『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
查看: 1425|回复: 2
收起左侧

使徒行传——第十四章

[复制链接]
发表于 2003-4-16 13:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
14:1  二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲的,叫犹太人和希腊人信的很多。
14:2  但那不顺从的犹太人耸动外邦人,叫他们心里恼恨弟兄。
14:3  二人在那里住了多日,倚靠主放胆讲道,主藉他们的手施行神迹奇事,证明他的恩道。
14:4  城里的众人就分了党:有附从犹太人的,有附从使徒的。
14:5  那时,外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们。
14:6  使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去,
14:7  在那里传福音。
14:8  路司得城里坐著一个两脚无力的人,生来是瘸腿的,从来没有走过。
14:9  他听保罗讲道,保罗定睛看他,见他有信心,可得痊愈,
14:10  就大声说:“你起来,两脚站直!”那人就跳起来,而且行走。
14:11  众人看见保罗所做的事,就用吕高尼的话大声说:“有神藉著人形降临在我们中间了!”
14:12  于是称巴拿巴为宙斯,称保罗为希耳米,因为他说话领首。
14:13  有城外宙斯庙的祭司,牵著牛,拿著花圈来到门前,要同众人向使徒献祭。
14:14  巴拿巴、保罗二使徒听见,就撕开衣裳,跳进众人中间,喊著说:
14:15  “诸君,为甚么做这事呢?我们也是人,性情和你们一样!我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天、地、海和其中万物的永生 神。
14:16  他在从前的世代,任凭万国各行其道;
14:17  然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。”
14:18  二人说了这些话,仅仅地拦住众人不献祭与他们。
14:19  但有些犹太人从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。
14:20  门徒正围著他,他就起来,走进城去。第二天,同巴拿巴往特庇去。
14:21  对那城里的人传了福音,使好些人作门徒;就回路司得、以哥念、安提阿去,
14:22  坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道,又说:“我们进入 神的国,必须经历许多艰难。”
14:23  二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主。
14:24  二人经过彼西底,来到旁非利亚。
14:25  在别加讲了道,就下亚大利去,
14:26  从那里坐船,往安提阿去。当初他们被众人所托,蒙 神之恩,要办现在所做之工,就是在这地方。
14:27  到了那里,聚集了会众,就述说 神藉他们所行的一切事,并 神怎样为外邦人开了信道的门。
14:28  二人就在那里同门徒住了多日。

 楼主| 发表于 2003-4-16 13:29 | 显示全部楼层

一四1、2 在以哥念,象在其它地方一样有会堂。依着当时普遍流传在犹太人中间的习俗,保罗和巴拿巴准予在当中传道。神的灵带着权能,与他的话语同在,令很多犹太人和进犹太教的外邦人,接受主耶稣,但这惹来不顺服福音的犹太人忿怒,便耸动外邦人……恼恨弟兄。使徒行传中,不信的犹太人发动大部分的逼迫,迫害使徒,即使他们不一定是执行刑罚的人。他们是主谋,说服外邦人执行他们的诡计。

一四3 虽然传道者知道麻烦正在酝酿中,但是他们继续倚靠主的名,放胆讲道。主赐力给他们行使神迹奇事,肯定这道的属神性质。神迹奇事是关于奇迹的两个不同字眼。「神迹」纯粹指传递教训的奇迹,然而,「奇事」暗示这个奇迹叫人产生畏惧的心。

一四4~7 城中起了紧张气氛,党派自然而生。有附从犹太人的,有附从使徒的。最后,不信的外邦人和犹太人决定一齐拥上去,要凌辱使徒。他们为了避开别人用石头打他们,便逃往路司得和特庇 ──吕高尼的两个城,是小亚细亚的中心地区。他们的热心没有减退,继续在整个地区传福音。

保罗和巴拿巴受到被石头打的威胁,他们逃往吕高尼。有时在传道旅程上,他们虽身处险境,仍留在该处。为什么他们在一些关头逃难,有时却又站稳立场呢?这里似乎没有完整的解释。使徒行传中最大的原则在于圣灵的带领。这些人生活上与主有亲密的灵交。他们住在主里,得与神的心思意念有奇妙的交通。对他们来说,这才是那要紧的事,而不是有一套完整的行为规则。

一四8、9 路司得城里,这两个宣教士接触到一个生来瘸腿的人。他听保罗讲道,显出一种不平凡的兴趣,不知怎的,保罗知道这人有信心,可得痊愈。虽然没有资料告诉我们保罗如何晓得,但我们确信一个真正的福音传道者蒙授予能力,察看他周围的人的属灵景况,能够讲出究竟听者只是出于一股好奇,还是因为认罪而真正觉得扎心。

一四10~12 保罗命令那人起来,两脚站直。那人就跳起来,而且行走。因为这个神迹是公开行的,又因为保罗大声说话,无疑引起了很大的注意力。众人对此留下深刻印象。众人要拜他们,称巴拿巴为丢斯,称保罗为希耳米,确信他们的神藉着两位宣教士的人形,临到他们中间。基于一些没有说明的原因,他们把巴拿巴看作主要的神。因为保罗出囗传讲,他们委他作希耳米,即丢斯的传信人。

