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使徒行传——第十六章

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发表于 2003-4-18 14:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
16:1  保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人。
16:2  路司得和以哥念的弟兄都称赞他。
16:3  保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。
16:4  他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。
16:5  于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。
16:6  圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方,
16:7  到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。
16:8  他们就越过每西亚下到特罗亚去。
16:9  在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站著求他说:“请你过到马其顿来帮助我们!”
16:10  保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为 神召我们传福音给那里的人听。
16:11  于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚坡里。
16:12  从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
16:13  当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
16:14  有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜 神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。
16:15  她和她一家既领了洗,便求我们说:“你们若以为我是真信主的(注:或作“你们若以为我是忠心侍主的”),请到我家里来住。”于是强留我们。
16:16  后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。
16:17  她跟随保罗和我们,喊著说:“这些人是至高 神的仆人,对你们传说救人的道!”
16:18  她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:“我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。
16:19  使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领,
16:20  又带到官长面前说:“这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,
16:21  传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”
16:22  众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;
16:23  打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。
16:24  禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。
16:25  约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美 神,众囚犯也侧耳而听。
16:26  忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。
16:27  禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。
16:28  保罗大声呼叫说:“不要伤害自己!我们都在这里。”
16:29  禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前,
16:30  又领他们出来,说:“二位先生,我当怎样行才可以得救?”
16:31  他们说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”
16:32  他们就把主的道讲给他和他全家的人听。
16:33  当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤;他和属乎他的人立时都受了洗。
16:34  于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了神,都很喜乐。
16:35  到了天亮,官长打发差役来说:“释放那两个人吧!”
16:36  禁卒就把这话告诉保罗,说:“官长打发人来叫释放你们。如今可以出监,平平安安地去吧!”
16:37  保罗却说:“我们是罗马人,并没有定罪,他们就在众人面前打了我们,又把我们下在监里,现在要私下撵我们出去吗?这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧!”
16:38  差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人,就害怕了,
16:39  于是来劝他们,领他们出来,请他们离开那城。
16:40  二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄们,劝慰他们一番,就走了。

 楼主| 发表于 2003-4-18 14:14 | 显示全部楼层

一六1、2 保罗回到特庇和路司得时,必定好象燕子来到谷仓,又想起以往发生的事。在路司得,他曾被人用石头打,这事令人怀疑他会否回来。但保罗知道神在这地区有他的百姓,个人安危绝不能阻碍他。

前文提到,提摩太可能在保罗首次往路司得传道期间信主(路司得显然是提摩太的家乡)。提摩太的母亲友尼基和外祖母罗以都是犹太裔信徒(提后一5)。他父亲却是希利尼人,当时可能已经去世。

保罗听到路司得和以哥念的弟兄都称赞提摩太在真道中稳定成长,心感安慰。保罗邀请他一同踏上这次传道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一组事奉外,还带同较年轻的弟兄(马可和提摩太)上路,从实际的一面训练他们事奉基督。这些年轻人得与经验老手在传扬基督的事业上同负一轭,实在是件荣幸的事。

一六3 保罗离开之前,他给提摩太行了割礼。较早时候,保罗曾坚拒替提多行割礼(加二1~5),为什么他这时又做呢?答案很简单:不替提多行割礼,是关乎基本教义问题;但对于提摩太,情况则不同。假教师坚称象提多一样的纯外邦人,必须受割礼,方可得救。保罗认为这是否认基督完备救赎工作之举,因此不准。但现在情况完全不同。这地区的人知道提摩太从母系生来是犹太人。保罗、西拉,和提摩太正要出外传道。他们先会与犹太人往来频密。假如这些犹太人知道提摩太未受割礼,可能不肯听他讲话。他受了割礼,就剔除群众在这事上控告他的可能性。由于这完全是伦理上的小事,而不涉及重大的教义问题,所以保罗要提摩太依从这犹太的律例。他向众人所作的一切事,是为了透过各种方法,叫人得救(林前19~23)。

保罗替提摩太行割礼,为要得着更多人来听福音。这个解释得到因那些地方的犹太人都知道,他父是希利尼人,就给他行了割礼这句话的支持。

一六4、5 三位宣教士经过吕高尼各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规,交给众教会。条规简列如下:

1.救恩只须凭信心而得。行割礼或守诫命不能是得救的附加条件。

2.在任何时候,信徒都不可有不道德的性行为。但这个备忘可能主要是发给归主的外邦人,因在过往和这时候,他们都常犯这罪。

3.献给偶像的肉、被勒死的动物的肉和血都不可当作食物吃。这不是得救的先决条件,而是使犹太和外邦信徒间有更美好的相交。其后,这些训示经过修订(参看林前八~一○,提前四4、5)。

