比喻,有人摆设大筵席,到时候叫仆人请客人赴席,但客人全都不来,主人就发怒了!我们是作仆人的,主人要我们干的,我们不干,主人发怒,岂不是理所当然么?又有人会说:「唉!做又难,不做也难,真是进退维谷!」说实在的,我们在主面前作属祂的人,作祂的工作,或不作祂的工人,都是一样的难!其实信主本身就是极难的,我们没有一个人信得来,但主可以使我们信得来,只要我们有一点心要信,啊!主便将悔改的心,信心,全给了我们!祂吩咐我们去作,祂一定给我们充份的恩典,千万不要因害怕将来严厉的审判而不肯干,祂有充份的恩典,就是生命的恩典帮助我们。祂的生命在我们里面,这是生命上的事,我们的责任就是结果子吧了!只要我们与主的生命没有抵触,肯追求,不绊倒人,生活上讨主喜悦就行了。

看重与主和与人的关系

文首的经文提到我们与主的关系和与人的关系,若与神的关系好,我们的生活也会好,因此不要把一些出于自己的拦阻摆在我们与神之间,神极愿与我们交通,极愿向我们显现,祂使基督来到世间,表明神愿与我们同在,向我们显现!耶稣基督本身就是神,称为「道」,这「道」就是神;基督来到世间,等同神自己来,由此岂不充分看出神对人的善意、好意和爱意么!神不但愿与我们在一起,而且基督充充满满的有恩典有真理,祂更愿意把恩典分给人,甚至人没有求祂医病,祂也主动去做,我们的主就是这样!

约翰福音记载,在耶路撒冷城毕士大池旁那病了三十八年的病人,他对耶稣一无所知,更遑论向祂呼求;也不会像耶利哥的巴底买般大声喊:大卫的子孙呀,可怜我吧!当时正是节期,很多人在他身边经过,在他心目中,耶稣只是普通的路人而已,怎料耶稣在他身边停下来,问他:「你要痊愈么?」主简直把恩典带到他面前!因此我们不用疑虑,以为祂不太愿意帮助我们,或者祂是有心无力。我们若有这种想法,便是得罪主,因为即便我们不求,祂早愿把恩典赐给我们!

其实讲到救恩,岂是我们先懂得向神祈求的呢?乃是主差人向我们传讲,把救恩放在我们面前;全是祂采取主动的!主对那病了三十八年的病人,如此主动地发出祂的呼唤,现今你要不要?你若要,就去求祂,用不着担忧求不来。无论在工作上、生活上,我们需要怎样的完全,我们就求祂,没道理祂不愿给我们的!

那么祂究竟是怎样把恩典给我们,使我们能走得上呢?我们不知道那途径,但祂晓得!正如得救一样,我们也是不晓得那途径,但祂晓得,甚至作好了。我们与主的关系,我们自己是搞不好的,然而,我们若有心,切切要成为结果子的枝子,我们寻求主,愿意有好的基督徒生活及表现,不要绊倒人,心中切切求主,主一定会带领我们,供应我们。在属灵的道路上,我们之所以能走得上,是因祂乐意教导我们。有时,我们软弱到一个地步,甚至连伸出手来接受神所预备的也不晓得,更遑论要与神有好的关系,懂得寻求神,然而祂也会指教我们,引导我们,让我们懂得寻求和接受!那么,祂的恩典在我们身上才有充分的显露,以致我们能生活得好,能够结出果子来。相反,若我们与神关系不好,神的恩典又怎能透过我们流露出来呢!