一四13 连丢斯庙的祭司也相信有神临到人中间,就牵着牛,拿着花圈,冲出位于城门的庙外,为要进行大献祭。对基督信仰来说,这整个运动的危险比较任何一件记载在历史中的对抗运动,来得更狡黠而难于察觉。一个成功的基督工人看出比逼迫更大的危险,是人把属灵的注意力集中在神的仆人身上,而不是基督身上。

一四14、15上 起初,巴拿巴、保罗不晓得群众想做什么,因为他们不明白吕高尼土语。宣教士开始知道他们快要把自己当作神来膜拜时,便撕开衣裳,公开表示不可接受膜拜;并且感到哀伤,然后跳进众人中间,用激动的话警告这些愚昧行为。他们不是神,他们是人,性情和吕高尼人一样。他们的目标只是报佳音,叫人离弃无生命的偶像,归向永生神。

一四15下~17 可见保罗和巴拿巴没有引述旧约给这些外邦人看,如同他们引述给犹太人看一样。相反,他们以创天造地的故事开始──任何国家、任何世代的外邦人最有兴趣的题目。宣教士解释,他在从前的世代,任凭万国各行其道。然而,他们有证据证明神创造万物,并他的权能。他因爱赐下雨水,赏赐丰年给他们,叫他们饮食饱足,满心喜乐。后面一句是比喻法,说明神透过供应他们饮食,解决肉身需要,叫他们满心喜乐;他们喜乐,是因得享饮食。

一四18 信息收到预期的效果。仅仅制止众人献祭与主的仆人。

一四19、20 有些犹太人从彼西底的安提阿和以哥念来,赶上在路司得的保罗和巴拿巴。他们令外邦群众转而敌对宣教士。本想崇敬他们为神的同一群人这时要用石头打保罗,把他拖到城外,因为以为他死了。

凯理对这段的评论很好:“又为何他们拒绝这次路司得人准备献上的膜拜会令人那么讨厌,使人倾向相信那些要受拜的人是最可憎又不称职的代表。人利用人的爱戴,来高举自己,受挫后便很快转为憎恨,或是想那些尊崇独一真神的人死了就好。事情在这里正是如此。他们没有改变意念如同米利大人一样(初称保罗为凶手,后称他是个神;徒二八6),反而听从犹太人中伤的话──虽然通常只藐视他们,就用石头打他如同打假先知。这人是他们在不久以前希望向他献祭的。如今他们把他拖离城外,象个死人一样。”

保罗真的被石头打死么?这件事是否哥林多后书二章2节所指的那件,他自己也不知道。我们只能说他复苏过来很奇妙的事。门徒正围着他,他就起来,和他们一同走进城去。第二天,同巴拿巴往特庇去。

一四21 个人安全并非这两个宣教士心中最关注的事。他们对特庇城里的人传了福音,就回路司得──保罗被人用石头打的地方。这事说明了所谓「复苏和迅速复原的能力」的意思。

虽然这里没有提到提摩太,但他可能是在这时因保罗传福音而得救。使徒再探访路司得时,提摩太已是门徒,且得弟兄们盛赞(徒一六1、2)。但后期保罗称他因信主作他真儿子(提前一2),并不一定指保罗带领他归基督名下。他可能在跟随保罗生命、事奉的榜样上,是保罗的「真儿子」。

两位宣教士在路司得的工作完成后,便再探访以哥念和彼西底的安提阿;教会已在这些地方建立起来。他们探访的目的是进行我们所谓的「栽培工作」。他们从不只满足于传福音和眼看灵魂归向救主而已。对他们来说,这只是开始。神仆继而要在信徒最圣洁的信心中建立他们,特别是教导他们教会的真理及教会在神计划中的重要。

欧德曼指出:“一个正确的传道计划应有它的目标,就是建立能在本地自行管治、维持、传道的教会。这向来是保罗的目标和做法。”

一四22 他们栽培工作的确实性质是坚固门徒的心,并在所信的道上藉神的话建立信徒。保罗在歌罗西书一章28至29节描述该过程:「我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」

第二,他们告诫他们恒守所信的道。鉴于后来普遍出现的逼迫,这次告诫是特别合时的。告诫中提醒我们进入神的国,必须经历许多艰难。这指将来的神的国,那时信徒共享基督的荣耀。一个人先藉着重生进入神的国。逼迫、艰难没有任何拯救价值。然而,对现在因信进入神的国的人,圣经明言进入将来之荣耀的路上,是充满艰难的。「如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀」(罗八17下)。

一四23 这时,两位宣教士在各教会中选立了长老。在这件事上,有几点要观察:

