『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
楼主: 愤怒的刺猬
收起左侧

山雨——富能仁新传

[复制链接]
 楼主| 发表于 2010-10-8 19:36 | 显示全部楼层

完全祷告的武器

 

 

 

回到滩岔,他逐渐领会祷告是驱赶黑暗势力的唯一武器。他传道,教导,和人讨论,但效果实在微小。他写信给他的祷告同伴:


在滩岔约有十二人宣称要做基督徒,这些人中极少或者根本没有人按时参加聚会,我也不知道有任何人断然弃绝了拜鬼——我是指那些家庭中负责的人,如果由得我,我要说那个“强人”还未被捆绑。大多数人还是太惧怕他们的鬼,不敢归向神。神仍然引导我向前,我还是很有盼望。我不打算操之过急,但我求神的恩典在我有生之年,赐福傈僳人中的工作。


这些日子里,他对祈祷的认识大步迈进。他自己祈祷的经验使他经历神的事,明白神,与神为友。他研究圣经中的祷告,使他能以把握关于神工作的要领,圣灵替他开启了一个全新的权力的疆域,藉此他能与神同为君尊,凡事得胜。他写道:


“只要你们两人同心合意。”我即使在一人祷告的时候,也感觉到祷告中关系着两方面,就是神和我自己……我不以为不合乎神心意的恳求会得到回应(约壹五14)。我个人觉得需要信靠祂在祈祷和其他的事上的带领。我发现祷告前不但要静心默想,还要清楚地请求得以进入圣灵指引的祷告的路途。我也会现每次祷告前,将祷告的事情像准备讲稿那样简单地列出来,会很有帮助。心灵需要调合,意念也需要引导,这样我的思想就会有规律。祷告准备好了,我就把写好的条子放在前面的桌椅上,跪下来祷告。


能仁从滩岔给他的祷告朋友写了下面这对信,时间是1915年10月9日。他现在自己有间房子了,房中空无所有,光几暗淡,泥地,只有张简陋的桌子写字。这对信是由一个傈僳的跑差送到腾冲,经几天山路,再经缅甸,由海路送到英国。在那里,为他祷告的小组将它珍藏起来。
 

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-8 19:39 | 显示全部楼层

信心的祈祷

 

 

1915年10月9日


亲爱的朋友们:


圣经中讲到同种不同的祷告。祷告中有代求,有恳求,有工作的祷告,有信心的祈祷。或许基本上都一样,但却代表此一伟大奇妙主题的不同层面。研究一下圣经上这些不同用语的区分不是没有益处的……


然而一般说来,我们都知道一个截然的区划,那就是一般性的祷告和特定性的祷告的分别。特定性的祷告是指太二一21-22和约一五7里一类的祷告。这些祷告中有确定的恳求,确定地相信必得成就。别种祷告也要靠信心,我们祷告各样事情,但并不知道神在每件事情上的旨意。举例来说,我可以为欧洲的战争,一般性地极力祈祷,却不能有太多特定的祷告,因为我不清楚明白神的旨意,不能那样做。


关于一般性的祷告我知道的不多,但这种祷告,尽管有些笼统,却是我们大家的责任(提前二1,2)。我对祷告的目标可能在细节上知道得极少,我仍然能够交托给神,听凭祂处理。随时为所有的人,所有的地方,所有的事情笼统地祷告是件好事,也是正确的。但特定的祷告完全是另一回事。有种“信心祈祷”特别的感觉,有个确定的请求,抱着确定的信念,要得到确定的回答。让我告诉你们过去几天来我对于信心祈祷这个题目的一些想法。


用加拿大的一个移民来做例子。他被“金禾”的美景所引诱,离开英国,去加拿大西部,他心目中有个特定的目标,他很清楚地知道他为什么去那里,为了麦子。他想到将来的收成和带给他的财富:——很像是神的孩子准备要做信心祈祷,他也有确定的目标,或关系儿女的归主,或关系基督徒事奉的能力,或在困境中求神带领,或是一百零一样别的事情——都是确定的。我们现在来衡量一下那位满怀希望的加拿大农人,和那位信主的基督徒,他们的相似之处:


1、宽广的疆域


试想那位农夫面对加拿大广阔的领域,实实在在有上百万英亩的土地有待耕种,在那里,不需要踩到别人的脚趾,人人有地方发展——广大的土地无人占据,即将荒芜,优良的土地亦复如是。我们的情形也真是这样,有广大的田野等待我们去凭信心领取。世界上到处充满了罪和忧伤,还有撒但摧残的势力,足以容纳我们一切信心的祷告百倍而有余。世上“仍有许多未得之地。”


2、政府鼓励移民

 


也想一想加拿大政府为鼓励移民所作的努力。无人耕用的土地属政府所有,但移民来的人太少了,因此有各种鼓励的措施,像移民办事庭的设立,船费与火车票的减价和白送土地!神邀请祂的子民作信心祈祷也是同样迫切。祂不断对我们说:“求告,求告,求告。”他也给予鼓励:“凡求告的就必得着,使你的喜乐得以满足。”一切未为人所占据的信心的领域都是属于祂他的。他叫我们去,白白地占有,“你还要迟延多久才去得享那土地?