圣经中记载,有一个先知门徒死了(以前没有神学院,以利亚时,有一班先知门徒跟从他学习)。他生前欠下一笔债项,债主前来催债,他的妻子无力偿还,儿子又年幼,债主更要取去其子作奴仆来偿还债项。寡妇只有这个儿子,心中不忍,但又苦无出路,于是她来找神人,向神人呼求。神人问她家中有什么,她说除了一瓶油以外,什么也没有。神人以利亚吩咐她尽量寻找空器皿,愈多愈好,然后注油于空器皿内。寡妇依神人的话而行,差儿子尽量去借空器皿回来,她就关上门,把油往器皿里注,逐一的注,注满了的便放在一边,直至全部注满了,她便问儿子:「还有空器皿吗?」儿子说:「没有了!」那油便止住了,不再溢出来。若有空器皿,油才流出来;没有空器皿,油就止住!我们若承认自己无有,神的恩典就会倾倒下来;我们要与神维持好的关系,其中有一个重点,就是我们要是「空」的,即承认我们一无所有!在我们里面,负面的东西很多,尤其是罪,我们应有尽有,而这些罪拦阻主的恩典临到,因此我们应悔罪、认罪,把心向神打开,承认自己什么都没有。与神的关系,要这样才对;神才会把更多、更丰厚无比的恩典给我们,正如玛拉基书所说:「打开天上的窗户,倾福与我们,甚至无处可容。」

基督的身体只有一个,神的工作藉着这一个身体来作成;若说是葡萄树,是整棵树来结果子的。若我们彼此之间的关系不好,便会叫主的恩典受阻,并且我们与主之间的交通也同样受阻,因此我们彼此之间要有和谐及彼此相爱的关系,正如耶稣基督临死前叮嘱门徒说:「我赐给你们一条新命令,就是要你们彼此相爱。」彼此之间不可存有一些违反爱的原则,如此就能叫主的恩典临到我们。水库里的水,透过大小的水管流到不同的地方,若有一处地方的小水管淤塞了(尤其是要紧的地方),水不但不能流出,上面的水也不能流下来;倘若我们与别人有嫌隙,有罪恶、恶感、结党、纷争、藐视、妒忌、骄傲,不同心等等,我们彼此的关系因而受了阻塞,大水管的水虽然要流进来,但也不行,因为我们这条小水管淤塞了!

有时主的恩典很明显的受到拦阻。某地方有一特别聚会,神所用的仆人在那里带领了几天的聚会,却见不到圣灵有任何的工作。后来有一天,一位执事起来认罪,神的恩典就随之而来,许多人因此蒙恩!正如亚干事件,当以色列人攻占耶利哥城时,神明示他们不可私自取城中任何物件,但亚干犯罪,私下取了一条金条、一套漂亮的衣裳、一些银子,在他看来这些东西都是很美的,于是便藏在帐棚,埋在地下,以为无人知晓。接着,以色列人攻打第二个城──艾城,但败阵而还,在几千战士中,有三十六人被杀。约书亚当时非常痛苦,因为连艾城,一个如此小的城也不能攻下,那么周围的外族如亚摩利人等,一定知道以色列人不行了。虽然他们起初很惧怕以色列人,因知他们怎样过约但河,攻陷耶利哥城,又知道摩西说神要把迦南地赐给以色列人,啊!现今以色列人失败了,他们若全部起来攻打以色列人,以色列人就会被消灭了。所以约书亚很痛苦,他与那些长老禁食,披麻蒙灰在神的约柜前,直到黄昏,然后祈祷,神就指出他们当中有人犯罪,取了当灭之物,又指示约书亚当怎样行。第二天,约书亚毫不迟延,赶快的办理此事,靠着主的带领,找出亚干犯罪,于是杀了他,此罪清除后,然后再攻打艾城,神叫约书亚放胆去打,最后果然攻占了那城。可见亚干犯罪,全体受累!若我有一件罪,是与别的同工或信徒之间的事,明知自己有罪,却不肯承认,以为这罪与亚干的不同,亚干的是得罪神,而这件罪却只是我个人的事,是得罪同伴而已。其实两者本质相同,都足以令主的恩典受到阻塞。

