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楼主: 晨星
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[推荐]悔改真义——汤姆.华森

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发表于 2010-11-14 21:13 | 显示全部楼层

我很喜欢汤姆华森的作品。他的信仰很纯正,他的书很容易看得明白,实在是神使用的仆人。

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 楼主| 发表于 2010-11-15 15:30 | 显示全部楼层

第四章 真悔改的本质 (二)

 

第四项成份:为罪羞耻

 

      悔改第四项成份是羞耻:“使他们因自己的罪孽惭愧”(结43:10)。含羞脸红是德行的颜色。罪恶把心灵涂污漆黑,恩典却使脸含羞变红:“我抱愧蒙羞,不敢向我神仰望”(拉9:6)。浪子悔改后,深深为自己放荡而羞耻,感到自己不再配作为儿子(路15:21)。悔改带来一种神圣的害羞。若基督的血不在罪人的心里,他脸上就没有多少血色涌现。罪带来的羞耻,有九方面该留意的:

 

      (一)每一件罪都带来罪咎,而罪咎总必生出羞耻。亚当无罪时,从来不必含羞脸红。他洁白如百合花时,就没有玫瑰的红晕;但当他犯罪污染了灵魂,就带来了羞耻。罪恶污染了我们的血,我们背叛了天上的主,罪咎深重,就产生了从神来的羞惭。

 

      (二)每一项罪都叫人不知感恩,也就形成羞耻。一个全不知感恩的人会羞愧。我们犯罪得罪神,神完全是无辜的,神并没有亏负我们:“你们的列祖见我们有什么不义?”(耶2:5)。神在何事上会令我们厌烦呢?除非是祂的恩慈令我们厌烦了?神所赐的甘露、佳美的米麦;我们吃的是天使的粮食。属天的亚伦头上流下圣膏油,属天的福泽流到我们身上。如此仁慈善良的神竟被我们滥用,怎能不羞惭?凯撒大帝对布提士(1)施多少恩惠,却无情地被他刺杀:“怎么是你,布提士,我儿?”啊,负恩的人,最不配得怜悯!艾理安(2)记载兀鹰会因香品而得病。神的怜悯如香品,人竟从此染了骄奢的病,多羞耻不配啊;以恶报德,用脚踢那喂养我们的(申32:15);用神的恩典为箭,射祂,用祂的祝福转过来伤害祂!啊,多可怖的忘恩!这岂不叫我们脸面腥红?忘恩之罪如此浩大,连神也惊愕稀奇:“天哪,要听,地啊,侧耳而听,因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我!”(赛1:2)。

 

      (三)罪使我们赤裸,带来羞耻。罪把圣洁雪白的衣服剥掉,使我们赤裸,在神眼中残缺不全,这就带来羞耻。当哈嫩羞辱大卫的臣仆,把他们的衣服割下露体,经文说:“他们甚觉羞耻”(撒下10:5)。

 

      (四)我们的罪使基督受辱,我们岂不当羞耻么?犹太人给祂穿上紫袍,拿苇子放在祂手上,吐唾沫在祂面上,叫祂受尽侮辱痛苦。这就是“十字架的羞辱”。祂是神的羔羊,祂的地位至尊,这羞辱就更加深重了。我们的罪叫基督受羞辱,那么,岂不更该叫我们羞耻么?祂披上了紫袍,我们的脸颊岂不该转红?太阳在基督受难时尚且羞惭,掩脸在日蚀中,见这景象的人岂能不羞惭满面?

 

      (五)我们犯的许多罪是受魔鬼特意唆动的,这岂不该羞耻?魔鬼唆动犹大出卖耶稣(约13:2),促使亚拿尼亚撒谎(徒5:3)。它不断煽动我们的情欲(雅3:6)。试想,养育一个私生子带来羞耻;同样,犯这许多的罪,等于称魔鬼为父了。“马利亚怀孕,称为从圣灵怀孕”(路1:35),我们却往往从撒旦感孕。人心中孕育的骄傲、情欲、恶毒,往往都是从魔鬼的能力而来。想到我们这许多罪是与那大蛇遥合而生,岂能不羞耻?

 

      (六)罪恶正如Circe的魔杯(3),把人变作兽(诗49:12),这岂不羞耻?罪人曾被比喻作狐狸(路13:32),狼(太7:15),驴(伯11:12),猪(彼后2:22)。罪人就如人头猪身,昔日比天使微小一点的尊贵,如今成了野兽。人生命中虽有恩慈,却也不能完全消除这凶残之气。亚古珥这君子也呼喊说:“我比众人更蠢笨!”(箴30:2)。但一般罪人则完全被兽性控制,不能以理性行事,只随从情欲暴行。我们在本来的品性中如此堕落,能不羞惭?罪把我们原有尊贵正直的灵气消除,我们头上的冠冕掉下了,神的形像剥落,理性崩溃,良心蒙蔽。我们似兽过于似天使。

 

      (七)一切罪都是愚妄的(耶4:22)。人的愚妄叫他感到羞耻。人为能坏的食物劳力,却不为生命之粮劳力,这不是愚妄?人为了一点点情欲或微不足道的东西而失去天堂,岂不是愚妄?就如提庇留(4)为杯中物而失去了王国。人若为保存身体而丧掉灵魂,岂不是愚妄?又或人为保存衣裳而把手臂头颅割掉,简直是疯了!人相信试探不相信应许,岂不是愚妄?人爱享乐更重于报恩,岂不是愚妄?人所承受的不是地土而是愚妄,他岂不该羞惭(箴14:18)?