 


3、设限

 


然而,也不能过份强调这方面的真理,虽然土地广阔是神赐福的一个事实,很容易被夸张得离了谱,重要的不是土地的广大,而是实际分给我们的有多少?加拿大政府分给每一位移居加拿大的农民160英亩土地,不得超过。何以不得超过呢?因为他们很清楚地知道,他无法耕种更大的地方。他们送给他的若是160平方英哩,而非160英亩,他们将不知所措,所以他们很聪明地设下限度,使土地和他的能力相称。


当我们做特定信心祈祷的时候,情形正是如此。“量给”这个字就是指“有限度”。别人总有理由常劝我们向神求大事,但一切事情应注意其平衡,我们可能在这方面太过超前了,我们甚至可能在祷告中“大咬一口”。然后“消化不了”。哥林多后书第十章13节说到一个原则,可以用在这件事上(参看修订本的旁注),信心像一个人的肌肉那样,用得越多,越是坚强,而不是样皮,要拉多长都可以。过度绷紧的信心不是纯粹的信心,混有世俗的成份在内。在“信心的安息”中,是没有紧绷的现象的。只求神带领的特定的赐福,不因世俗的胆怯而退缩,也不因世俗的热心而强进。


我自己的例子(在滩岔)是,我已经特定地求告主,使几百家傈僳人信主。在这个区域里,一共有二千家以上的傈僳人家,有人会说,“为什么不求一千家?”我坦白地回答,我没有一千家人的信心,我有超过一百个家庭的信心——或者更恰当一点说,我相信神赐给我信心,但不是一千,所以我接受这个限制,相信是神已经赐给我的。或许神会赐给我一千家,也或许他会引领我在日后再作这样 特定的信心祈祷。有人说,主应许我们有面包,祂却赐给我们面包和奶油,正如以弗所书第三章20节所说:“超过我们所求所想的。”但我们一定不要让信心负担太重,我们要合情理,要切实际,我们不要在信心里要得大多,也不要过少,记得加拿大160英亩地的限制吗?也想一想加拿大政府在土地位置上主权的运用,政府对于移民的要求可以裁定其“位置”和“大小”,他不能随心所欲地在原野上游荡,任意选中一块地方就定居下来,甚至一农场的地点,他都得和政府洽商。


我们在祈祷要求中一贯是这样吗?我们在开始时和天上的政府洽商过吗?还是“一碰到事情”就祷告祈求?我们有没有多费一点时间等候神。明白祂的旨意。然后再去支取祂的应许?这是神工作的一个原则,祂已经在约翰壹书第五章14,15节里清楚地告诉我们,我深切地感觉到.这就是许多未蒙回应的祷告的原因(不是唯一的原因)。雅各书第四章3节可以广泛应用,我们需要在他的亮光中探索我们的心意。我不久前读到霍登博士(Dr.Stuart Holden)的见证,他说他生命中最大的蒙福之一,就是他那许多未蒙回应的祈祷。我认为我也可以说同样的话。未蒙回应的祈祷,教导我去寻求主的旨意,而非我自己的旨意。我想我们多数人都有这样的经历,我们祷告,祷告又祷告,就是没有回音。我们头顶上的天真是对闭了,若是他教导我们将我们那无所不在的自我,更多一点沉浸在基督的十架之中,不错。那是一个蒙福的对闭。有时我们的请求从各方面看起来都是好的,那并不保证是神的旨意。许多好的欲望,来自未经十架对付的自我。圣经的记载和个人的经验一致同意,最靠近神生活的人,最能明白祂的旨意。我们蒙召是要“满心充满神的旨意”(西一9)。“耶和华与敬畏祂的人亲密;祂必将自己的约指示他们。”我们需要更多地知道与基督同死的意义,我们需要更多地将神的话当食物供应,我们需要更多的圣洁,更多的祷告,那样,我们就绝不会陷于错解他旨意的危险之中。


约翰福音第十五章7节中奇妙的应许,前面有一个意味深长的“若”字,我不知可否将这节经文改成:“你们若不常在我里面,我的话也不常在你们里面,不要祈求什么你们所愿意的,因为不会给你们成就。”假若我们在神前彻底检讨我们自己,或许我们有时会发现,我们整个生命的道路都不符合神的旨意。在这种情形下,一个人还有什么权利希望他的祷告得到回应,但这是否就是许多“好基督教事工”事实的写照?我们需要有“从神得到工作”的戌令。许多时候,基督徒的领袖们安排他们自己的计划,努力去行,然后热切地寻求神的赐福。戴德生以为若能在工作开始前先等候神的指示,明白他的计划,岂不更好!许多基督徒的工作似乎都盖有世俗的印记,或许是“不错”,或许表面上是成功的——但却没有主的荣光。


现在这些都适用到信心祈祷的事上,我们要确实清楚,我们是处在正确的地位,做正确的工作,在特定祈祷的时候,我们要确定神的带领。不因为一件事是神的旨意就会自然明白,祂必然引导你为这事祷告,他或许还有别的付托,我们一定要从神得到我们的祷告,一定要从祷告中知道祂的旨意。这或许需要时日,神对付戴德生有十五年之久,然后才将建立中国内地会根基那确定的负担加在他身上。神不草率从事。在我们还未训练好准备妥当之前,他不能和我们做什么事。让我们大家“竭力追求”(腓三12),我们深信,在我们准备妥当的时候,祂有更多的差事,更多信心和祷告的工作要交给我们,同时祂要在前引导。如果亚伯拉罕仍留在迦勒底的吾珥,他不会成为信心的榜样,我们也不会有一个值得称为信心的信心。除非我们竭力跟着神的脚踪行,他就是那位曾说“来跟从我”的神。

 


4、要求照准


再回到移民的例子。他和加拿大政府达成协议,明了他们的规定,接受他们的条件,答应承受分派给他的土地,再向管理单位申请,立刻得到批准,还有比这事更简单的吗?我们在神前的请求也是同样简单。我们在一件事情上一旦得到神那深沉安祥的保证,就如一个小孩在父亲面前那样坦陈所求就可以了。一个单纯的请求,如此而已。没有奴颜哀求,没有眼泪涕零,没有强取豪索,连重复都不必。那个不义的官的比喻,不是要教我们从一个不甘愿的神那里强行要求得到回报。一个真正的请求一生中就一次就够了。


