『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
查看: 1482|回复: 2
收起左侧

使徒行传——第十七章

[复制链接]
发表于 2003-4-22 17:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
17:1  保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。
17:2  保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本著圣经与他们辩论,
17:3  讲解陈明基督必须受害,从死里复活;又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”
17:4  他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。
17:5  但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭夥成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。
17:6  找不著他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了!
17:7  耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”
17:8  众人和地方官听见这话,就惊慌了,
17:9  于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。
17:10  弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。
17:11  这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。
17:12  所以他们中间多有相信的,又有希腊尊贵的妇女,男子也不少。
17:13  但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传 神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。
17:14  当时弟兄们便打发保罗往海边去;西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
17:15  送保罗的人带他到了雅典,既领了保罗的命,叫西拉和提摩太速速到他这里来,就回去了。
17:16  保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里著急,
17:17  于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。
17:18  还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说甚么?”有的说:“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
17:19  他们就把他带到亚略巴古,说:“你所讲的这新道,我们也可以知道吗?
17:20  因为你有些奇怪的事传到我们耳中,我们愿意知道这些事是甚么意思。”
17:21  (雅典人和住在那里的客人都不顾别的事,只将新闻说说听听。)
17:22  保罗站在亚略巴古当中,说:“众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。
17:23  我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写著‘未识之神’;你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。
17:24  创造宇宙和其中万物的 神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
17:25  也不用人手服事,好像缺少甚么;自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
17:26  他从一本造出万族的人(注:“本”有古卷作“血脉”),住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界;
17:27  要叫他们寻求 神,或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远,
17:28  我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’
17:29  我们既是 神所生的,就不当以为 神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
17:30  世人蒙昧无知的时候, 神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。
17:31  因为他已经定了日子,要藉著他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”
17:32  众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的;又有人说:“我们再听你讲这个吧!”
17:33  于是保罗从他们当中出去了。
17:34  但有几个人贴近他,信了主,其中有亚略巴古的官丢尼修,并一个妇人,名叫大马哩,还有别人一同信从。

 楼主| 发表于 2003-4-22 17:10 | 显示全部楼层

一七1 保罗和西拉离开腓立比,往西南走三十三哩,到了暗妃波里。下一站是亚波罗尼亚,要向西南多走三十哩。从那里起,转向西行,走三十七哩到达帖撒罗尼迦。这城位于贸易路线上,是十分发达的商业中心。圣灵拣选这城作基地,把福音的光向各方照射出去。今天,这城名为萨洛尼加。

保罗和西拉离开那里,为主争取新工场的时候,路加可能留在腓立比。从原文的第一身众数「我们」转为第三身「他们」可见一斑。

一七2、3 两位宣教士照素常的规矩,进到犹太的会堂传讲福音。一连三个安息日,保罗打开旧约圣经,讲解陈明弥赛亚必须受害,从死里复活。保罗本着圣经,随即宣告拿撒勒人耶稣正是他们等待已久的弥赛亚。他不是曾受害、死亡,再从死里复活吗?这岂不证明他就是神差来的基督吗?

一七4~7 有些犹太人听了劝,跟从保罗和西拉,成为基督徒。另外,有不少进犹太教的希腊人和尊贵的妇女都悔改信主,导至不信的犹太人发起决定性的行动。他们招聚市井匪类,激发动乱,围攻耶孙的家,保罗和西拉就在那里作客。屋内找不着保罗和西拉,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里。他们形容保罗和西拉是搅乱天下的人,虽然他们毫无尊敬的含意,事实却给了保罗和西拉真正的推崇。他们控告二人,密谋推翻该撒政府,说另有一个王耶稣。犹太人那么热烈维护该撒政府,是件奇事,因为他们对罗马政府不感爱戴,甚至可说是毫无感情的。

但他们控告得对吗?无疑,他们是听过保罗传讲耶稣再来作王,统管万有。但这不会对该撒造成即时的威胁,因为惟有以色列全国都悔改,基督才会再来作王。

一七8、9 地方官听到这些消息,就惊慌了。他们要求耶孙等人取出保状,大概还加上指示,要求他的客人离开那城。然后就释放了他们。

一七10~12 在帖撒罗尼迦的弟兄们认定两位传道人离开也是好的,于是在夜间打发他们往庇哩亚去。两位不屈不挠、志气高昂的宣教士又直走进犹太人的会堂去,传讲福音,那里的犹太人思想开明,愿意查究、核对又比较旧约圣经。他们态度单纯受教,并有志从圣经查证一切教训。犹太人中间多有相信的……且有多位尊贵的外邦妇女,男子也不少。

