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[分享]康熙皇帝佳作《基督死》赏析

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发表于 2003-4-22 16:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
  清朝康熙皇帝(1662-1722)笃信基督。他热心追求基督真道,在国事纷繁之际,不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍,还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史,在世曾写过许多教会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善,至公至义至仁慈》的名联,就是康熙皇帝的杰作。      康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上,曾写了一首脍炙人口的七言律诗,名曰《基督死》,人称《康熙十字歌》,这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们,康熙皇帝曾熟读四福音书,他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过;承认十字架之血是“百丈恩流”,特别领受耶稣在十字架上说的话,故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将《基督死》原文抄录于下,以飨众弟兄姐妹。    [center]基督死 功成十字血成溪, 百丈恩流分自西。 身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。 五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。 惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。[/center]   康熙皇帝精通古诗韵律,用“八齐”写这首诗,押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六个字,但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节,描绘得淋漓尽致。奔放的诗名和整齐的韵律相结合,使人读来铿锵有力,意味无穷。如果一面读诗,一面默想基督苦难的经历中那些悲痛场面。必会历历在目,催人泪下。      然而,滴水穿石,非一日之功。这巧妙的诗句,绝非轻易信手捻来,如没有熟读圣经,深刻理解耶稣钉死十架的意义,及勤操笔墨,反复推敲,素含深邃语言工底和丰富的想象力,是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。      另外,这首诗还有一个独特有趣之处,就是他把一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、半、两、百、千、万,这十五个数字和分、寸、尺、丈,这四种度量全部巧妙地贯穿其内,给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐,纵横呼应,恰到好处,毫无牵强之意。      对此诗熟读之余,趣味盎然,故不揣冒昧,试作粗淺分析,供弟兄姐妹欣赏纳取。\r      这首诗开头第一句“功成十字血成溪”,用开门见山的手法向人们揭示:顶天立地的救赎大功,乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中,从橄榄山祈祷通体血汗(路22:44),到身悬十字架被长矛剌透肋旁所流出的血和水(约19:34),确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来作比喻,可联想“溪”紧連于“泉”,那血就必然有喷涌之势,分流之广,圣洁之美,渴慕之众,剌心之痛,功效之巨。再者耶稣基督在普世全球世世代代的聚会领取的圣餐中的流血死亡,那“血成溪”就不是过分夸张,而是更确切地指出基督流血程度之深,救恩之大。      诗的第二句“百丈恩流分自西”告诉我们,因着救世工程的完成,正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠,才源源不断地向四面八方流向人间,充满宇宙的每一个角落。普世万民,当然也包括中国人民,赖着这恢复生命宝贵活泉,方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域,耶稣钉死在西域的耶路撒冷,而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到“分”,那时对耶稣圣血的感恩,分明道出,救恩轮到作者自己,乃至自己的国家。      第三句“身裂四衙半夜路”,是指耶稣被捕后,先被押送到亚那府内,“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”(约18:13)。该亚法和那些祭司长、文士,以及百姓的尊长早就想谋杀耶稣(路19:47,22:2),但因为“没有杀人的权柄”(约18:31),等到凌晨,又把耶稣送进彼拉多总督衙内(约18:28)。彼拉多见事情棘手,为了推卸责任,便又来个一推六二五,将耶稣送到希律王那里(路23:7)。      希律听说耶稣显过许多神迹,早就想看看他,如今一见便仔细地盘问起来,但耶稣对待他这个衣冠禽兽始终是一言不发,希律无可奈何,只得又把耶稣送回彼拉多那里(路23:8-12)。如此推来送去的折腾,耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众来往奔波,预表世界黑暗如夜,耶稣来得正是时候。      “徒方三背丙番鸡”是诗的第四句,门徒四处逃散(可14:50)唯独彼得暗随耶稣后面,进入大祭司该亚法庭院,想看个究竟(太26:58)。但因为“心灵固然愿意,肉体却是软弱”(可14:38),仅在几个仆人和使女的询问下,竟接二连三地发咒起誓,否认自己是主耶稣的门徒。正应验了耶稣在受难前对他的预言:“鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”(可14:66-72)此句引入鸡的叫声,实在妙哉,尽管人的软弱,背逆耶稣的旨意,但他仍深受世人,用鸡的叫声,把光明带给人们。      第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首,作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪(19:4)他生怕丢掉自己的乌纱帽,妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行(路23:13-16)。      根据传说,耶稣在彼拉多衙门内,尽扯其衣,鞭责五千有余,全体剥伤,血流不止,其痛苦之状惨不忍暏,实难用笔墨描述。史料考证,当时罗马式的皮鞭,乃是一杆多头,而毎条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩,一鞭打下,便有数根绳落身,血肉橫飞,使人无法忍受,故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者,“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤,而且更有“肉烂三分”之甚。      和第五句一样,第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯被钉在十字架上之后,恶众便把十字架竖立起来,将耶稣身体举离地面六尺以上,引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗,一个在左,一个在右,这是恶人们精心策划的,乃是为了羞辱耶稣,将他置身于盗贼匪类之间,与歹徒并列,让来往的人们观看耻笑。与耶稣同钉的左边一个强盗也竟口出恶言,凌辱耶稣(太27:38-44路23:39)      诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”,说明耶稣的奇苦剧难,震惊了八方官民之众。当时的犹太民众,虽说麻木不仁,漠然视之,但所有敬慕耶稣基督的群众、门徒、已睡的圣人和天使,都深知救主圣死的伟大意义,这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。      耶稣在十字架上,前后说了七段话。其一,是为钉他的人祈求,求天父宽赦:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。其二,是怜悯安慰挂在他右面的强盗:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了”(路23:43)。其三,是把他的母亲托付给爱徒约翰,主耶稣当着约翰的面对他的母亲说:“母亲,看你的儿子!”;又对约翰说:“看你的母亲!”(约19:26-27)。其四,是高声呼求天父:“我的上帝,我的上帝!为什么离弃我?”(太27:46,可15:34)。其五,是渴望人类归向天父:“我渴了!”(约19:28)。其六,是再一次大声呼求天父:“父啊,我将我的灵魂交在你手里!”(路23:46)。其七,是向人类宣布救赎大功已告成:“成了!”(约19:30)。   耶稣七言一毕,便低头气绝,其时天显异象:太阳失光,地动山摇,磐石崩裂,坟墓自开,殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现(太27:51,路23:44-45)。无论有灵无灵之物,都显得异常哀痛,证明我主耶稣乃天父真神的儿子。   [center]      生命之寶   天上寶日月星辰,地上寶五穀金銀。   國需寶正直忠臣,家需寶孝子賢孫。   黃金白玉非爲寶,只有生命一世閈。\r   百歲三萬六千日,若無生命最可憐。   來時糊塗去時亡,空度人間夢一場。   口中吃盡百和味,身上穿成朝服衣。   五湖四海爲上客,如何落在帝王家?   世間最大爲生死,白玉黃金也枉然。   淡飯清粥充一饑,錦衣那著幾千年?\r   天門久爲初人閉,福路全是神子通。   我願接受神聖子,兒子明分得永生!             清康熙書[/center]   此乃清朝康熙皇帝亲手所写《信主耶稣得永生》的个人见证。愿你早日信主,领受洗礼得永生!“我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服事他。”(提前1:12)  
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