以我的情形来说,我为腾冲的傈僳人祷告了四年,多次请求能有几百个家庭归主。然而,这只不过是一般性的祷告,这其间,神也在对付我。(我当然不是在暗示别人会跟我走同样的路几,神何曾用同样的方法对待两个不同的人?)去年十一月末,我住在缅甸密芝那格斯夫妇的家中,那个同样的请求在我心中成为一个特定的负担。你了解一个孩子有时要东西要得不对被父母责骂的情形——以小孩子来说,或许是态度恶劣,父母会说:“请求要得体。”这正像是神那时要对我说的:“向我请求要得体。”好像是在说,“你四年来不断请求我做这事,却从不相信我会做:现在你要凭信心求。”


我清楚地认识这个负担,这是个真实的负担,它使我感到受压沉重。有天下午,我单独进到房里,跪下祷告,我知道信心祈祷的时候到了。那时我完全明白我所做的和要付的代价。我确定地在信心里将自己交托在这请求的事上。我“将我的重担交给主”。我站起身来,心气和平地深信我已经得到了回应。事已办妥,从此以后(将近一年了),我(在与神交接时)只有平安与喜乐。我坚守申请得到的土地,从未重复我的请求,日后也不会,因为无此必要。请求,接纳,领受,费时无多(可一一24),往事不可反覆,也无需反覆。和神有一个信心的约是件庄严的事,对双方都有约来力。你对神抬起你的手,只是动作上这样做,你就是在确定地请求,也确定地得到神的恩赐,即使你活到一百岁,也不要在信心的事上回顾。

 


5做工

 


再次回到加拿大的那个农夫。他递进他的申请书,领到了土地,契约写就,盖上官方印信,事情就此终了?不,那仅是开始!


他还未达到他的目标。他的目标是要收割麦子,不是一片荒地,其间的分别甚大。政府没有应许他只待装运的成袋的面粉——只应许他可生产面粉的土地。现在该是他卷起袖子做工的时候,他得建造家室,购买牲口,寻找工人,清理土地,耕作播种。政府告诉他,大意是说:“我们把土地给你,现在你要去工作。”

 
这个区分在灵性的领域里也同样清晰,神在回答信心的祈祷时,只赐下土地,而非作物。作物是要与祂合作同工才能得到的。信心之后一定要有工作的跟进,祷告的工作。得救本乎恩,但得下功夫(腓二12)才能成就在我们身上。信心祈祷也是同样的道理,是白白地赐给我们的恩典,但若不去跟进实践就永不会成为我们的;“信心与工作”,不容分离。因为在灵性的世界中,怠惰的结果是无所收获。我想在任何信心祈祷的事上,这个原则都是颠扑不破的。但毫真疑问,当撒但的营垒遭受攻击,而掳物从强者的手中被夺去时,这原则更是历验不爽。


试想在约书亚带领下的以色列的孩子们,神已赐给他们迦南美地——赐给他们(请注意)是神白白的恩典——但看他们开始占领时,他们必须艰苦地战战斗。再想想但以理(但一○12-13),他在第一天祷告时,就蒙应允了,但那只是后来二十天天上争战的一个信号。撒但的策略似是这样的:它首先就是极力反对我们突破进入真实而有生命的信心。它恨恶信心的祈祷,因为那是具有权威性的“招降通知”。牠不在意那些芜杂散漫的世俗的祷告,那些祷告对牠伤害不大,因此,难以在一件特定的事上,得到对神的特定的信心。我们往往要在祷告中挣扎奋斗(弗六10),然后才能得到平静安稳的信心。在我们尚未突破障碍与神联手之前,我们还没达到真正的信心。信心是神的恩赐(罗一二3),我们缺少了信心,我们就只是在使用肉体的能力和意志,全是在这场战争中无用的武器。然而,我们一旦获得真实的信心,所有地狱的权势都无法胜过它。那又怎样呢?撒但撤退到神应许给我们的那块土地上,重新聚结牠们的势力,作寸土必争的战斗。献出信心的祈祷,真正的战争就开始了。但是,赞美主!我们是在得胜的这一边。让我们反覆诵读约书亚记第十章,永不再谈到失败。真有失败?不。只有得胜!得胜!得胜!


撒母耳记下第二十三章8至23节的那段经文是同一思路。它是我过去这一两天中的饮食。在11和12节包括了我简述的一切。请自行阅读。让沙玛代表基督徒的战士,让大卫代表受死又复活的基督——注意沙玛是“大卫手下一位大有能力的勇士”,让“那块田”代表信心的祈祷,如你愿意,可让红豆代表可悯的人失丧的灵魂,让非利士人代表邪恶的魔军。让“众民”(或许是好人)代表患灵性贫血的基督徒。我可以想像当这些人看到非利士人接近又逃走的时候,他们在说些什么:
“或许赐给我们那块田地,业非主的旨意,我们必须要顺服神的旨意。”


不错,我们自己实在必须顺服神的旨意,但我们也必须“抵挡魔鬼“(雅四7)。敌人大举来犯的这个事实,并不证明我们的作为不符合神的旨意。我们老是在祷告前面加上“若是你的旨意”,往往是一种不信的遁辞,真正顺服神并不与刚强肚胆相违背。注意沙玛所作的——就是坚守田地。他那时不要求征服更多的地方,他只是站在当地,左右击打;也注意他行动的果效,和将荣耀归与谁。

 


6.祷告主得胜

 