 

      (八)我们犯的罪有时竟比异教徒更严重,这该叫我们羞惭。我们活在光中行事,承受了神的教训;因此,信徒若犯印第安人同样的罪,后果将更加严重,因为信徒在明确的信念下犯罪,正如羊毛染色,又如加添天平的度数使重量增加一样。

 

      (九)我们的罪比魔鬼的罪更甚:堕落天使从没有得罪基督的血,基督并没有为它们死。祂血的医治功效,并不是为医治它们的。我们却因不信糟蹋了祂的血。魔鬼从没有顶撞基督的忍耐,它们一背叛就被定罪了。神从没有等待天使,我们却不断支取神的忍耐,祂怜悯我们的软弱,宽容我们的莽撞。神的灵难受极了,却仍给我们机会,不肯放弃。我们的行径实在令人忍无可忍,不但摩西的忍耐吃不消,连所有天使也受不了。我们使神难受不堪,甚至后悔甚至不耐烦(耶15:6)。

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 楼主| 发表于 2010-11-15 15:32 | 显示全部楼层

 

      魔鬼从没有前车可鉴,它首先犯罪,也成了前鉴。我们却眼见晨星天使从天荣耀中堕落,我们眼见世界淹没于洪水,所多玛被焚,却仍旧犯罪。作贼的若在同伴行刑吊死的地方行劫,他真是走向绝路了。既然如此,我们比魔鬼犯罪更可恶,就该加倍羞耻。

 

      应用一:羞耻是不是悔改的成份之一?若然,那没有羞耻的,离悔改有多远?许多人用犯罪掩盖羞耻:“不义的人不知羞耻”(番3:5)。不知羞耻就是最大的羞耻。主耶和华在犹太人身上打了烙印:“他们行可憎的事,知道惭愧么?不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻”(耶6:15)。魔鬼把人的羞耻偷掉了。昔日玛利女王时代一个行刑者,被人指斥他对殉道者苛刑太甚,他说:“我无愧于心。”许多人对罪一点也不羞耻,犹如尼布甲尼撒王犯罪吃草一样。人心如石,额如钢,就看出魔鬼已完全占有这人。世上只有人懂得羞耻,兽类会恐惧,会痛苦,但不会羞耻,兽类不会脸红。犯罪而不脸红的,已太似兽类了。

 

      还有些人的情况离神圣的羞惭远之又远,甚至以犯罪为荣。他们以披长发为荣,是魔鬼的拿细耳人。“你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱么?”(林前11:14)。这样做把男女性别弄混了。又有人以污点为荣,若神把它变成蓝点又如何?

 

      又有些人不但不以罪为羞耻,更夸耀自己的罪:“他们以自己的羞辱为荣耀”(腓3:19)。有些人把本为荣耀的事,看作羞耻:他怕人家看见他手上拿着正派的书,引以为耻。有些人把本该羞耻的,当作荣耀,他看罪恶为潇洒。爱发咒的人认为满口咒语够风度。酒徒认为酗酒够威风(赛5:22)。但当人被丢进烈火窑里,被全能的神吹气加热七倍,那时让他为罪夸口吧。

 

      应用二:让我们谦躬羞惭,表示我们的悔罪:“我的神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面”(斯9:6)。“我的神啊”,这是信心的表现;“我抱愧蒙羞”,这是悔改。假冒为善的人可以满口宣称神是他们的神,但完全不懂羞惭为何物。啊,让我们对自己的罪羞惭,因为今日对罪愈感羞惭,将来主再来时,羞惭便愈轻,这是必然的。审判之日,若敬虔者的罪被数点出来,就不再是叫他们羞惭,乃是彰显神赦免之恩何等浩大。恶人在末日则大大羞惭,垂头不敢仰面。圣徒那时没有玷污瑕疵(弗5:27),因此不再羞耻,并要抬起头来(路21:28)。

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 楼主| 发表于 2010-11-15 15:35 | 显示全部楼层

 

第五项成份:恨罪

 

      悔改第五项成份是恨罪。学者(指中世纪的神学家)把恨恶罪分为两层:恨恶可憎之事,和恨恶仇敌。

 

      首先,恨恶或厌恶可憎的事物:“因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”(结36:31)。真正悔改的人,厌恶罪恶。人对于恶心的东西会拒之千里,同样,使他良心呕心的东西,就必更加厌恶了。有时人离罪是出于恐惧,正如大风浪中,碗碟珠宝会抛进海里去。但对罪的作呕和厌恶,表示对罪憎恶痛绝。不厌恶罪,就未曾真爱基督。不厌恶罪,就没有真正渴慕天堂。人的心灵遇见了血腥的罪,就会呼喊说,主啊,我什么时候才能脱离这该死的身体?我什么时候才能脱开这污秽的衣服,头上换上荣美的华冠?让我的一切自爱变为自厌(撒3:4-5)。当我们自视如麻疯病者,就在神眼中看为最宝贵了。

 

      其次,是恨罪如仇。要洞察生命,最好从行动开始,眼睛会转动,脉搏会跳动。因此,要察验有没有悔改,最好是看看有没有恨罪如仇的神圣表现。西塞罗(耶稣之前一个世纪有名的学者和政治家)曾这样说:憎恨是一种根深蒂固的忿怒。真正的悔改始于神的爱,终于对罪的恨恶。

 

      真正恨罪有什么表现呢?

 

      1.人的心灵坚定地抗拒罪。

 

      不但人的舌头痛斥罪恶,而且内心恨透,不管那罪粉饰得怎样好看,也觉恶心。正如一个深仇大恨的人的画像,无论画得怎样好看,也恨之入骨。“我不爱你,沙比迪(Sabidi)”(5)。犹如一碟烹调美味的菜,汁也拌得好,但若吃的人对这肉抗拒,他也不会品尝。因此,魔鬼尽管把罪泡制粉饰得鲜美有益,一个真正悔改的人有一种隐秘的抗拒,会厌恶它,不会缠身其中。

 

      2.真正恨罪是遍全性的。

 

      真正恨罪的遍全性有两方面:功能和对象。

 

      (一)遍全的恨罪在功能上,就是不会只在判断力上恨罪,而且在意志和感情上。很多人相信罪是污秽的,在判断功能上,他抗拒它;但他觉得这罪有它甜蜜之处,也就暗地里容纳了它。这样看来,他判断罪的坏处,却在感情上拥抱它。真正悔改的人,是在所有功能上恨恶罪,不单是理性,更在意志上。“我所恨恶的,我反去作”(罗7:15)。保罗并非完全不犯罪,但他的意志抗拒罪。

 

      (二)恨罪的遍全性,是针对所有罪的,恨罪的人,恨一切的罪。亚里士多德说,憎恨是针对所有类别的。恨毒蛇的,恨所有毒蛇:“我恨一切的假道”(诗119:104)。假冒伪善的人恨恶那亏损他名声的罪;真正悔改的人,恨恶一切罪,有所收益的罪、品行上的罪和任何腐败的痕迹。保罗恨恶罪的律(罗7:23)。

 

      3.真正恨罪的人,恨罪的任何形式。

 