我记得第一届培灵研经大会,神所使用的一位外国人程牧师,提及一件事:当他在神学院念书时,他的室友威廉犯了一些错误,二人虽同处一室,但见面时却没有说话,没有交通,甚至彼此产生恶感。程牧师说此事错不在他,而最先不理睬他的,也是威廉。有一天,他们聚会的时候(也许是神学院的早会),有一位教师在黑板上画了一个心,代表人的心,然后用白粉笔填满那心,直至那心尖端的地方,有一个盒子画在那里,那位教师说:「主的血洗净我们整个心,无处不到,只是那盒里封闭的地方洗不到。你若留一点的罪,主洁净的恩典不能认真地临到你!」程牧师听罢,顿感扎心,那件事虽错不在己,确是威廉的错,但内心立刻指出:「那为何你不理睬他呢?不愿与威廉谈话呢?」他知道不能再辩驳了,深知那事必须解决、清除,否则二人均不能得神的恩典!神学院里虽然很好,老师又蒙主使用,有生命的供应,但他们自己不能有什么得着。早会完了,各人回房间收拾床铺,程牧师先回房,后来威廉回来,他便温和地向威廉打招呼,威廉狠狠的答道:「干什么?」哎哟!他不愿再讲下去了,他宁可干别的粗活也不愿再与威廉说下去,但他靠着主对威廉说:「请你坐下来!」威廉便与他同坐在床上,他看见威廉的脸时而转红,时而变黑,十分难看,他感到很难说下去,但却还是说了。他对威廉说:「我们两人的关系如此不好,今天听见老师所讲的,我觉得自己不跟你说话是不对的,请你宽恕我!」威廉连忙道:「是我错!是我错!请你原谅我!」之后,两人一同祈祷。此事以后,程牧师经历神许多的恩典!

可见你我彼此的关系不通,向上与神的关系也会因而受阻,所以我们要留意与别人的关系怎样,不是单留意与神的关系如何,要常留意我有没有得罪人的地方?我心中对别人可有恶感、妒忌、纷争、不同心?凡是某人提出的,即或对,我也不赞同,不接纳?若怀此种心态教主日学,整个主日学的前进会受拦阻,固然神的恩典不能临到你们二人,同时也连累整个主日学及教会,又令神得不着祂当得的荣耀!

圣经提到教会,总指出「合一」的道理,以弗所书第四章即其一例,保罗在其中极力的说:「我们要合一」,「保守我们合一」,更说:「要竭力保守合而为一的『灵』」(中文译本作合而为一的「心」)。其实我们在基督里已经有了圣灵,有了同一的生命,就是合而为一的灵,我们要竭力保守,凡事谦虚、温柔、忍耐,用和平彼此联络等等。各人朝向主来走,我们不是看别人,而是看着主而合一。从前有人如此说,一个车轮,旁边的枝条叫辐,车的辐在外框处叫辋,那些枝条在外框处是隔开的,但在中心处(车轴)是接连的,枝条的距离愈向着中心便愈接近,在中心的毂那里,枝条都并在一起。若我们都向着神,专一讨神喜悦,个人的得失看为不要紧,专一向主,彼此合一。尤其我们知道我们已经与基督同钉十字架,在基督里,我们是新造的人,是与基督同属一个身体的,不再是以往的那个「旧人」(此「旧人」在我们身上可能尚有很多活动);倒要承认和接受我们「已经与基督同钉十字架」这个事实,各人均向着主一起奔跑,那么整个主日学,整个教会都能前进,能结果子,能荣耀神,主的心就会大有欢喜!