我重复一遍,这并不必然适用于每一种的祷告。数月前,有个新傈僳基督徒喜欢讲他自己的经验。他说,有一次黄昏的时候,正从田野走过,突然无缘无故地胃痛起来。他跪下来,头弯到地上,求耶稣医治他,立刻胃就不痛了。赞美主!毫无疑问,这类的例子无可计数——单纯的信心,简单的回应。但我们不要以这样的祷告为满足,我们必须超越胃痛或其他痛楚,能更深一层地与神的旨意相通。“使我们不再作小孩子”(弗四14),我们一定要努力进入成熟的地步,一定要达到“与基督的丰满相称,”而不要永远停留在神的幼稚园中。若我们的灵性生活长大成人,我们将不会逃避冲突。只要以弗所书第六章10至18节仍留在圣经之中,我们就必须准备迎接严肃的战争——“并且成就了一切,还能站立得住。”我们奋战到底,然后得胜地站在战场上。


这岂不是许多未蒙回应的祷告的机密吗——他们没有争战到底?若未立刻见到预期的结果,一般基督徒就会灰心丧志,再一迟延就完全放弃了。你晓得在英国,房子的建造(或别的事)若中途而废,他们有个名称,叫做某某人的“愚作”,我不知道我们的一些祷告,是否也配得这个称号。想一想温伯里楼(wembley Tower):我从未就近去考察过,但从远处看来,像是已经有个好的开头。路加福音第十四章28至30节可同样用到祷告和建楼的事上。信心祷告前,我们必须计算代价,我们一定要愿意付出那个代价。我们要认真,我们使自己“参透万事”(弗六18,“儆醒不倦”)我们天赋的力量会失败,所以需要神赐的信心。我们可以安息在那永恒的臂膀里,不断地重新得力。那样我们才能休息和争战。在争战的祷告中,确定地运用信心之后,不需要重复地求,我认为这样做是不通的,在这种情况下,我想说祷告要采取下列的方式。


稳定地站立在神赐予的地位上,坚信不移,重申已经得胜。我发现复习圣经中有关的经文也很有帮助,使信心得以日益强固,从那合适的源泉,神的话,得着喂养。


凭基督的名实际争战,抵抗撒但的势力。祷告时我喜欢念圣经中像约壹三8或启一二11的经文,当作直接对付撒但的武器,我常发觉这是在祷告中很能增强力量和通用自如方法,永生神的话比任何东西都锋利(弗六17 来四12)。


为一件事各方面的细节祷告。对于我在此间傈僳人中的工作,我不断祷告,求神赐给我明白他旨意的新鲜的知识。赐给我与人相处的智慧。晓得如何祷告,如何持守胜利,如何教导人认识福音,唱诗祈祷,帮助我学习语文和日常谈话,帮助我传道,指导我何处可设立中心,建造房屋(必要时):在我安置生活(像仆人,金几,饮食,衣服等)的事上带领我,帮助也赐福我的书信,我也为别的村落能敞开接受神的道和他的赐福祷告,为培养领导人和我的帮手祷告,为每一个基督徒指名祷告,也为每一个祷告夥伴指名祷告。这样祥尽的祷告是劳累的。但我相信能有效地探知神的旨意。得到祂最高的赐福。


我不会要求任何人在求神让几百个傈僳家庭归主这个特定的祷告上与我联合。除非神个别带领人这样行。作一个不合乎神带领的特定的祈求,还不如一个一般性的祷告;然而我却十分珍惜那些由神带领与我联合的共同祷告。同时我所要求的,不是早晚灵修时,在主前偶尔提到我的工作和工作上的需要而已,而是每天要拨出一个特定的时间(半小时左右?)来作这事,白天或晚上均可,你能将那段时间给我——或不如说是给主吗?


大约两周前,我在六家湾的小村里为两个傈僳女人施洗——他们是我在同月内施洗的两个傈僳青年的妻子。我现在总共替六个傈僳人施过洗。他们是一家人。但在第二天,因我的责任所在,使我很痛苦地将其中一位叫做阿多的人,从教会的团契中赶出去,不知何时可以让他回来。在他家中和邻近的许多村子,他是首先把我介绍给傈僳人的一个人,直到去年年底前,他和我在一起时,一言一动还像是我的传道人和帮手。但听说过去几年来一直到现在,他无论是在自己的村子里,或与我一起去的地方,都犯了圣经中的第七诫。虽然傈僳人是个道德败坏的种族,不管他基督徒的身份,他比他们大多数的人的罪性都大。这种事情有时会几乎无限期地继续下去。别人都知道,只有外国宣教士被蒙在鼓里。我在正月里才替他,他的弟弟和父母施洗。不过那次以后,他就未曾和我在一起。然而我乐于讲的是,他似乎十分后悔,从不推诿;我们必须为他重回教会祷告。我现在没有工作方面其他的消息,我想过几天后再去探访那个村子(六家湾)和别的村落。

 


希望下月再写信给你们。我恳切地为你们大家祷告。 仆 富能仁


 

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 13:51 | 显示全部楼层

第五章   山雨

 


 
云散天开

 

 

老头子在生鬼的气。在黑漆的房里摸索,咒骂那个巫师和去他家的路径。他眼睛痛苦难当。妻子和孩子们都和他保持距离,静悄悄地躲在那棵样树下砍取枝子。他们觉悟得痛苦使‘老鱼’变得可怕地粗卤;但他确有郊居蔡老太太的支持。她多年前就和鬼断绝了关系。


那老头子终于将眼睛遮着,挡住阳光,朝他们摇摇摆摆地走来。他们谈论了许多关于蔡老太太的那位神。鬼是白耗时间,可能蔡太太找到了真理?