1.新约长老是敬虔、成熟的男人。他们在地方教会作属灵的领导;也可称他们为监督。

2.使徒行传中,教会初立时没有按立长老。使徒是再访教会时才按立长老。换言之,倚靠圣灵能担任长老的人,得以在这段期间内,让更多人认同他们。

3.长老由使徒和他们的代表按立。当时,新约还没有写成,给予关于长老资格的明确指引。但是,使徒知道这些资格是什么,又能够选出符合圣灵要求的人。

4.今天,我们没有使徒来按立长老。然而,在提摩太前书第三章和提多书第一章,我们看见长老的资格。所以,每个地方教会必能看出谁是符合神要求、能作羊群牧者的人。

保罗和巴拿巴禁食祷告后,就把信徒交托所信的主。教会可在这么短时间内建立,又在这么短促的时间内接受宣教士的教导,然后又为主昂首踏步向前,成为独立运作的教会,对我们来说是惊人的现象。答案最终在于神圣灵的大能。无论如何,在保罗和巴拿巴等人生命中彰显出来的大能。他们每到一地,就发出神大能的影响力。百姓从他们的生命中觉察神的真实。他们公开传福音,有他们自己生命的榜样作支持,这种重见证的影响力是无法估计的。

第21至23节是使徒工作的模式──传福音、教导悔改信主的人,然后建立、坚固教会。

一四24~26 二人经过彼西底地区,来到南面的旁非利亚。在那里,他们再次探访别加,然后下港囗城市亚大利,从那里,他们登船往叙利亚的安提阿。他们第一次传道旅程在这里告一段落。当初他们被众人所托蒙神之恩,要办刚完成的工,就是在安提阿这地方。

一四27 他们在安提阿聚集了会众,聆听这两位伟大的神仆述说传道时所行的一切事。这必定是一段快乐的时候。他们越发有基督的谦卑,述说神藉他们所行的一切事,并神怎样为外邦人开了信道的门。不是他们为神作工,而是神喜悦透过他们完成所要作的工。

一四28 二人就在安提阿同门徒住了多日,估计约一至两年。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2003-4-16 13:29 | 显示全部楼层

??看见一群微不足道的门徒如何在世界的幽暗角落生活,却得着绚烂的异象,要传福音给世人,并实践这异象,这真使人感到战栗。他们每个人都觉得自己是直接投入这个事工,而且毫无保留地摆上自己。

??很多福音工作,是由当地信徒带着日常职务而不停进行下去的。他们在自己的邻舍间「闲谈」福音。

??再者,使徒和其它人穿州过省,传扬福音,培植教会。他们两个两个出去,或是一大群同伴一起出去。有时是一个年轻的跟着年长的,例如,提摩太跟着保罗。

??基本上有两个传道方法──个人福音工作和群众福音工作。关于群众福音工作,注意有趣的是大部分传讲都是即兴的,都因地方形势或危机而引发的。

??差不多所有记载(在使徒行传)的讲道都在这样的情况下进行──传道人都无法预备讲章;每一个场合都不是预先安排的。

??如邦兹说,他们的讲道不是一小时的表现,而是一生的流露。

??使徒和同伴有圣灵带领,但这种带领通常得到他们的地方教会印证。因此,我们读到在安提阿的先知和教师按手在巴拿巴和保罗头上,然后差派他们踏上第一次传道旅程(徒一三2)。我们读到提摩太跟保罗一同出外之前,获路司得和以哥念弟兄对他的信任(徒一六2)。又保罗和西拉踏上第二次传道旅程之先,蒙众弟兄把他们交于主的恩中(徒一五40)。

??现今常称他们的地理策略是进入大城邑,培植教会,再由这些教会传福音给周围的地方。这种解说似乎过分简单化。基本上,他们的策略跟随圣灵的引导,不管是到大城还是小城。圣灵曾把腓利从撒玛利亚的复兴领往一个在迦萨路上独行的人(徒八26~40)。他又带领保罗往庇哩亚(徒一七10);西塞罗称这城为「迷失的城」。坦白说,我们不见使徒行传中有固定、不变的地理策略。反而,我们看见主权的圣灵按着他自己的旨意行动。

??那里有人对福音产生反应,那里就有地方教会建立。这些教会使主的事工得以持久和稳固。(他们在本地自行管治、维持和传道。)使徒再探访会众,为要坚立、鼓励信徒(徒一四21、22,一五41,二○1、2)和选立长老(徒一四23)。

??使徒和同伴在传道旅程上,有时是自费的(徒一八3,二○34)。有时得教会和个人以馈送支持他们(腓四10、15~18)。保罗作工,不单供给自己,还供给他同人的需用(徒二○34)。

??虽然他们蒙地方教会把他们交于主的恩中,又受地方教会的支持,然而他们不是受地方教会控制的。他们是主的代理人,宣讲神一切的旨意,凡与信徒有益的,没有一样避讳不说的(徒二○20)。

??传道旅程完结时,他们返回自己的教会,报告神如何透过他们作工(徒一四26~28,一八22、23)。这是个很好的模式,在世世代代的教会中让每一个宣教士跟从。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2020-11-29 01:51

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表