求主让我们都看重这件事,彼此之间能同心合意,与神之间更是同心,与主同行。要紧的是,我们的生活好,就能造就人;生活不好,很可能会绊倒人,变成有祸了!即或不绊倒人,将来审判时,主对我们这些作带领的,会显得更严厉,较其他人会更严格。所以求主在我们心中激励我们,认真的弄好彼此之间,与神之间及我们与我们所带领的人之间的关系。

圣经 经节: 约15:16-17
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 楼主| 发表于 2014-12-13 12:03 | 显示全部楼层
嘱咐--语重心长的一篇      

「摩西在约但河东的摩押地讲法律说:『耶和华--我们的神在何烈山晓谕我们说:你们在这山上住的日子够了;要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处,就是亚拉巴、山地、高原,南地,沿海一带迦南人的地,并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。如今我将这地摆在你们面前;你们要进去得这地,就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。』」(申一5~8)

申命记是摩西五经中最末的一卷。这卷书乃记述摩西临终前诚恳地向百姓所讲的话,显然他说话的语气很重,劝勉百姓务要进入神所应许他们列祖的迦南地--今之以色列(这土地包括现在称为「约但河西岸」的地区……),摩西何故劝他们进入?因以色列人从前差不多进去,却又不肯前进;让我们先看他们的往事吧!当摩西带领他们的先人出埃及,经过西乃旷野(现称西柰半岛)的地方,抵达何烈山。在那里神特意把律法颁布给他们,其中包括了会幕的启示和祭祀的方法,律例和典章,这一切无非显出神与他们有密切的交通;又和他们立了圣约。以色列人把这约接受下来,因而成为神的百姓!在洪水后,全世界的人又都离弃神,生活腐败,膜拜偶像,于是全都不能称为神的百姓。故此神拣选了亚伯拉罕的子孙为百姓,特别是从埃及为奴之地领他们出来。以色列人在埃及本是极其受苦,神以大能的手和神迹奇事拯救他们,继而在西乃山与他们立约;又按着「山上所指示的样式」吩咐他们做会幕,显得与他们亲近住在其中;会幕是设在百姓安营的中央,更象征神住在他们中间了。

摩西劝勉他们进入神所应许给列祖之地;神称所应许的地为「美地」。其实当日出埃及的以色列人,也曾有过进入美地的心愿!因为他们知道这地是神所应许的,也是流奶与蜜的--丰富。可惜当日的百姓与今天大多数的基督徒一样,患了三心两意的病,虽然心知是神所赐的福,但欠缺全心全意的精神;以色列人出埃及的历史,屡屡都提到他们稍遇困难便兴折返之念,他们总是留恋埃及的所谓好处,只想到在埃及吃的是如何味美,但没有想及为奴时的苦况!埃及人制订了一套苛刻的法律,企图消灭他们整个民族,包括不准他们养育男孩等;他们全不想念这些!由于他们三心两意,以致他们虽是朝向迦南地进行的,但终归成为一群失败者!

神清楚百姓的通病在那里?(申命记便是给他们再度提醒)虽然路的方向是走对了;可惜他们的心并未全然向往!在这卷书之前的历史,是记述他们的先人在三十八年前,有过差不多进入的史迹,他们的脚经已站在迦南地(南边)的边缘。本书5节的上文,是复述他们来到加低斯巴尼亚,神将美地摆在他们眼前;他们理当抢先进入才对!但他们存着天然的恐惧,似乎对神的应许起了怀疑?今天有不少基督徒的行为,很多时都表现得无神似的!每当事情临到的时候,他们总有迟疑的步伐。以色列人曾打量一下该地的情况,故因迟疑而生恐惧,于是十二支派都派出了探子,进入美地看个究竟?他们不晓得出埃及既是神的主张,进迦南也该信赖祂才是!神岂有不了解的事么?以色列显为不信任神,相等于我们有时不信圣经对将来的启示一般!