他真的拿起一把刀,(能仁写道)将家中的祭坛劈了。虽然正当中国新年,他拒绝烧香或烧纸钱,他以前曾听过福音。但这还是我碰到的第一个人,自动放弃偶像。那事之后,差不多过了三个月,我才去看望他。这期间,他曾来见我的同工安选三,拿了点眼药,用后减去不少痛苦。我在他家里住了三天,发觉到他,他的妻子和儿女,还有老爸爸和老妈妈,都全心全意地敬拜神。


这件事轰动了那地方。大家心存好感,唯一使许多人踟蹰不前的,是他们想知道抛弃拜鬼归向基督是否真正安全。为已成为基督徒的人祷告是很重要的。求神使他们信心坚定经得起考验。让圣灵医治疾病的能力也和他们同在;因为一个人成为基督徒之后又被疾病击倒,在傈僳人的眼中,立刻贬低了福音的价值。


蔡妈妈是她家中灵性的磐石,不为反对和家庭问题所摇动。她的信心真挚而强烈,她要能仁知道,她的猪逃跑了三次,每次都在她祷告之后就找回来了。婴孩一般的信心,婴孩式的祷告,但却藉此得以初步认识一位守约的神。


在这个地区灵性的黑暗中,偶尔也有东一点西一点的微光照射出来,一般而论,云层依然漆黑如故。能仁很警惕,不让忧郁再次密布在他自己的心灵之中。最艰难的考验就是明显地倒退。许多家庭似乎很快接受了信息,甚至承认耶稣为主,后来又离开,这是撒但的消耗战。


以后数月记载着他的心路历程。他祷告领人归神,一星期一星期的等待,不见踪迹,能仁发觉那不只是一场对诸山之王的战争。也是他自己心中的战争。


“你去到中国,最感惊奇的是什么?”一个学生问他,热切地望着这位经验丰富的宣教士。


“是我自己。”他回答说。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 13:52 | 显示全部楼层

刀梯

 

 

能仁看到这些人在拜鬼一事上沉淫之深,有时候使得他对十字架大能的信心都遭受到考验。他起初对滩岔附近一些来询问的人还抱着极大希望,他们显得有兴趣。他们居住的地方靠近冷马村(Co1d Horse Vil1age),那里的巫师不介意能仁去教导他们,他自称‘为鬼所附,是属鬼的,’他邀请能仁去参加下一次的刀梯节,将会有上百的人在那里。能仁想到会有许多听众,就答应前往。


那时正巧有一位叫戈壁(Goby)的宣教士来拜访能仁,他们就相偕前往,在人群中闲荡。他将那件事记在一对家信之中。


刀梯有三十几级,笔直地安置在那里,竖立在一片空地上,约有四十尺高。爬梯的前晚,那位六十多岁的‘魔舞师’,他要按规矩在态态的炭火中‘洗净’手和脚。戈壁和我去庙里见识,那里热闹得很.他们将供物献给一些面目可憎的偶像,有两只鸡是‘魔舞师’硬用自己的牙齿咬断鸡脖子咬死的……他们敲锣打鼓,想制造一点疯狂的高潮而未竟全功。最后魔舞师从庙里出来,只用空手赤脚在红炭上扫过……第二天我们两人都看到他手上有烧伤的痕迹。


那位老魔舞师直到下午两点钟(第二天)才从庙里出来,一阵叫嚣之后,他慢吞吞地爬上那架梯子,在刀梯顶上讲了话啰嗦一番,再慢慢下来,之后,有两个比较年轻的人也走上去再走下来,有个女人几乎也如法炮制。他们说她在家里有时发鬼疯。要藉着她那位‘神’的能力去爬刀梯才能治愈;但是她显然缺乏灵中的感应,在疯闹一会以后,就放弃爬梯的事了。


群众的脸上显出惊恐的样子,他们不喜欢这事。只是再次向能仁证明。这些人是黑暗势力的儿女。在黑暗中出生成长,他们必须奉行这种仪式,对鬼惟命是从,而从不运用他们的意志。


现在连先前好像是有兴趣的人也失落了,漫一的黑暗又卷土重来。


我对那个地区的傈僳人对福音所持的态度,感到非常失望(他写道)。他们开初很高兴地接受了神的道。他们常常是如此,有几个人宣称要成为基督徒,一个老人和他的儿子,尤其是迫不及待;然后恐具的灵好像附在他们身上,就一个一个地逃开了。最后是无人愿意表明立场。我们只能听其仍如初识他们那样不信神。这是一个非常痛苦的经历,有一阵子几乎使我惊惶失措。


能仁在消沉和伤痛中拾起他的武装,“我的仇敌啊,不要向我夸耀,我虽跌倒,却要起来。”(弥七8)


我有一阵,完全被哀愁所粉碎,后来有次在村子外边,我的努力帮助了我——就是对准魔鬼当头一击的祷告,恢复了我的信心和安宁,若要得胜,必须将忧伤的灵驱散乾净。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 13:53 | 显示全部楼层

祷告中的折磨

 

 

这事以后,能仁有好多天都在研究盼望和祷告的关系。戈壁继续他的旅程,能仁又一人落单。


他亟于盼望看到神在傈僳人中的一件工作。他祷告的时候。有种热情和焦急的渴望充塞在他的心中,好像是神已向他显示出祂灵里那无法衡度的渴望之情,正如他与圣灵同受期待的焦虑,他要他的祷告同伴也有同样的经历。


他写信告诉他们撒母耳纪上第一章中哈拿(Hannah)的故事。


我们的祷告中有多少是像那位女人“向主祷告”时“灵里痛苦”的品质?有几次我们是在主前“痛哭了”?……我们或许祷告了很多,但我们的渴望不及她的深,我们或许跪了很久,我们的心却没有期待的焦虑,。但真正的恳求是小孩子那种感人至深的盼望,舍此不足成事。那不是一种俗世的来自我们罪性的心中的欲望,而是神自己安放在我们心里的。哦,我们为这种期望求告!哦,让哈拿殷切的焦虑,不谨临到我的身上,也临到为那些可怜的未信的土人祷告的人的身上!