      圣洁的心灵恨恶罪带来内在的污染。罪在人心灵留下污迹,重生的人抗拒罪,不但因为罪的咒诅,也因为它的污染力。他恨这毒蛇,不但因为它会咬伤,并且因为它的毒液;他恨罪,不但因为地狱,而且视罪如地狱。

 

      4.真正恨罪是无法和解的。

 

      他永不再与罪和解的了。怒气可以和解,但憎恨却不能。罪恶如亚玛力人,再也不能和好亲善的了。神的儿女与罪的争战,就如那两王子的争战一样:“罗波安与耶罗波安时常争战”(王上14:30)。

 

      5.若对罪真正恨恶,会抗拒自己的罪,也抗拒别人的罪。

 

      以弗所教会不能忍受别人的恶行(启2:2)。保罗直斥彼得不该与外邦人隔离,虽然他也是使徒。基督表现出祂神圣的不悦,把兑换银钱的赶出圣殿(约2:15),祂不能忍受圣殿被变成兑换所。尼希米斥责贵胄放贷取利(尼5:7),并且亵渎安息日(尼13:17)。恨罪者不能容忍家里有罪:“行诡诈的,必不得住在我家里”(诗101:7)。当政的人志高气昂,却全无英雄气概压抑罪恶。人对罪没有抗拒心,完全不懂什么是悔改。罪在他们里面犹如毒液在毒蛇里,既是与生俱来的,就觉得舒畅。

 

      那不但不恨罪,反而爱罪的人,离悔改多么远!对敬虔的人,罪就如眼中刺;对恶人,罪却如头上冠:“你作恶就喜乐”(耶11:15)。爱罪比犯罪更不好。善人也会不自觉地犯了罪,但爱罪却无可救药。猪之为猪,岂不因它爱在污泥中滚?魔鬼之为魔鬼,岂不因它爱与神作对?爱罪表示这人的意志陷在罪里。人的意志陷在罪里愈深,那罪就愈大。故意犯罪,献祭也无以清除(来10:26)。

 

      啊,多少人爱贪禁果!他们爱发咒起誓,爱奸淫;他们爱罪,却恨责备。所罗门提及这样的世代:“活着的时候,心里狂妄”(传9:3)。因此,人若爱罪,拥抱招至死亡的东西,戏耍于沈沦之门,这实在是“心里狂妄”。

 

      所以,悔改的表现,就是对罪深恶痛绝,正如蝎子与鳄鱼死不两立。同样,心中对罪也该如此。

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 楼主| 发表于 2010-11-15 15:37 | 显示全部楼层

 

问题:罪里有什么使悔改者恨之如仇?

 

      答:罪是被咒诅的东西,是最可恶的魔兽。保罗用十分沈重的字来表达:“罪……更显出是恶极了”(罗7:13)。希腊文作“夸张透顶的邪恶”。我们可从四方面看罪的可憎,也就不难看出罪的绝顶邪恶,不能不恨之入骨:

 

      (一)看看罪的来源,它从何而来。罪从地狱孽生后裔:“犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪”(约壹3:8)。罪是魔鬼的经常作业。不错,神的手可以管制罪恶,但魔鬼的手却运作罪恶。人参与魔鬼的事工,甚至成了魔鬼化身,岂不可恨?

 

      (二)看看罪的本质,就不能不恨它。试看圣经怎样描述:罪玷辱神(罗7:23);罪藐视神(撒上2:30);罪是向神发烈怒(结16:43);罪使神厌烦(赛7:13);罪叫神的心破碎,像丈夫的爱被不贞妻子所破碎一样,“为他们心中何等伤破,是因他们起淫心”(结6:9)。罪恶的高举,就是把基督重钉十字架,公开地羞辱祂(来6:6)。这就是说,狂妄的罪人把信徒心中的基督剌透,若祂肉身仍活在地上的话,他们就会把祂再钉在十字架上了。请看罪的本质何等腐臭。

 

      (三)从比较的角度看罪,就看出它多么可怖。拿患难和地狱与罪比较,罪比两者更坏。罪比患难更坏,就如疾病、贫穷、死亡等患难。一小滴罪,比海洋般的患难更恶毒,因为患难由罪而生,根源必严重于后果。神公义的剑静躺在剑鞘里,直至罪把它抽出来。患难对我们是好的:“我受苦是于我有益”(诗119:71)。患难带来悔改(历下33:12)。毒蛇被击打,毒液便喷出来;神的杆击打我们,罪的毒液便吐出去。患难促进美德,火使金精纯,使杜松芬香。患难能防避定罪(林前11:32)。正因这样,Maurici(注:第六世纪的罗马皇帝)求神今生惩罚他,免了来生的惩罚。因此,患难对我们多方面有益处,但罪却毫无益处。玛拿西的患难使他自卑降服,但犹大的罪却使他走上绝路。患难只侵害身体,但罪影响更深远:它荼毒意念,扭曲感情。患难是为修正,罪却专行毁坏。患难顶多夺去生命,罪却夺去灵魂(路12:20)。人受患难,能使良心平伏;昔日方舟在风浪中颠簸,挪亚却在方舟中歌唱。信徒身体受患难折磨,却能“口唱心和赞美主”(弗5:19)。反之,人犯了罪,良心便大大恐慌。试看Spira(6),背叛信仰的时候,他说他内心的凄楚痛苦,比沈沦的邪灵更甚。

 

      患难中,人仍感受神的爱(启3:19)。假设一个人抛一袋钱给另一个人,抛掷的时候擦伤了他的皮肉,他不会介意认为对方恶意,反视作爱的行动。因此,当神用患难使我们受伤,是要使我们充实,得着祂灵所赐的美德与安慰。这一切都出于爱。但我们犯罪的时候,神收回了祂的爱,正如大卫犯罪时,除了神的不悦之外,一片茫然。“密云和幽暗,在祂的四周”(诗97:2)。大卫的经历是这样,看不见彩虹,看不见阳光,神脸上只有密云和幽暗。

 

      罪比患难更可怕,最明显的就是神对人今生最大的审判,就是任由罪操纵它。神对人燃起最大的不悦时,祂不是说,我要使刀剑瘟疫临到他身上,而是任由他继续犯罪:“我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行”(诗81:12)。既是这样,任人犯罪不管他(神自己的做法),是最可怖的厄运。那么,罪实在比患难更可怕了。因此,我们该怎样恨恶罪恶呢?