一七13、14 保罗和西拉继续在庇哩亚事奉的消息一点一滴的传到帖撒罗尼迦。在帖撒罗尼迦的犹太人就专程往庇哩亚……去,耸动搅扰众人,对抗使徒。弟兄们便打发保罗往海边去,有信徒护送。他们可能去到底音,再乘船往比勒俄──雅典的港囗市。西拉和提摩太仍住在庇哩亚。

一七15 由庇哩亚往雅典,路程遥远,弟兄乐意全程护送保罗,显出无伪的热诚。到了雅典,要离开保罗了,弟兄们就领了保罗的囗信,叫西拉和提摩太速速到他那里去。

一七16 保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,心里负担就很重。虽然雅典是文化、教育和美术的中心,但保罗对这些东西毫无兴趣。他没有用时间四处观光。

晏诺慈评论说:“他不是不看重大理石刻像,但他更看重活生生的人。……他深信不朽的灵魂远比美术重要及非凡卓越……他不认为偶像是美丽无害的,而认为是极恶的。”

一七17、18 保罗在会堂里,与犹太人和虔敬的人辩论,但在市上,却向每一个愿意聆听的人讲道。就这样,他遇见以彼古罗和斯多亚两门的学士。以彼古罗学士的师傅是一名叫以彼古罗的哲学家,这人的学说认为人生主要的目的是安享闲适,不是追求学问。斯多亚学士是泛神论者,认为智者是不为世俗七情六欲所困,甘于顺从大自然定律。两门学士听到保罗的话,认为他胡言乱语,……是传说外邦鬼神的,这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。

一七19~21 他们就把他带到亚略巴古──一个类似最高法院的司法组织,在亚略巴古开庭。在这个特别的情况下,目的实不是裁判定罪,却只是个聆听会,当中保罗有机会在法庭的人员和众人面前述说他的教训。第21节说明这事。雅典人喜爱围聚听听说说。看来他们在这方面有用不尽的时间。

一七22 保罗站在法庭当中,传讲所谓的「亚略巴古宣言」。研读这宣言时,必须记得他是向外邦人说话,而不是犹太人。他们不认识旧约的背景,所以保罗跟他们讲论前,要找有共同兴趣的话题。他观察到雅典人很敬畏鬼神,就从这里开始。有人说雅典偶像的数目比人还要多,因此,正好证实雅典的确是个很敬畏鬼神的城市!

一七23 保罗想到所见的偶像时,就记起遇见过一座坛,上面写着:未识之神。他知道上面写着的几个字正有助他开始传讲信息。从上面写着的字,他洞悉两个重要事实。一:神存在;二:雅典人不认识神。保罗随即向他们讲解真神,就很自然的了。有人说过,雅典人对神的忠敬,象一条方向无定的溪流,但保罗把这条溪流引入正道。

一七24、25 宣教士告知我们,要异教徒认识神,最好从神的创造开始说起。保罗向雅典人说的正是这个题目。他告诉他们,神是那位创造宇宙和其中万物的。他看到满布在周围的偶像庙,就提醒他的听众,真神……不住人手所造的殿,也不用人手服侍他。祭司常把食物和其它「必需品」带到偶像庙,呈献给他们的神。但真神却不用人献的一切,因为神是生命、气息和万物之源。

一七26~28上 保罗继而论到万族之源。万族都来自同一个祖先──亚当。神不单创造万族,也制定年限、定准各族所住的疆界。他浇下无限恩慈给他们,为要使这些人寻求他,希望他们可以揣摩而得。其实他却离我们各人不远。我们生活、动作、存留,都在乎这位真神。他不但创造我们,更时刻在我们身边。

一七28下 保罗进一步强调创造主跟被造物的关系,就引他们希腊诗人的话:「我们也是他所生的。」这句话不是用来解释人际间的手足关系和人神间的父子关系。我们是他所生的意思是他创造我们,我们只能藉着相信主耶稣基督,才能成为神的儿女。

一七29 保罗继续辩论。假如人是他所生的,就不当以为神的神性象金、银、石的偶像。这些偶像是人用手艺、心思所雕刻的,因此不及人伟大。这些偶像可说是由人所生的,然而,事实却是神创造人类。