难道这种殷切的焦虑还没有足够的理由吗?我们像哈拿有个毗尼拿。正如神的圣徒历代以来一样。大卫的眼泪下流成河,因为不信的人不遵守神的律法(诗篇一一九136)。耶利米哀哭,因为圣城被毁。尼希米原到新的灾祸降临耶路撒冷就禁食,悲哀,哭泣。我们的主为耶路撒冷哀哭,因为它的心坚硬。使徒保罗为他弟兄骨肉之亲“大有忧愁,心里时常伤痛。”(罗九2)


是的,我们都有,或应该有,我们的“伤痛”,当我们看见周围到处是不义不信的人,不伤痛当如何,对这种情况能无动于衷吗?不,绝不!我要你们,我请求你们加入我的工作——或者说与我分担——我在傈僳人的工作中每天遭遇的挑战。让他们中间邪灵的可怕的权力成为你们的挑战,让他们的罪性,恐惧,可怜的软弱和摇摆不定,成为你们的挑战,求神将这负担重重地加在你们身上……让你们屈膝俯伏。我为你们的祷告,就是求神将这种忧伤加诸于你们,使你们除祷告之外别无他法,我要你们像我一样“心里伤痛”。


这种心灵状况,只有在转向祈祷时才有用。盼望无论是多么深切,自己并无用处,正如锅炉里的蒸气压力,除非用到机器上,就没有用处。这里有个灵性的律:一个强烈的灵里的欲望,若被弃置。将害多于利……在属灵的事上,一个热烈的盼望,是敲响祷告的钟,我们不是要等待这种盼望……我们应当四时祈祷,无论我们渴望祷告与否。我们如果有健康的祈祷的欲望自然很好,不过这欲望若被忽略或未得满足,我们就会觉得无聊,精神衰退,像身体因缺乏食物而衰弱一样。请参阅撒母耳记上第一章15节哈拿对付神赐的欲望的辨法,她灵里痛苦。她向主“倾心吐意”,痛苦得先倾吐出来,才能蒙福。


以后五个别月中,能仁留在滩岔的这段时间,祷告圈对他的意义是难以言语来形容的。他的劳苦毫无成绩,无人归主,缺乏回应;他无休止地在山里奔波,几乎见不到任何功效。


他所宝贝的祷告群中有八个或十来个人,他们为一位孤单在外无所表现的远方的宣教士祷告,需要极大的毅力。此外,信件将消息带到时早就过时了,因为至少需六周才能收到,但是现在能仁写信来要求加强祷告。


我相信英国的每个宗派中都有虔敬,安祥,祈祷生活的人,他们为数或许不太多,即使有些人穷苦地位低微,但他们“在信上富足”。我贪求这样的祷告胜过俄斐的黄金——那些年长的良善的男女(不一定是年长的),他们知道从神得力得胜是怎样一回事……你们愿意帮助我,为我祷告,物色一些这样的人来加入祷告圈吗?我要你们为我祷告的工作就是传讲神的道,简单明了……我没有别的信靠,只相信髑髅地的福音能振拔这些需要的人。


他自己也需要祷告、他觉察到内在的失败:失望,茫然,缺乏容忍。他在日记中记着这些日子里长期战斗的许多事情,那是灵性获胜的故事。无灵性的胜利就无法产生神的工作。这也是一个人性的故事,充满了挫败,凌辱和强纫的信心。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 13:54 | 显示全部楼层

每天的考验

 

 

每天生活上的经历,本身就是一种考验。冬日凛冽的寒风。又转为春天绵绵的霪雨。他那间陋室似乎终年都是潮湿的。他有时候会对尘土感到厌倦不单是泥泞和傈僳人随地乱吐的狼藉,床上还有跳蚤臭虫为患。吃了几个月的米饭,他整个身体渴望着更换食物,希望能吃点甜食,奶油和乳酪之类的来西。


他的双腿仍带有早期跋涉造成的浮肿,他常要在早晨起床前将腿扎好,以减轻肿胀的痛苦。


他有时在山中各个村落徒步奔走之后。每根骨头都会发痛,每块肌肉都僵硬了。他若是在床上躺个半天,又有谁会知道呢?


1916年1月1日在这样严寒的早晨,必须警觉不能起身过晚,这些日子里,居住在我心中的基督,是我对付一切罪恶成功的武器——赞美祂!


1月2日,星期日我有一个拯救灵魂的强烈的欲望,但我的祈祷不够稳固,我必须在祷告生活中得到平衡。我也必须居住在基督里面,不住祷告祈求(静静地),我如今发现这是可能的,蒙福的。现在约翰福音第十五章是我的武器,较罗马书第六章犹有过之。


1月4日,星期四 读完芬尼(Finney)的自传,得到很多帮助。芬尼的重点是要使用一个方法到底。我的想法也大致沿着那条路线。我不要仿效一些人,他们一方面是“安息在神的信实里”,一方面又悲吧成果之微小。我的办法是圣守住神的信实,使用必需的方法,去获得大的效果。