这些人传道的结果,就是众教会在基督的道上信心越发坚固,人数天天增加。

一六6~8 这几节经文非常重要,显示出圣灵在使徒传福音的策略上有监督、有指引。他们再探访弗吕家和加拉太教会后,想过要进入小亚细亚西面的省市,但圣灵却不许。我们不知道为什么,有人认为可能在神的计划里,这一带是划分给彼得的(参看彼前一1)。无论如何,他们向西北前进,往每西亚去。事实上,每西亚也在亚西亚境内。但他们显然没有在那里传福音。他们想要往东北走,进到庇推尼──黑海沿岸去,但耶稣的灵却不许。于是,他们就向西直去,下到特罗亚这海岸城市去。宣教士可以从那里,跨过爱琴海,望向希腊──欧洲的门槛。雷历说:

亚西亚需要福音,但神的时候未到。需要本身并不构成他们的呼召。他们刚从东面来到,但神不许他们往南、北走。他们并没有假设神要领他们向西面走──他们等候神指定方向。逻辑本身不能是呼召的基础。

一六9 在夜间有异象,保罗看见一个马其顿人前来向他求助。马其顿在希腊北部,特罗亚的正西面。不管他们是否知道,马其顿(并整个欧洲!)都需要救恩的福音。主关上亚西亚之门,因此他的仆人要把佳音带到欧洲去。史图加画出这景象说:

[那马其顿人]代表欧洲,他为欧洲需要基督而呼喊求助。保罗在异象中看到神的呼召。翌日日落时分,赫勒海沐在斜晖金光之中,金光映照坐在甲板上的使徒,船迈向马其顿海岸。

一六10 这里出现重大的改变,个人代名词从他改为我们。很多人都相信使徒行传的作者路加在那时会合保罗、西拉和提摩太。从此,他以见证人的身分记事。

一六11、12 基督不倦的使者从特罗亚开船往西北行,先在撒摩特喇岛泊岸过了一夜。然后他们来到尼亚波利港的大陆──离特罗亚一百二十多哩,再往内陆多走数哩,到了腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。

一六13~15 腓立比显然是没有会堂的,但保罗和同伴听见有些犹太人在安息日,到城门河边聚集。他们到达这地方,发现一群妇女在祷告,其中一个名叫吕底亚。这人可能是进犹太教的人。她是推雅推喇城──小亚细亚西面吕底亚地区的人,后迁居到腓立比,是个卖紫色染布的人。推雅推喇以染布响负盛名。

她不但打开耳朵听福音,还开放她的心。接受主耶稣后,她和她一家都领了洗。当然,她一家的成员都在领了洗前信主。文中没有提到吕底亚是否已婚。她一家可能包括仆人在内。

吕底亚得救,不是凭着善行;反而,她得救是为了行善。她接待保罗、西拉、路加和提摩太,证明她是真心信主的。

一六16~18 有一日,保罗和同伴往那祷告的地方,遇见一个被巫鬼所附的使女。她被鬼附,能预知未来,说出不可思议的启示。她藉此叫他主人们大得财利。

她遇见这些基督徒宣教士后,一连多日,都跟随他们并喊叫说:「这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。」她说的不错,但保罗知道的更清楚,不接受鬼魔的见证。此外,他也为这个受制于邪灵的女子感到难过。因此,就奉全能的耶稣基督的名,命令巫鬼从他身上出来。她即时从可怖的捆绑中释放出来,重获新生,神志清醒。

一六19~24 使女的主人们不但不感激保罗使这个年轻女子不再受邪灵所困,还因失去了得利的指望而大感不满。于是揪住保罗和西拉,拉……到官长面前(执政官),又捏造罪名控告他们。基本上,他们是指控保罗、西拉是滋事的犹太人,企图翻倒罗马人的生活方式。众人反应激烈。官长吩咐剥了保罗和西拉的衣裳,用棍打。大打一顿后,便将两位宣教士下在监里,特别嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了……命,就把他们下在内监里,两脚锁上木狗。

在这段事迹中,我们看出撒但使用的两种主要方法。第一,他用虚假友谊──被邪灵附身使女的见证。这个方法不得逞,就诉诸公开逼迫。

格连特说:“不联盟,就逼迫。你可选择:虚假友谊还是公开争战。”

蒲乐克评论说:“魔鬼怎样如愿的得胜呢,就是要突然中断基督忠心仆人的事奉。他的胜利看来来得太早了,反令他陷入彻底的困惑中,让主的工作得以继续前进。”