一七30 保罗揭开崇拜偶像愚昧的一面后,便明言历代外邦人蒙昧无知的时候,神并不监察。如今福音的启示既已临到,他吩咐各处的人都要悔改,换言之,要肃立转身。

一七31 这是一个刻不容缓的信息。因为神已经定了日子,要藉着他所设立的主耶稣基督,按公义审判天下。基督再来,歼灭敌众,千禧年统治开始的时候,就展开这里提到的审判。神叫主耶稣从死里复活,就正面确定将来审判这回事。于是保罗带出他喜爱谈论的主题──基督的复活。

一七32、33 或者,保罗并没有讲完他的信息。可能是那些听见从死里复活的话就……讥诮他的人,打断他的话。有人不讥诮他,却犹豫不决。他们拖延说:「我们再听你讲这个罢!」他们认为基督临近的时候是可怕的日子。他们不能说:「以后不要了。」但却说:「现在不是时候。」

一七34 但我们不能说保罗的信息全无功效。无论如何,丢尼修信了主。他是个亚略巴古的庭官。一个名叫大马哩的妇人也信了主,还有一些不知名的人。

这事以后,保罗离了雅典。「我们再没有听到雅典的消息。保罗重返受逼迫的中心地,但关于轻浮的知识分子,圣经没有再说些什么。」(摘录)

有人批评这段讲道,因为言语间赞扬雅典人敬畏鬼神,但其实他们是敬拜偶像的粗人;从一块可能是献给偶像的铭刻,就假设他们承认有真神。这段讲道似乎大大的迁就了雅典人的礼仪习惯,不能象使徒其它的福音信息那么清楚有力。这些批评缺乏有理的根据。我们在上文说过,保罗先找着与雅典人相处的接触点,再顺其自然地带领听众先对真神有所认识,继而从基督再来审判世人,带出悔改的必要。有人听了保罗的信息,便真心悔改信主;这事实已足以为保罗的讲论作辩解。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2003-4-22 17:11 | 显示全部楼层

  早期信徒都在教会以外的地方传福音,保罗在亚略巴古讲道便是一例。

  室外是有利位置。从听道和得救人数看来,在逾越节当天的信息可推断是在户外传讲的(徒二6、41)。其它户外传道的例证有:八5、25、40,一三44,一四8~18。

  在圣殿的外围传信息至少有三次(三1~11,五21、42)。保罗和同伴在腓立比河边与人谈道(一六13)。在雅典,保罗发表亚略巴古宣言前,也曾在市上传福音(一七17)。在耶路撒冷安东尼堡的台阶上,他曾向忿怒的群众讲话(二一40~二二21)。

  使徒至少有四次在犹太公会前宣讲信息:由彼得和约翰讲的(四8、19);由彼得和其它使徒讲的(五27~32),由司提反讲的(七2~53),由保罗讲的(二二30~二三10)。

  保罗和同伴习惯在会堂传福音(九20,一三5、14,一四1,一七1、2、10、17,一八4、19、26,一九8)。

  私人住所也多次被使用。彼得在哥尼流家中传福音(一○22、24)。保罗和西拉在腓立比狱卒家中作见证(一六31、32)。在哥林多,保罗在管会堂的基利司布家传福音(一八7、8)。又在特罗亚一住所中讲论直至天亮(二○7)。在以弗所各人家里教导众人(二○20);在罗马所租的房子也是一样(二八30、31)。

  腓利在车上向埃提阿伯的太监传福音(八31~35)。保罗在船上向人传福音(二七21~26)。在以弗所,他在学房里天天与人辩论(一九9)。

  保罗在腓力斯(二四10)、非斯都(二五8)和亚基帕(二六1~29)面前分诉、传道。

  在八章24节中,我们看到受逼迫的信徒到各处去传福音。

  由此可见,他们相信不一定要在「神圣」的建筑物内才可以宣讲福音。有人的地方,就有理由、有机会让人认识基督。宣信认为:

  早期基督徒遇到任何景况,都视之为见证基督的机会。即使是来到国君、官长面前,也不会隐藏事实,不怕有后果,更不会否认与基督认同的事实。他们来到君王、官长面前,正好是向他们传福音的机会,否则他们根本不能接触这些当权者。可能神容许每一个人都经过我们的路,好让我们有机会在他们的路上留下祝福,把我们的影响力注入他们的心田和生命中,叫他们走近神一点。

  主耶稣吩咐他们要:「往普天下去,传福音给万民听。」(可一六15)使徒行传说明他们在实行这个使命。

  也许我们也留意到,使徒行传记载的传道,大部分都是即兴的。他们通常没有时间去准备讲章。「这不是一小时的表现,而是一生的准备。」所要预备的是传道人,不是讲章。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2020-11-29 00:46

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表