1月8日,星期六 到山上祷告,从正午直到午后三时半左右,多半是为傈僳人的工作。


l月9日,星期天 和顾(Ku)家讨论将“家坛”拆除的事,还有明天他儿子的订婚礼。


1月10日,星期一……几乎所有的基督徒都去参加顾家的订婚礼(在那里会有喝酒,跳舞等事)。晚上我大半的时间都花在祷告上。这时刻,在这世上,没有比使许多傈僳人得蒙拯救更令我快乐无穷了,听到傈僳人在任何地方“归主”,或要归主,都叫我兴奋,没有任何其他的事能使得我这样兴奋。

 
1月16日,星期日早晨,没有一个人来敬拜……耶利哥的城墙“藉信心”倒塌了(但不是城墙的信心!),在所有希伯来人信心的例子中,这个例子和我的情形最接近。需要的不单是信心,他们绕城七天之后墙才倒下,他们需要七天的耐心……还要每天殷勤地绕着城跑——这似乎是表示要以规律的祷告包绕其事。在这里我们看到神在我们一切工作上成就的方法——是要祷告,信心和忍耐三合为一。


1月18日,星期二 今天的祷告是一般性的,没有特别的项目,主要的思想是忍耐。亚伯拉罕被神呼召出来,藉盲目的信心前行,他到达了应许之地,发现遍地饥荒——很像我这两年在傈僳人中的情形。但亚伯拉罕或他的后裔,后来都享有全地的乳和蜜。神的时间对亚伯拉罕已经来到,对亚摩利人则尚未来临。同样地,对我说来,神的时间已然来到,但对于傈僳人,或许还不是此月,今年。


我确定我还不明白神的恩典,在此间这些人当中所要开辟的通道,因此一般性的祷告是合适的,直到神的计划更加显明出来。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 13:55 | 显示全部楼层

秘密承诺

 

 

 能仁的一个帮手几天来脾气暴躁,态度很坏,他浪费能仁的时间金钱,不能把工作做好。在这件事上能仁此时几乎遭遇到他的滑铁卢的挫败,就是要控制住充满在心里“极度缺乏耐性”的战争。他自己的心灵深为所扰,不是他表面上不能维持冷静。而是心中非常愤怒,这就是失败之处。他绝对知道耶稣应许将他从此事上释放出来,使他的“灵,与魂,与身子,得蒙保守,完全无可指摘。”(帖前五23)他那时正在读高敦(S.D.Gordon)的荒野的争战(Wilderness Conflicts),就引用在他的日记上。他引用高敦的话:“我不是要求神赐你得胜,要凭耶稣基督的宝血,少求多取。”


只有神的眼目,可以看见一个人在暗中的努力。他的宏愿是要完全站立在神的里面。此外再无人看见。


的翰?卫斯理写道:“从长久的经验和观察中,我的想法是,谁发现到耶稣宝血的救赎——谁即称义——就可以选择在高处或在低处行。我相信那时圣灵会在他面前以‘更良好的方法’……激励其上下于圣洁的天地,展示神的全部真相,假若他拒不接受。他即愚昧地降落到基督徒的下一阶层……”


能仁的读物和他在日记中的记载,显出他面对从低处达到高峰的心境,他日记里关于争战的记载都是很真诚的。


2月1日,星期二 下午祷告了差不多三个小时,没有抓住什么,没有好办法——好像是在赶祷告的债。


2月3日,星期四 今天早晨,失败后很颓丧,整天都没有真正地恢复过来(今天是中国年的最后一天)。


2月4日,星期五 下午两点钟才吃饭,为滩岔的工作沮丧透了,在要竭力去做的一些事上无人可托……那恶者对于我也像其他的基督徒一样占了上风。晚上古(Gu)和顾斗,阿丢(Adu)和欧四斗,顾跑去跳舞。白天有几位访客来……心中极度忧伤,在小山头上有短短的祷告,很想“任凭以法莲去吧”……我在此有两个选择,不知何所适从——因为没有要我离开滩岔的引导,如主之必须离开耶路撒冷。(路一九41)……我的祷告不是“主,请带我去别处”,而是:‘主,请就在滩岔,给我一间坚固的教会”。


2月5日.星期六 昨天忧郁的侵袭和挫败几乎已经过去,还未全了。我发现这种时候不容易恢复,然而大体上说,我还能采取一种将常识与安祥信念熔合的态度。晚上两个O.S.来了,我与他们和顾交谈,很有用处,但对当时的情况仍十分忧虑……大多数基督徒都好酒……目前滩岔的希望,似乎比我第一次踏足此地以来任何其他时间都更为暗淡。


然而我不再采取昨天那种失望悲哀的看法,敌人不会被理论恳求所屈服,而(主要的)是恒切不住的祷告。我们不需要去对付那些人(对付一个被恐惧的灵所控制的傈僳人是件伤心的工作),而是需要和黑暗的权势斗争。我现在要挺起一副铁石面孔:若工作不顺利,就祷告;努力无绩效,祷告越多;几个月过去了,而甚少或是毫无结果,祷告更多。还要找别人帮助你。


2月6日,星期日……B.和范(Va)宣布只要他们父母答应,他们就合成为基督徒……四个青年人说,他们要不顾一切跟从基督……我对他们第一次采取一种截然不同的态度;隐藏起我的热望,表面上冷静,几乎是漠不关心的样子。我现在视为这是最好的办法……会给予他们更多的信念。


2月8日,星期二 早上,莫拉甫(Mo Lap’)成为基督徒,古,范和T.都在他家里……充满了欢乐和赞美。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 13:56 | 显示全部楼层

家庭营火会

 

 

“道些日子中也有快乐的时刻.得到少许鼓励,使他不致于受试验超过他所能忍受的。


能仁要到南边的一个村子去。他住在一间他称之为“加尔各答的黑洞”的房子里。早晨准备好要离去时,村里的人围着他,求他留下:他们要作基督徒。


他详为解说开导,和他们一起祷告,站在那里眼看他们将拜鬼的物事拆除。他写道:“我们好好地烧了一把火,看到这样做,其快乐谨次于施洗。”