 

      再来比较地狱与罪,就必看出罪比地狱更恶劣。地狱的重点是痛苦,但其中最可怕的是罪。地狱是神命定的,但罪却绝非神的作为。罪是魔鬼的创作,地狱的折磨只是加给罪人的担子,但罪是神的担子:“我必压你们,如同装满禾捆的车压物一样”(摩2:13)。在地狱的折磨里,也有好处,就是神的公义得以执行。地狱里可寻得公义,但罪却是最严重的不义。罪抢夺去神的荣耀、基督的买赎和人灵魂的喜乐幸福。如此看来,我们可定夺罪是最可恨的东西,远超患难和地狱。

      (四)看看罪的因由与后果,就知它多可恨。罪牵连人的身体,引进许许多多愁苦。我们一声啼哭诞生世上,又一声呻吟离世。正如希罗多德(注:古希腊历史学家)所说,罪使Thracians在孩子诞生之日哭泣,因知他们在世将经历多少苦难。

 

      罪就如特洛伊的木马,困苦如军队从其中跳跃出来。不用我一一细数,人人都有这感受。吃蜜甘甜的时候,便有荆棘刺痛;罪在我们舒适安乐的时候浇冷水;罪为我们掘坟墓(罗5:12)。

 

      罪牵连我们的灵魂。罪使我们失去神的形像,其中包括我们的圣洁与威荣。亚当起初有圣洁无瑕的荣耀,就如配戴着徽号的使者,大得尊荣,全因他穿上王的徽号;若脱去了这外衣,便再无人尊敬他。罪就是这样羞辱了我们,把纯洁无瑕的外衣剥掉了。这还不算,罪的毒箭射得更深,它使我们与神美丽的形像永远分离,我们只有在它面前有满足的喜乐。罪既是如此极度恶毒,我们势必怒火中烧,恨之入骨,无以止息。正如暗嫩恨他玛,比当初爱她的心更甚(撒下13:15),我们恨罪也该远超当初爱罪的心。

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 楼主| 发表于 2010-11-15 15:38 | 显示全部楼层

 

第六项成份:离罪

 

      悔改的第六项成份是离罪。重整更新是悔改的压轴。就如Niobe的故事,日夜哭泣以至变成石头(7),但若没有把罪哭掉,有什么用?真正的悔改有如硝酸,把罪的铁链一概消灭。因此,哭泣与回转是合在一起的(珥2:12)。忧愁的云雾既洒下泪水,心灵的天空就必更晴朗:“回头罢,离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事”(结14:6)。从罪中转回,叫做离弃(赛55:7),正如人离弃贼伙或巫师。它又称为“远远的除掉”(伯11:14),正如保罗把毒蛇往火里挥掉(徒28:5),像罪死了,就是悔改的生命。信徒离罪的那一天,就必须参与永恒的禁食,眼睛禁食,不看污秽;耳朵禁食,不听谗言;舌头禁食,不发咒语;手禁食,不受贿赂;脚禁食,不走邪淫的路;灵魂禁食,不贪恋恶事。离罪,表示明显的改变。人的心改变了,石头变成了肉心。撒但要基督以石变饼,来证明祂是神,基督却行了更大的神迹,化石为肉。祂藉悔改把石心变作肉心。人的生命也被改变过来,人离罪是有目共睹的,别人也察觉到。因此,悔改是由黑暗转入光明(弗5:8)。保罗看见了天上的异象后改变很大,人人都稀奇(徒9:21)。此外,那狱卒悔改后,变成了护士和医生(徒16:33),他领使徒出来,洗他们的伤,拿肉给他们吃。船本来向东驶,来了一阵风,使它转向西行。同样,人原先走向地狱的方向,圣火的风吹来,改变了方向,向天堂快驶前进。屈梭多模说到尼尼微的悔改,说若有人见过尼尼微的奢淫,在他悔改后再进城去,必难以相信这是同一个城市,因为它已彻底蜕变革新了。人悔改有这样明显可见的转变,有如同一个身体,另一个灵魂进去居住了。

 

      正确的离罪,有以下几个先决条件:

 

      (一)必须从心里离罪

 

      心是PrimumVwens,生命之始,也必须是PrimunVertens,生命之转折。心是撒但最着力要赚取的,它争取人的心,过于它争取摩西的身体。在信仰上,心为至上;若心未离罪,它就是谎言:“它奸诈的妹妹犹大,还不一心归向我,不过是假意归我”(耶3:10),假意在希伯来话或作“谎言”。犹大也的确更新一番,它没有其他十支派拜偶像那样猖狂。但犹大却比以色列更坏:它被称为“奸诈”,它假装改变了,却并不真心。它的心并不向神,它的回转不是全心全意的。人表面离罪,心却与罪为友,这是可憎的。我读过关于一个萨克逊王,受了浸,却在同一教堂里摆一个基督教祭坛与一个异教祭坛并列。神要人全心转离罪恶,真正悔改一定无所保留,无所收藏。

 

      (二)必须离开所有罪

 

      “恶人不离弃自己的道路”(赛55:7)。真正悔改的人,要从罪的路踏出来,每一样罪都要离弃,正如那要杀灭所有巴力的祭司(王下10:24),一个也不能逃脱。真正悔改的人,竭力毁灭一切情欲,他知道存留任何一点罪,是多么危险。屋里收藏一个叛徒,就是出卖皇家。人纵容某一件罪,就是背叛的假冒者。

 

      (三)离罪必须出于属灵的起点。

 

      有人禁止罪恶的行动,却不是出于正确的态度。禁止罪行可能出于恐惧或另有意图;真正悔改的离罪,是由于宗教的原则,就是为了爱神。即或那罪并没有带来什么恶果,也不是生死关头,但温柔的心灵也会因爱神把它摒弃。这是离罪最温情的途径。冻结的东西,最好是用火来融解。人与罪凝结分不开,最佳方法就是用爱火来分解。三个人彼此对问,什么使他们离罪。一个说,我想起天堂的快乐;另一个说,我想起地狱的苦刑;第三个说,我想起神的爱,便叫我离弃罪恶。我怎能顶撞神的爱?