为此,神迁就这百姓,吩咐摩西让他们派出十二探子。圣经记载他们不窥探倒好;窥探后的报告竟令他们畏缩,致令全民陷于极深的失望里!虽然探子们也声称该地物产丰富,土壤肥沃,把土产的样本带回来,然而他们畏惧那些住在该地的强悍民族。探子中虽仍有两人是带来好消息,可是抵挡不住其余十个探子所渲染的恐惧;因此以色列人放弃了进入的存心,反倒失望地哭将起来!有些人竟把责任推到摩西身上,还嚷着要另立领袖,重返埃及宁再为奴。迦勒、约书亚的心,仍然向往迦南,也相信神必能领他们进去,于是他们二人专心跟随主!可惜全民族六十多万男子恐惧和不信,全然的反叛起来,这数字尚未包括妇女和孩子哩!

以色列人来到迦南地的边缘,以天然和属肉体的目光观察神的应许,结果丧胆后退!神在这事件的怒气甚大,要把全民消灭;只想留下摩西的后裔,接替以色列人来领受神的应许。但摩西也像从前那样作中保,为以色列全民族求告神。神虽然答应他所求的,不致将全民消灭,但这个六十多万人则要倒毙在旷野,绝不能进去!于是以色列人转向红海而行,进到沙漠和旷野的地区。这一次神起誓不让他们的男丁有一个人进去,除了迦勒和约书亚之外;神对这两人的评语是:「专心跟从我」。本是探子进迦南地窥探,只花去了四十天的工夫,但以色列民在旷野游荡却赔上四十年的光阴了!这是一个不短的日子,这惩罚委实难捱!我猜想诗篇九十篇的诗,是摩西在这件事发生后所撰。这罪并非他们三人所犯,但摩西、迦勒和约书亚则陪着他们渡过旷野生涯的日子;旷野的生活日间炎热,晚上寒凉不堪,不易忍受!这四十年的日子结束,换言之,就是这班曾反叛、不信和恐惧的人全都死去的时刻!

当以色列人第二次来到迦南的边界,约但河东边的时候,这六十万人已经逝世,尸首也埋在旷野的沙土里。神的话一点一划也不落空,神起誓不准他们进去,他们真的没有一人能进去。当以色列人的新一代继他们的先人再临近边境的时候,在狭窄的约但河边安营,他们隔岸已窥见美地了!在这一代的以色列人中,也许有些人会印象深刻,可能他们在孩童时代曾跟父亲和祖父辈到过南界,依稀还记得当日的景象,也目睹他们的长辈怎样承担着自己的罪;现在这考验亲临自己。摩西有着神的心照顾这新一代的百姓,他的不能进去,显然是给百姓牵累了。申命记的末段,曾记载摩西因渴慕美地而求神容许他进去,他极爱慕神的产业,但神的话既说出便定规了,不得更改!然而摩西还把向往寄存在新一代的百姓身上,甚愿他们能以进去;因此语重心长地劝谕,不要像他们的先人那样功亏一篑!摩西爱百姓如同子女,在神面前为他们祈求;曾有一次他提供以自己的性命、灵魂、和除名来作保证,而使百姓不致被除掉,可见他的爱心是何等深厚!

摩西的劝谕可谓语重心长,可以占去申命记三十多章篇幅。何故他竟如此滔滔不绝?这证明他对百姓情长而已,他是热切盼望他们进入的!

「因为耶和华你神带领你进入美地,那地有河、有泉、有源,从山谷中流出水来。」(八7)以色列人久住沙漠地的埃及,又漂流旷野四十年,因此泉源和山谷对他们来说是新的福气--水源充足。「那地有小麦大麦,葡萄树,石榴树,橄榄树和蜜,你在那里不缺乏食物,一无所缺,那地的石头是铁,山内可以挖洞。」(八8~9)这一切都是他们当日看为宝贝的东西,摩西稍作描写,用以激起他们向往之心。上述描绘拿来与埃及比较,已经胜了一筹!我们想深一层,神所赐的产业必然是上好的!记得在创世记里,神曾给我们的始祖亚当和夏娃造了一个伊甸园,给他们居住;我想问问大家,神所造的园会否美丽过我们所造的?即使是美国的金门公园吧,那园地大而且广,树木林立,一切应有尽有;就以这园相比,会好过神所造的伊甸园吗?当然不会!它怎能与神所造的相比拟?所以不论怎样比较,答案都可肯定的了,因为伊甸园的优胜处,乃是出于神所造的!我们所住的世界本也非常美丽,但因人的罪使它变质。现在的世界尚存着如此的美丽,可见当日伊甸园是何等美丽了!