一六25 半夜时分,保罗和西拉祷告唱诗赞美神。他们的喜乐是完全不受地上环境影响的。一切赞美的源头来自天上。摩根认同说:

狱门打开,重获自由,人自然能够歌唱。基督徒的灵在狱中歌唱。假如我是西拉,我想保罗要独唱了:但我看见圣灵的荣耀壮伟,超越万事的困难和限制。

一六26 众囚犯侧耳听他们祈祷、唱诗赞美神的时候,忽然发生不寻常的地大震动。监门……全开,木狗、锁链也松开了,监狱却没有倒塌。

一六27、28 狱卒醒来,看见监门大开,以为囚犯已经逃走。他自知命不保,就拔刀要自尽。保罗说不必这样做,因为众囚犯仍在,并解释因由。

一六29、30 此时,狱卒受到一种新感觉冲击。他不怕失去工作,也不怕丧命,深省罪过。他不敢在罪中去见神。他呼喊:「二位先生,我当怎样行才可以得救?」

每次有人真心悔改,就必先问这个问题。人得救之前,必须先知道自己是失丧的。一个人晓得从心中说出「我真的该入地狱」之前,就告诉他怎样得救吗?这似乎仍未是时候。

一六31 在新约中相信主耶稣的人,是那些承认自己是罪人的人。既然狱卒要彻底脱离罪恶,保罗就对他说:「当信主耶稣,你和你一家都必得救。」

这里没有提到他相信基督,他的家人就自动得救了。意思是他相信主耶稣基督,他就得救,他的一家也会透过同一途径得救。「信主……你就必得救,让你的一家也同样得救。」

今日似乎有很多人不甚明白信主是什么意思。但是,当一个罪人感到自己是失丧、无助、无望、该下地狱的,有人告诉他要相信基督作他的主和救主,他就知道得救是什么意思了。这是他唯一能够做的事!

一六32~34 保罗和西拉把主的道讲给那禁卒和他全家听之后,禁卒就把他们带去,洗他们的伤囗,并立时受了洗,显出他确实已悔改归主。此外,他领他们上自己家里去,请他们吃饭,他和全家,因全都信了主,都很喜乐。

一六35 官长显然在夜间改变主意,因为到了天亮,他们就打发差役释放那两个人。

一六36、37 狱卒把这好消息告诉保罗,但使徒保罗却不肯在这种情况下离开监房。虽然西拉和他属犹太裔,但都是罗马公民。他们受到不公平的裁决,又被打了。如今,官长会否认为他们是畏罪潜逃呢?这是不行的,官长要亲自来,释放犯人。

一六38~40 官长真的来了,颇为不好意思的!他们催促保罗和西拉离开那城,不要迟疑。主的仆人是大君王的儿女,有着尊贵的身分,他们出了监,却没有立刻离开那城。他们先往吕底亚的家,跟弟兄商议,又劝慰他们。这事多么奇妙啊!要受安慰的人反去安慰别人。

他们完成了在腓立比的使命后,就拿着凯旋的旗帜走了。


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 楼主| 发表于 2003-4-18 14:15 | 显示全部楼层

??早期教会为了有效地在地上运作,就倚靠在天上的元首的指引。但主耶稣怎样使自己的仆人明白他的旨意呢?

??他升天前留下策略给门徒说:「圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」(徒一8)。

??主升天后,用几种方法向门徒显明他的旨意。

??旧约经卷(诗六25)引导彼得和其它门徒拣选犹大的继任人(徒一15~26)。

??至少有五次,主藉着异象引领他们──亚拿尼亚(徒九10~16);哥尼流(一○3),彼得(一○10、11、17)和保罗(两次──一六9、10,一八9)。

??其它时候基督徒由环境带领。例如:他们遭受逼迫,分散或被逐出境外(八1~4,一一19,一三50、51,一四5、6)。政府要求保罗和西拉离开腓立比(一六39、40);后来,把保罗从耶路撒冷带到该撒利亚(二三33)。保罗上告于该撒,这个环境定了他往罗马的一程(二五11)。途中船搁了浅,影响了行事的时间和先后次序(二七41,二八1)。