 

      (四)离罪必须转向神。

 

      经文说:“他们应当悔改归向神”(徒26:20)。离罪有如把箭从伤口抽出来,归向神就是抹上膏油。圣经有说到懊悔死行(来6:1),向神悔改(徒20:21)。犹豫不定的心假装离开旧有的罪,却不归向神,也不事奉祂。单离开魔鬼的阵营是不够的,还须归入基督的旗下,披上祂的军装。浪子回头,不但离开娼妓,还要起来回到父家。神申诉说:“他们归向,却不归向至上者”(何7:16)。真正悔改的人,心中直指向神,像针指向北极。

 

      (五)真正离罪是一去不回头的转向。

 

      “以法莲必说:我与偶像还有什么关涉呢?”(何14:8)。离罪一定要好像离开本土,不再归回。有的人似乎悔改了,离开罪了,却再度回到罪恶里去。这叫做“转去妄行”(诗85:8)。这样的罪是十分可怕的,因为他抗拒明明的光照。人当初一旦离罪,就该在他良心上感到极度的痛楚。他若再回到罪里去,就是抗拒圣灵的光照而犯罪。这样犯罪等于怪责神:“你们的列祖见我有什么不义,竟远离我”(耶2:5)。人回头再犯罪,等于说神有所不公。就如人把妻休掉了,表示他寻得她的错失。因此,离开神而再犯罪,是暗地诽谤神。神恨恶休妻(玛2:16),当然也恨恶自己被休。再犯罪使魔鬼控制人的权势加倍。人离罪了,似乎已把魔鬼赶走了,可是当他再回到罪里去,魔鬼再度进入他的屋,霸占所有,“那人末后的景况,比先前更不好了”(太12:45)。正如一个监犯逃脱了,狱卒把他抓回来,必然加强把他捆锁。人离开罪的路径,就如逃脱了魔鬼的监狱,若撒但引他走回罪恶里,必然加倍把他紧锁,占据他的一切,比前更利害。啊,留心听啊!真正离罪是完全脱离,永不再走近它。凡这样离罪的,是有福的,“神既兴起他的仆人,就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶”(徒3:26)。

[此贴子已经被作者于2010-11-15 15:38:38编辑过]
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 楼主| 发表于 2010-11-15 15:40 | 显示全部楼层

 

      应用(一):?离罪是不是悔改的必须成份?若然,真悔改何等罕见,多少人并没有离罪,依然故我;骄傲的,仍旧骄傲。就如挪亚方舟里的兽类,进去时不洁,出来时也不洁。人行圣礼时不洁,离去时仍旧不洁,外在有不少可见改变,但是内里并无改变,“这百姓还没有归向击打他们的主”(赛9:13)。不回转,怎能说已悔改呢?已经在约但河洗过了,何以额上仍长麻疯?神岂不对那不曾革新的人,像对以法莲说的话么?“以法莲亲近偶像,任凭他吧”(何4:17)任他继续犯罪;但若真有天堂的公义,地狱的报应,这人绝免不了受刑。

 

      应用(二):一半回转的人必受责备,是指哪些人呢?就是在判断上回转,在行动上不回转的人。他们承认罪有如土星(8),对人有不良影响,也会因罪哭泣;可是他们被罪迷惑太深,无力脱离。他们的腐败,强于他们的信念,这就是一半回转“几乎作基督徒的人”(徒26:28),又像以法莲,是没有翻过的饼,一面烤了,一面仍是粉团(何7:8)。这种只回转一半的人,只放弃重大的罪,却没有内涵美德的工夫。他们并不珍贵基督,也不爱圣洁。这就如约拿,按规行事;他找着了一棵蓖麻遮荫,躲避酷日,以为十分安全,谁知一条虫把蓖麻咬死了。因此,当人离开了重大的罪,就以为自己正如有蓖麻护卫,可免神的忿怒;但当他面临死亡之际,良心就如一条虫把蓖麻消灭,他们的心便发昏,落入绝望里去。

 

      还有一些半回转的人,摒弃了许多罪,却留下某些罪不放。心怀里拥着娼妓,死也不肯放开。正如一个人许多病症都治好了,却留下胸中的癌症,至终夺去他性命。这样的回转等于没有回转,必受指斥。赶了一个魔鬼,又迎进另一个。不再诅咒,却满口谗谤;不再浪费,却贪婪不已;由三天发一次烧,变为四天一次。这样的回转,结果转向了地狱。

 

      应用(三):让我们的悔改离罪归向神。我对某些人真感到无望,难以挽回。不管号筒高声吹响,警告如雷轰,地狱火花在他们面前闪过,他们仍然在罪中再来一手。这等人有如福音书里的猪,被魔鬼暴力推赶入海。他们宁肯沈沦也不回转,“他们宁肯诡诈,不肯回头”(耶8:5)。可是,我们心中若仍存清醒真诚,良心仍未陷入酣睡,就要分辨那迷惑人的声音,归回至善的神。神呼叫我们归向祂,有多频繁?祂起誓说:“我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡……你们转回,转回罢!离开恶道,何必死亡呢?”(结33:11)神宁肯要我们回转的泪,不要我们的血。

 

      转向神是我们的益处。我们悔改对神并无益处,完全是我们的。人在活泉饮水,益处是他受的,不是水泉。人享受阳光的照亮,他得以舒畅,不是太阳。我们转离罪转向神,神并无收益,是我们获得好处。在这情况下,自爱是大前题,“你若有智慧,是与自己有益”(箴9:12)。

 

      我们转向神,神必转向我们。祂的怒气要转离,向我们转脸。大卫祷告说:“求你向我转脸,怜恤我”(诗86:16)。我们回转,会使神也转向:“你们要转向我,我就转向你们”(迦1:3)。祂本与我们为敌,如今成了朋友。神若转向我们,天使也都转向我们,我们便得着他们的指引保护(诗91:11)。若神转向我们,一切都转为益处,不论顺逆。我们在杖下必得尝蜜甘甜。以上我们看过了悔改的几项成份。

 

括号中注释:

(1)布提士,是朱利斯恺撒亲近的朋友,西元前44年恺撒被他刺死。
(2)一个罗马作家,在第三世纪写过一本关于大自然的著作。
(3)希腊传说中的女巫,她把她有魔法的杯子给了尤里西斯的同伴,把他们变成了猪。
(4)罗马帝国的第三个皇帝,在路加3:1曾提及。他统治的时间是主后14年到37年。他在位的年日里,被指为根深蒂固的酒徒。
(5)罗马作家Martial的一句诗。
(6) 16世纪改教时期威尼斯附近的一个著名的律师。他从罗马天主教转向更正教信仰,但后来叛教,1548年在绝望中死去。他的自传1550年在日内瓦出版,加尔文写了个前言。本仁约翰被他的生平深深触动,《天路历程》中“解释者之家”里面铁笼子里的人无疑就以Spira为原型。
(7)古代Thebes王的妻子,她有十二个儿女,深以为荣。谁知,根据希腊传说,突然间全部丧失了。她悲痛万分,变成了一块石头。夏天到了,石头会流泪。
(8)非基督教的星相学家一直都认为,行星对人类发出影响,有的好,有的坏。土星被认为对人有灾害的影响,所以Saturnine这形容词是沈郁的意思。