现在神给以色列人的产业--美地,有何不好?今代有些以色列人返回以色列地,对该地的景象有点失望,并未觉得丰富类于流奶与蜜的。这地在从前会否较好呢?不一定!只是神的目光远大,神遥望将来有一天,天国降临的时候,最高的美才显露出来,主基督亲自施政,神是看在那个日子!当日神应许的时候,看这地为祂国度的影儿,或称为国度的走廊,走廊象征通道和凭藉。希伯来书三章和四章说到这美地,是代表最高的福-在基督里的安息,是将来永远荣耀的安息,这福气在今天可有局部的享受,尤以灵性方面而言。哦!神说是美的,我们理当存心得着才是呀!摩西显然害怕百姓没有进取心。如果我们心存藐视的话,便是无心向往了!以扫是一个典型的例子,至今尚给人引为鉴戒!希伯来书十二章给他批评说:「……有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了,后来想要承受父亲所祝的福,竟被弃绝,虽然哭号切求,却得不着门路,使他父亲的心意回转……」(来十二16~17)。历世历代的教会,都有如以扫的人,不看重神所赐的福!反观摩西因为有向往之心,神后来给他俯瞰迦南美地全境,使他向往之心得着安慰。摩西未见已经爱慕了;我们可以看见后而产生爱慕吗?恐怕我们连想看的情怀也没有,更遑论羡慕神所赐的福!新约里的启示远超过摩西的俯瞰;我们在安静中与神相交,不会老是思念地上的事,例如改善环境……等。我们可否拿出一颗羡慕的心来,使我们终底可以得着?圣经里尚可发掘出更多福气,是我们所能看见和领受的!对于将来的居所,神也有给我们启示,不过以我们物质界里的东西作描绘,给我们作想象的凭借。圣经对圣城和城墙都有华美的描写,这些固然是我们将来产业之一部分;但我们最大的产业就是神。主成为我们的产业;神欢喜把自己给人为产业!在旧约摩西的启示里,神拣选亚伦和他的后人当祭司的家族,亚伦是利未支派的人,其他十二支派,他们都有地土作为产业,偏是利未人和祭司的家族,没有土地为业。他们是专一事奉神的,在会幕和圣所里办事;然而神向利未支派和亚伦的家族宣告说:「耶和华是你们的产业。」他们在十二支派里的产业是最高的,利未支派因曾在一次全百姓叛乱的事件里,欣然忠于神,故此他们便得神格外的福分,就是神作他们的产业。

我们有否殷勤读主的话?查考有关我们的产业呢?例如新天新地,圣城耶路撒冷。要紧是查考认识神自己!我们有否属灵的看见,于是产生一个爱慕的心,诗篇是人向神表达心声的诗歌,「我在干旱疲乏无水之地渴想你」(诗六十三1)这是大卫的心声。另外,诗篇四十二篇和四十三篇,都是对神渴慕的诗歌,论到他们「渴慕神如鹿渴慕溪水」。「渴慕」是因为看不见,及至看见了,在四十五篇又提到:「我心里涌出美辞,我为王所作的事(『所作的事』又译作『所写的诗』),我的舌头是快手笔。」又说:「你比世人更美」。可拉后裔可以很快把心里的想念倾吐出来,我们有否看我们的产业--「神」是如此的美呢!哦,弟兄姊妹,恐怕我们有人会看不见主的美,连一点都没有认识,更遑论爱慕和追求了!也因此而缺乏读圣经的趣味,我们每天都应该读主的话的!但阅读神的话切忌如同守规条!我们虽透过读经来看神所赐的产业,因为所有的好处不在神以外;我们的产业便是神!还有其他一切的供应,都包含在这些福分里。

亚萨的一篇诗说,除了神以外,他没有什么爱慕的。我们的心该向着主,包括祂为我们存留的赏赐和荣耀。「得救」本是产业的开端,但假如得救的人肯追求,赏赐和荣耀都大!我们千万不要像以扫,看饮食为重;不要象以色列人,以为奴之地的埃及为美,瞧不起神的产业!