??有时其它基督徒的劝告和建议带出神的引导。耶路撒冷教会派巴拿巴到安提阿去(一一22)。亚迦布预言有大饥荒,驱使安提阿教会捐钱给犹太的圣徒(一一27~30)。安提阿的弟兄打发保罗和巴拿巴往耶路撒冷(一五2)。耶路撒冷教会打发犹大和西拉跟巴拿巴和保罗同去(一五25~27)。保罗和西拉第二次传道旅程出发前,蒙弟兄们把他们交于主的恩中(一五40)。保罗离开路司得,要带提摩太同去(一六3)。因受动乱威胁,帖撒罗尼迦的弟兄打发保罗和西拉往庇哩亚去(一七10)。庇哩亚的弟兄反而因同一个问题打发保罗回去(一七14、15)。最后,保罗打发提摩太、以拉都二人往马其顿去(一九22)。

??除了以上各种引导的方法外,还有几次看来是人直接与神沟通。主的使者带领腓利去找埃提阿伯的太监(八26)。在安提阿,先知和教师禁食祈祷时圣灵向他们说话(一三1、2)。圣灵阻止保罗和提摩太往亚西亚传福音(一六6)。后来他们试图往庇推尼,耶稣的灵却不许(一六7)。

??总括而言,早期的基督徒接受引导是:

??1.透过圣经;

??2.透过异象、预言;

??3.透过环境;

??4.透过其它基督徒的忠告和建议;

??5.透过直接沟通──可能是一种内在、主观的情况。
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 楼主| 发表于 2003-4-18 14:16 | 显示全部楼层

??使徒行传描述的事迹纵横交织着不少神迹奇事。以下是一些比较突出的例子:

??说方言的奇妙恩赐(二4,一○46,一九6)。

??在圣殿门囗医治瘸腿的人(三7)。

??亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而突然死亡(五5、10)。

??使徒从狱中释放出来(五19)。

??扫罗遇见荣耀的基督(九3~6)。

??彼得医治以尼雅(九34)。

??多加复活(九40)。

??彼得见异象,有大布从天降下(一○11)。

??彼得被救出监(一二7~10)。

??希律被主的使者惩罚(一二23)。

??行邪术的以吕马受罚而瞎眼(一三11)。

??保罗在路司得城医治一瘸腿的人(一四10)。

??保罗在路司得被石头打死后复活(一四19、20)。

??保罗见异象,有一马其顿人求他帮助(一六9)。

??保罗在腓立比替一女子驱鬼(一六18)。

??保罗和西拉在腓立比从狱中获释(一六26)。

??保罗使犹推古复活(二○10~11)。

??亚迦布的预言(二一10、11)。

??保罗在米利大被救,不受毒蛇伤害(二八3~6)。

??部百流的父亲患热病得痊愈(二八8)。

??其它病人也得医治(二八9)。

??此外,圣经提到使徒行了许多奇事神迹(二43)。司提反在民间行了大奇事和神迹(六8)。腓利行神迹和大异能(八6、13)。巴拿巴和保罗行神迹奇事(一五12)。神藉保罗的手,行了些非常的奇事(一九11)。

??研读使徒行传,自然会发问:「我们应否期望今天有同一类神迹发生?」回答这条问题要避免走向两个极端。第一,由于耶稣基督是昔日、今日、一直到永远是一样的,我们应该也可以看见早期教会出现过的神迹。

??另一个极端是认为神迹是属早期教会的事迹,今天我们无权寻求神迹。

??不错,耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的(来一三8),但不代表神采用的方法永远不变,例如神降蝗灾在埃及一事就再没有发生过。他的能力没有改变。他仍能行使各样神迹,却不等于他必要在每个年代都要行同一类的神迹。他是神,有无穷的作为。

??另一方面,我们不得把神迹放在一旁,认为教会时代再没有此事。把神迹定为只是某个时代的事,而满足于属血气的生活,实在轻而易举。

??我们的生活应该充满超自然的力量。神的手在千变的环境中奇妙行事。我们的眼目要时常定睛在他手上,经历他奇妙、神秘的带领;要在生活中经历不可能发生的事;要知道神正在安排接触的机会、开放门户、驾驭对抗的事。我们的事奉必须与超自然的配合。

??我们应看见祷告得蒙直接垂听。我们的生命接触别人的生命时,就会看见神作工。在东西出现毛病、遇事拖延、意外、损失以及一些看似是灾难的事上,我们应看见神的手作工。我们要经历不寻常的释放,察觉超越本性规限的力量、勇气、平安和智慧。

??假如我们只活在本性的层面上,那么与非基督徒有何分别呢?我们的生命要具超自然力量,耶稣基督的生命藉此流露出来,这是神的旨意。于是,消极的思想会消失,关闭的门会打开,力量也会涌流而出。圣灵增压在我们身上,别人走近我们时,就会感觉到圣灵的火花了。
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