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 楼主| 发表于 2010-11-22 16:49 | 显示全部楼层

 

第五章 悔改必须履行的理由,对不悔改者的警告

 

      接下去要说到必须履行悔改的理由。

 

(一) 上帝带权柄的命令。

 

      上帝吩咐“各处的人都要悔改”(彼17:30)。悔改不是随意的,不是任由我们选择要不要悔改,而是无可推辞的命令。上帝在天上至高法庭颁行了一条法例,除了悔改的罪人之外,没有罪人可蒙悦纳,祂绝不会打破自己的法例。即或所有天使站在上帝面前,为那不悔改的罪人哀求,上帝也不会答允。“耶和华是有怜悯,有恩典的神……为千万人存留慈爱……万不以有罪的为无罪。”(出34:6-7)虽然上帝满有怜悯,比太阳的光更满溢,却绝不会饶恕一个坚持继续犯罪的人:“祂万不以有罪的为无罪! ”

 

(二) 上帝纯洁的本性绝不允许祂与不悔改的受造物沟通。

 

      罪人一天不悔改,上帝与他就无法为友,“你们要洗濯,自洁。”(赛1:16) 去罢,在悔改的盐水中浸浴干净,然后,上帝说我来与你谈判:“你们来,我们彼此辩论。”(林后6:14)公义的上帝怎能纵容继续犯罪的人?“我必不以恶人为义。”(出23:7)若上帝在他悔改之前就与他和好,那么,似乎上帝喜悦并接纳他所行的,这正与祂的圣洁相违。若人仍在背叛的行为中,就蒙神赦免,这与上帝的神圣本性矛盾不符。

 

(三)继续不肯悔改的罪人,在基督的召命以外。

 

      这是祂的召命:“主耶和华的灵在我身上……差遣我医好伤心的人。”(赛61:1)基督是君王,是救主,却不是绝对一律地拯救,不管人悔不悔改。基督领人进入天堂,必然穿过地狱的门:“神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。”(徒5:31)叛徒若肯悔改,归降于君王的恩手下,王必然赦免他们;但若公然坚持与主对抗,就不会赦免。

 

(四)我们的罪冒犯了神。

 

      我们亏负的实在多而又多,需要悔改。犯罪是冒犯了神,亏缺了上帝的荣耀,侵犯了祂的律法,按理必须对祂有所赔偿修补。我们借着悔改降卑自己,审判自己;我们盖了印记,说上帝既或消灭我们也是公义的,我们将荣耀归给上帝,尽心重修上帝在我们身上的尊荣。

 

(五)上帝若拯救不悔改的人,不分皂白,这样,祂按理必须拯救所有,不但是人,还有魔鬼,正如俄利根(Origen)曾说过的;如此,什么上帝拣选与定罪的教义都一概不成立,与圣经的教训大相径庭,孰是孰非,大家断定吧。

 

有两类人很难悔改,比其他人更甚:

 

      (一)那在事奉神的岗位上一段很长的时间,却毫无长进的人,就如饱受雨水滋润,却“长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅。”(来6:8)金属若在火中烧炼多时,仍不熔化,也不炼净,就没有什么指望了。神打发仆人一而再地劝人离罪悔改,他仍安于仪式的渣滓里,听道时打瞌睡,这样的人,很难叫他悔改。他们的际遇恐怕要像基督对无花果树所说的:“从今以后,你永不结果。”(太21:19)

 

      (二)那经常犯罪,抗拒上帝的话语,不理会良心的提醒,不听从圣灵的感动的人。良心就是手拿燃烧利剑的天使,看守着,说不要行这大恶。罪人不理会良心的声音,顽强地走在魔鬼的旗帜下。这种人不容易悔改:“有人背弃光明”(伯24:13) 。人因为没有光而犯罪,与抗拒光而犯罪,是完全两回事。这样不可赦免的罪就此萌芽了。人从开始抗拒良心的光而犯罪,进而渐渐亵慢施恩的圣灵。

 

对不悔改者的斥责:

 

      第一,强烈斥责所有不肯悔改的罪人,他们心硬如岩石,又像比喻中的土浅石头,缺乏滋润。这症状恐怕是一种瘟疫,“无人悔改恶行”(耶8:6) 。人的心顽梗刚硬,“使心硬如金钢石”(迦7:12)。他们根本无法软化,成为可回转的状态。有人说女巫不会哭泣。我相信那不会为罪忧伤的人,属灵上已被撒但迷惑了。圣经记载基督来到耶路撒冷,说“那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们”(太11:20)。如今,祂岂不也同样责备不肯悔改的人?上帝的心因人的罪破碎,可是他们的心却不破碎。他们像以色列人一样说:“我喜爱别神,我必随从他们。”(耶2:25)上帝的公义像那天使一样,手拿拔出的剑站着,预备击打;但罪人的眼不及巴兰的驴,看不见那剑。上帝击打人的背,他们却不像以法莲,没有拍腿叹息(耶31:19)。先知的投诉实在可悲:“你击打他们,他们却不伤恸。”(耶5:3)这真如银子,在炉里愈加刚硬。“这亚哈斯王在急危的时候,越发得罪耶和华。”(历下28:22)刚硬的心是撒但的收容所。有两个地方是上帝所居住的,天堂和谦卑的心;撒但也有两个居住的地方,就是地狱和刚硬的心。掉在水里并不是溺死的原因,而是沉浸在其中。同样,陷在罪里不是被定罪的原因,而是沉浸其中不悔改,“这等人的良心,如同被热铁烙惯了一般”(提前4:2) 。刚硬的心灵终使良心如烙铁;人既窒息了良心,神就把它烙牢了。此后,祂任凭他们犯罪,不再惩罚了:“还要受责打么?”(赛1:5)正如一个父亲不再管教儿子,立意把他的继承权废除。

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 楼主| 发表于 2010-11-22 16:52 | 显示全部楼层

第六章    严重警诫: 要悔改

 

      接下去,我要郑重地劝告你,悔改是极重大的责任。若不是为罪,忧愁是全无益处的。你若为外在的损失流泪,对你毫无裨益。灌溉园子的水,若浇在洗碗盆里,全无效益。忧愁原是心灵的良药,若用在世俗的事物上,一无好处。啊,但愿我们的眼泪流在正确的管道上,叫心灵为罪忧愁涌流!