所以弟兄姊妹,你的心最爱什么?要是摩西活在我们今天,他向往的心远超于他语重心长的形象!或者说,假如主基督今天肉身显现在我们当中,给我们训导就最好了!人的谈论会打折扣,主直接讲是最好!祂会劝勉我们务要进入的!可叹我们对主的事根本无心,这就表明我们像以扫和从前的以色列人了(以扫的子孙,相信经已灭绝),以色列人虽然不好,但仍有少数拣选神的。主在世的时候,便指着祂的门徒说这是遵行神旨意的,因为他们放下了业务来跟主行,他们丢下一切,主成为他们的产业!神曾因以色列人里面少数拣选祂的人,而保存以色列整个民族!我们到底要效法少数呢,抑或效法大多数的呢?在第一次站在迦南边缘的以色列男丁约有六十多万,但只有两三个是切愿进入的;如今我们委实须有渴慕的心呀!

有一天,我们站在主的审判台前,「不爱慕主」这件事,足可定我们的罪!我们爱慕许多属地的东西,有些是在未信主前已经习染,至今还未除去!我们居住在商业社会的香港或西方国家的人,大都是贪钱之辈,爱饮食和好宴乐!假如主的审判来到,祂不必指出我们上述所贪爱的,只要祂说我们没有爱主,我们因主得救而没有爱主,难道主成为我们的产业而仍有欠缺,反倒不及属地的东西?我们当谨记:最大的律法是「尽心爱主」!今天我们爱主有多少?即使我们素有追求公义和待人诚实,正直,清洁……即使如此,尚欠一大截呢!因这不外乎是第二等诫命的完人,只做到「爱人如己」。又因最大的律法是:「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」这是诫命中最大的一条!我们整个人全然给神,不保留一分,这是很大的福气。神把产业给我们,产业诚然可让我们享受,神既是我们的产业,我们则可享受祂。我们看主的门徒和那些爱主的妇女,当日他们跟从主,妇女们中有些还是供应主和门徒日常的需要。何故主死了,他们竟如此痛苦?抹大拉马利亚在主复活的早晨,来到主的墓前,看见墓门开了而奔告门徒?及后则留下她独自在墓旁饮泣,忽然她看见了天使,天使问她为什么哭。她的心全然思念主,她不因在异象里而惊喜,因为主不在那里!她的心只顾到主自己,至终主向她显现,她才感惊喜兴奋!何故她为主的死而哭泣?因为主成了她的享受,也成为门徒的享受!马可福音十六章论及主复活那天,门徒哀恸万分,何等的怀念!主的同在是带着人情味,显得甜蜜和享受;祂的人格加上祂的神格,使人可有享受。主所作的美事叫人称颂祂,诸如医病帮助人,传道生活,或饮食起居,都充满了使人钦羡的风采。我们的主是我们的产业,值得我们完全爱祂。祂本身和祂所赐的恩典,都是我们的享受,像祂的慈爱、拯救、帮助、安慰、供应……总叫我们觉得美妙。我们的产业--这位可爱的主!我们的心是否追求?是否向往?