 

      我为要更强调这劝诫,更产生功效,要向你解释:悔改是必须的,人人必须悔改,一切罪必须悔改。

 

(一)悔改是必须的。

      悔改是必须的:“你们若不悔改,都要如此消亡。”(路13:5)往乐园的路,除了悔罪的泪河,再无别路。悔改是必须的条件。这并不是要使基督更亲爱我们,而是使我们更亲爱基督。我们若未感到罪恶的苦味,就未能感受基督的甜蜜。

 

(二)人人都要悔改

 

      上帝这样吩咐人:“如今却吩咐各处的人都要悔改。”(徒17:30)

(1)大人物要悔改:

 

      “你要对君王和太后说,你们当自卑”(耶13:18)。尼尼微的君王贵胄脱下袍子,披上麻衣(拿3:6)。大人物犯罪的伤害比其它人更大,领袖犯罪是领头的罪,因此比其它人更需要悔改。执掌王权的人若不悔改,上帝已命定一日审判他们,有火等候他们(赛30:33)。

 

(2)国家里穷凶极恶的人要悔改。

 

      英国要全国举哀,自卑悔罪,“英国人最会哭泣”。这国家充满了多少不虔不敬的罪行,可怖惊人!撒但的阵营里,天天有人入伍。不但宗教的户口破产,连礼教也荡然。人们像古时的犹太人,被人认为最狡诈:“在你污秽中有淫行”(结24:13)。若诅咒、醉酒、讹诈、奢淫,能叫一个国家的人民自疚的话,那么,英国恐怕早已列入神的黑名单了。人背弃受洗的誓言,私下与魔鬼结盟!他们不但不哀求神怜悯拯救,反而咒骂说:“天诛地灭!”往地狱的路从未有当今的快马加鞭,人似乎唯恐赶不及到达。岂不知多少人死在荒淫血腥的罪中?岂不知多少人狂妄夸口,讹诈了多少人,灌醉了多少人?因此“他们述说自己的罪恶……好象所多玛一样。”(赛3:9)真的不错,人犯罪日益猖狂,像要扯起旗帜向天堂抗议。正如Thracians 打雷时,集力于一身,向天堂放箭一样,英国甚至以罪向神挑战:“他伸手攻击上帝,以骄傲攻击全能者,”挺着颈项,冲向盾牌的厚凸面,原本该是在打仗时攻敌用的。其实,上帝的律例和警告就如盾牌的厚凸面,防止人行恶。可是,他们不理会,只管放纵犯罪,疯狂地冲向上帝盾牌的厚凸面。啊,罪恶滔天至此!人觉得不够狂妄,就不够体面。但愿我们不要像约瑟夫(注:一世纪的犹太历史学家)对犹太人的评论,那时代耶路撒冷是罪恶充斥的地步,即或罗马人不来毁灭它,也势必被地震吞灭,被洪水淹没,或被火从天而降焚尽。我们这个国家现今的景况,极需服药诊治,吞一颗悔改的药丸;这国家蔓延着数不清的毒素,已到极处。英国这岛国被两个海洋包围着,一个海洋是水,另一个是邪恶。啊,但愿它有第三个海洋包围:悔改的泪水!犹太人有这样的习俗,若律法书掉在地上,就要立刻宣告禁食。英国把律法书和福音书都掉在地上了,因此必须禁食,在主面前哀恸。罪恶的篮子已经满溢,流泪悔改把它腾空,实在义不容辞。罪注满得何等快!何以人的脸不苍白?何以悔改之泉止住了?地上的罪人不知道该悔改么?没有听见警告么?上帝忠心的仆人岂不扬声如吹号,呼唤他们悔改么?可惜这许多作工的工具已经破旧,在铁石心肠上碰得残缺不全了。上帝岂不是当兴起许多传道者,如天上明亮的晨星,呼唤人悔改?人们仍旧“如酒在渣滓上澄清。”(番1:12)我们以为上帝永远容忍被轻慢么?祂会容忍祂的名与荣耀被践踏么?上帝通常对自称属神的国民,特别快施行审判。上帝或会给国土暂时缓刑特赦,但国民若不悔改而竟蒙神拯救,这绝不是上帝的常规。

      我要学John Bradford 牧师说 : “英国啊,悔改罢!” 你因犯罪长了大麻疯,必须往属灵的约但去洗净,你招惹了上帝的忿怒。你要抛掉你的武器,把神圣的器皿和清水带来,让上帝因基督的血与你和好,怒气消除。但愿你泪流滔滔,上帝咒诅的书卷飞去(迦5:2)。人必须回转,否则上帝要把他倾覆。荒废的心田必须翻起,否则国土必要凋零。罪人若什么话也不肯听从,上帝已定意要杀他(撒上2:25)。按罗马人的传统,犯了死罪的人若不再准用水的话,就是必死的了。同样,罪恶滔天的人触怒了天上的上帝,以至他隔绝了悔罪的水的话,这样的人只有死路一条。

 

(3)欺诈的人必须悔改。

 

      “他们的诡诈必归虚空” ;(诗119:118)“他们……有智慧行恶”(耶4:22) 。他们发明的东西,都是为了欺诈;他们不是依从信仰而生活,而是靠计谋而生活。这等人故意使自己贫困,藉假装来致富。请勿误会,我不是指那些上帝安排他身世低微的人,家财耗尽,并非由于诡诈。我是指那些假装破产,为要瞒骗债主的人。这些人破产,比正当贸易的人赚利更多。他们就如故意弄得满身伤痕的乞丐,赚人同情施舍。乞丐用伤口,他们用破产。街上积霜开始融化,地上就满了水;同样,许多商人破产时,口袋满是钱。他们看来似乎没有钱,却从无到有兴起巨大的产业。记住,天国是因暴力而被抢掠的,不是凭骗局。要知道,黄金的诱惑之下,魔鬼尾随而入。他们的家业里,窜进了咒诅。这等人要赶快悔改,因为虚谎而得的食物虽然甘甜(箴20:17),在地狱里,任何甘甜的碎窃都要呕出来。

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 楼主| 发表于 2010-11-22 16:54 | 显示全部楼层

 

(4)正人君子必须悔改。

 

      他们身上看不出有什么污点,没有什么大罪,人看他们没有什么需要悔改的。他们太好了,对求怜悯的诗篇不屑一读。其实,这等人往往落在最可怕的景况:他们不用悔改(路15:7)。礼教把他们摧毁了,他们把礼教变成了基督,就此船沉没顶。道德是攀不上天堂的,它只不过是雕琢过的天性。有首先的人,是老亚当穿上了好看的衣服而已。君王的形象假冒地印在铜钱上,不能成为通行的钱币。礼义君子似乎有上帝的形象,可是它只是铜币,无法冒充为通行货币。礼义首先不足以拯救人,人的生命也许披上了道德,但情欲却并不曾消灭,他心中可能仍充满骄傲和无神主义。美好的叶子底下,隐藏着毛虫。我不是说要因礼义而悔改,而是说你只不过是礼义的人罢了。房屋打扫装饰整齐,撒但正好进去(路11:26) 。道德的标志,就是用礼义打扫好,用一般禀赋装饰好,却未曾用真正的悔改洗净。污鬼正要进入这样的屋子去。若礼义足以拯救人,基督就不必死了。礼义是好看的灯,却缺乏了恩典的油。

 

(5)假冒为善的人需要悔改。

 

      我是指那些故意让自己陷在这罪里的。假冒为善是伪装成圣,假冒的人,或称为做戏的人,比道德家更进一步。他披上宗教的外袍装扮,装作一套敬虔的样式,却不承认能力的来源(提后3:5)。假冒为善的人是小丑圣徒,表演精彩,像穿上紫袍的猴子。假冒为善的人像外壳漂亮的房子,里面每个房间都是漆黑的。他是金玉其外,败絮其内。公开的面罩底下,藏着腐朽的脓疮。他反对浓装艳抹,却在脸上涂上神圣,外表看来良善,使他可以尽量行恶。他披上塞缪尔的袍子,却演出魔鬼的角色。因此,这个字的原意是利用假装来谤渎。假冒为善的人似乎定睛在天上,心里却充满污秽的情欲。他违背良心活在隐藏的罪里。他随波逐流,或作鸽子,或作兀鹰。他聆听真道,却也听说谗言。他虽在殿中敬拜,使别人推崇敬佩他,却忽略家庭和密室的祷告。真的,若祷告未能使人离开罪,那么,罪就使人离开祷告。假冒为善的人假装谦卑,为要在世上高升。他是信仰的冒充者,他利用信仰做外袍,不是盾牌。他手持圣经,却不是藏在心里。他整个信仰是假装的、虚谎的。(何11:12)这世代真有这样的人么?愿上帝赦免他们神圣的模样!假冒为善的人活在苦胆之中(徒8:23)。啊,他们要怎样在尘土中自卑!他们已腐败至极点,唯一能挽救的,是服食盐泽中悔改的处方。

 

      让我坦白地说吧,没有人比假冒为善的人更难悔改。他们在宗教里混久了,诡诈的心已不懂怎样悔改。假冒为善比狂热更难治疗。他心中的坚垒难以攻破。若尚未太迟的话,呼求上帝怜悯吧。犯了假冒为善的罪的人,要恐惧战兢;他们的景况既污秽又可悲。污秽是因为他们不是选择信仰宗教,而是心怀诡计;他们并不喜爱它,只是粉饰而已。可悲有两方面。首先,这虚诈的手法不会长久,他不过扯起标志,没有心中的恩惠实质,终究必崩溃。其次,上帝的怒气在假冒为善的人身上,特别沉重。他们羞辱上帝,糟蹋福音的美名,因此,上帝必留下箭袋中最凶的箭射他。若异教徒被定罪,假冒为善的人必加倍定罪。地狱称为假冒为善者的地方(太24:51),似乎主要是为他们预备的,是无条件承受的产业。

 

(6)属上帝的人必须悔改。

 

      他们是恩典里作成的工,是真以色利人,他们必须每天献上流泪的祭。唯信仰论者认为,人一旦接受了信仰,就可以奉旨安然度日,除了欢欣快乐之外,再没有什么要做的了。当然有,他们还要悔改;悔改是经常的举动,敬虔的忧愁必须继续不断,直至死时方止。耶柔米(Jerome)写信给Laeta 说,她的一生必须成为悔改的人生。悔改是把肉体钉在十字架上(迦5:24),不是突然间一下子做的事,乃是悠长的、一生之久的。属上帝的人要流泪沐洗,岂不是有许许多多理由么?“你们岂不也有得罪耶和华的事么?”(历下28:10)你每天难道没有过犯么?你虽然是钻石,难道没有瑕疵?我们岂没有念过上帝的儿女“有这弊病”(申32:5)?要拿上帝话语的烛光,照亮你的心,看看里面有没有需要悔改的东西。

 

(a)冲口而出的论断,要悔改。

 

      你没有为他人祈祷,反而立即发出判语。不错,圣徒将要审判世界(林前6:2),但时候未到,要等待;记住使徒在林前4:5 的提醒:“时候未到,什么都不要论断,只等主来。”

 

(b)为虚浮的思想悔改。

 

      这些思想在你脑海里蜂拥,有如法老殿中的苍蝇(出8:24)。人的幻想中充满何等的虚幻!若撒但不能占有你的身体,它要占有你的狂想:“恶念存在你心里,要到几时呢?”(耶4:14) 人可以胡思乱想以致下地狱。圣徒们啊,要为你脑子里的轻浮狂想而自卑。

 

(c)为虚荣的衣饰悔改。

 

      真奇怪,上帝给人遮羞的衣服,竟成为人自豪的东西。上帝吩咐敬虔的人不要效法这个世界(罗12:2)。世人的衣饰奢华暴露,这个世代下地狱是时髦的事。但不管人家怎样,犹大却不可犯罪(何4:15)。使徒保罗已开列信徒外表该怎样穿着:“正派衣裳”(提前2:9);还有内在该穿着的:“以谦卑束腰。”(彼前5:5)

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