我们把摩西所嘱咐的,化为原则应用在今天的教会里,就是要得我们的产业!此章的记述,是摩西向百姓继续谈论诸等的律法,而律法的精神在于人的服从。申命记的总论,就是再一次把律法摆在百姓面前,并引先人的失败为鉴戒!除此之外,摩西还劝谕他们当进入迦南地后,仍须继续守着神的律法,不然这应许地将也不保,神会把他们拔出去,如同在他们面前把外邦人赶出一样!旧约时代是以律法为本,守诫命是他们存活的保证。

「以色列人哪,现在我所教训你们的律例、典章,你们要听从遵行,好叫你们存活,得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地,承受为业,所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。」(四1~2)

摩西的要求是严格的,申命记很重的提到「遵从」、「遵守」、「听从」……等类话语。摩西把神的律法重新颁布,但在未复述之先,首十一章是劝勉的话,重点在:「不可加添,也不可删减」,把主的道坚强地摆出来。意味着只有人去服从律法,律法是绝不迁就人的!律法是坚强的没有弹性,人们不可为方便自己行事而增或删!可惜在新约的时候,他们的子孙则以人的遗传废掉了神的律法!

今天,主的道已经给了信的人,指示着得救的人怎样走。新约时代虽强调信,但信的背后产生一种自然结果,便是行道,我们须有坚决的心志。主今天已把我们放在路的开端,入门的一步确实容易--信便得着。记住:「不可加添,也不可删减」!不得以迁就时代而硬说行不通!假如有人嚷着行不通的话,便当靠主渡过!就把你的困难视作红海吧!记住:从古至今没有一个时代是可以容纳主的道的;但我们却要适应主的道!我们可凭信心和藉着神的大能冲过去。神的产业里面是包括着能力,我们里面有着能力的潜在性!神曾对亚伯拉罕说:「我是全能的神,你要在我面前作完全人!」我们信主的人哪!让我们把主的道严格地遵行吧!申命记的精髓在于「遵行」!念起来似乎零零碎碎,里面乃隐藏着力行的道理!「认真」是「力行」的态度!摩西吩咐他们世世代代遵行,神的同在则永不离开!

说实话,神早已给摩西晓喻,这百姓终会失败的!然而摩西仍旧语重心长的劝告。故此在申命记三十二章里,摩西题诗,给日后没有遵行神的道的以色列人来作印证。另一面希望他们在日后念诵时,引起他们回转归神的心!事实上,入迦南后的一代百姓,他们失败得糟透呢!

「愿流便存活不致死亡,愿他人数不致稀少。」(三十三6)摩西早知他们的惨况,故此在诗后为他们祝福!

「为犹大祝福说,求耶和华俯听犹大的声音,引导他归于本族,他曾用手为自己争战,你必帮他攻击敌人。」这篇祝福的词,可见摩西对犹大的将来怀有悲伤,预料他们有一天将遭被掳的惨痛。

既知以色列人终底失败,何故摩西仍须语重心长?历史告诉我们,不要因为大群人的堕落而灰心,因为在整个民族里,会有「余数」归神的。在历代的教会里,我们也可看到这种光景!主曾用比喻向门徒讲述,撒网的人把网撒在海里,拉网时什么都给拖上来,把好的拣上,丢弃不好的。教会虽然有不少使人失望和伤心的事,但始终有被选的;故此警惕我们:「被召的人多,选上的人少。」福音派,信仰纯正接受救恩的,也持这原则,但认真行主的道,不折不扣的人历来都少!

现时只盼望在得救的人中,有蒙主造就以致可被选上的!这些人是爱慕主的产业,包括主自己,全心全意地把自己投入,不更改主的标准,一心一意跟主而行,处处留心主的事,一饮一食,起居生活,一切总不离为主,不为自己的兴趣、名誉!

我盼望自己不落选,不希望有一天主对我说:「被召的人多,选上的人少。……你不是我所选的」就好了!弟兄姊妹,假如今天在这里的众人全都被选,那是最有福的一件事情了!

圣经 经节:  申1:5-8
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 楼主| 发表于 2014-12-13 12:26 | 显示全部楼层
【全文完】

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