邻近村子里的一个家庭也如法炮制,火烧之后,甚至带着能仁巡视房屋内外“检查是否合格,”他这样地记着。他们相信不同的幽灵在房子内外捣鬼,他们要将之一扫而清。
 
 
短兵相接

 

 

 

但也有灵里挫败的时候。当地没有使他信心坚固的团契,没有一同祷告的夥伴。能仁独处在他的房间里,终于明白过来,如果他现在精神上崩溃了,工作的前途就完了。他在三月里写道:


现在的问题是:我真要献身为主,还是半途而废。


昨晚折冲的想法继续到今晨,结果是我心乱如麻,到正午还拿不定主意,当然整个早晨都浪费了……唉,这些日子里,我自己需要更多更多的祷告!

 
两天之后,他写信提到使他心烦的一个人:


晚上。欧老四来了……他离去后才能拯力为他祷告。其结果是我现在听说他重新决志成为基督徒,然而他必须在信心上得到扶助。潘路易太太(Mrs.Penn,Lewis)的看法是要“对这山说”,给我帮助很大,但到了晚上我才能说出来。入睡时,灵里强健。


有人继续寄给他得胜者那份刊物。他从里面刊载的文章大得力量。许多文章是杰茜?潘路易(Jessie Penn,Lewis)写的。若干年后,一位朋友听到能仁谈及此事颇表惊奇。


她批评说:“我不觉得她的文章有何帮助,她好像对魔鬼成见甚深。”


能仁转向她,回答说:“关键在于需要”。


一个人在灵性的旅程上走得远了,都会碰到敌人,而敌人认识一个战略的目标。能仁有些最好的作品,就是在这些日子的争战中产生的。他对灵性争战的本质有了新的亮光,那就是强者努力进入天国(大一一12)。


3月20日 每当你的灵在临到的试炼中消沉时,你就丧失了对黑暗权势的控制;就是说,你是处其下,而非在神里居其上。每当你采取世俗的观点——像一般人所想,所讲,所见——你就处在黑暗权势的下面;控制它们的办法是在乎你的灵要居住在它们的上顽。它们上头的地方,是指与基督同住在神里面,以明白神的观点,神的看法,神的心意,神的计划,神的方法。


你或许被地上的事务纠缠,灵性不能超越其上,魔鬼是晓得的;牠将世俗的事加诸于你,使你不能翻身,争战来时,你就会败落而无法悻免。


罗马书第八章11节说,你必须明白,要极力使身体活过来,才能承受此刻交错的冲击。你天赋的力量会告不支,所以神要“使你必死的身体又活过来”,让你能够承受血肉之躯所不能承受的而继续存活。在灵战中的一个引诱是当你的身体开始出毛病时,就说“我必须放弃”,不将自己交托给那位“使死人复活的神”。他能唤醒那必死的身体,使其在一切事上忍受得住,且终必得胜。


以弗所书第六章10节,我们多么地需要力量,我们常常把守不住阵地!


每一场战争都有其紧要处,要靠近你那位天上的元帅,等他向你指出,然后再面对紧要处用力攻击。虽然战争激烈,虽然像要失败,虽然战事好像要持续许多小时,许多天,许多月,甚至许多年,但要坚持,要坚持到底。耶利米书第一章19节这样写着:“他们要攻击你,却不能胜你,因为我与你同在,要拯救你。”
撒但权势的目标是要斩断与神之间的连系。为达此目的。牠迷惑人的魂,引起人失败的感觉,以厚厚的黑云将他遮盖,并挫折压迫人的灵,以致阻碍人的祷告,导致不信——因而摧毁了他的一切能力(看不见希伯来书第十一章1节所说的)。


你对神的帮助所采取的态度,在短暂的怠忽之后,都可以藉着信心重又恢复。


敌人最阴狠的诡计是要让我们在表面的事上忙碌(像卖书,学习语文,管理福音站,写报告,通信,记帐,建房子,修护,购物,读书等等),敌人乐于让我们在一些次要和琐屑的事上忙个不停,而不以真正的战斗精神去攻击抵抗。用心思考这些话吧。富能仁


有时候。能仁感到灵性坚强,能站稳脚步以抗横逆;有时候,。他又觉得悃倦软弱像要滑倒。


有天他在祷告中困乏了,思路散漫,这是很叫人颓丧的一天。能仁有三个最有希望成为基督徒爱追求好问的人,来参加晚上的查经聚会,他叙述后来发生的事。
确实觉得灵里软弱——晚上和顾,范和欧四在一起。欧四好像笑鬼附身,与平常循规蹈矩的他判若两人!他在查经时疯疯颠颠地笑。我正开始祷告,他又突然大笑起来(在基督徒中,我第一次记得有这种事)。范几乎是跟着唱和。我停止祷告,对他大发脾气,无论从什么立场看,我都十分失败。我感到不配,无力应付那种情况,我不能控制自己,也不能控制别人,感到软弱,懒散,力不从心,不知何所适从。欧四反常的行为,似乎是反映我自己的情况,好像是魔鬼在藉着他来嘲笑我,因为我无能为力,一败涂地,精神萎靡。


然而,我拒绝丧失志气。我立刻跪下来,“求助于神”。我以前有许多这样的经历(失败)。总是沦于垂头丧气的错误,而不冷静查考事情的原因。但是这一次,那个贼是跑不掉了……


从前我要好几天之后,才能从这样的失败中复苏过来;后来我懂得多一点了,只要几小时就行了。现在我知道那仍嫌太长,只容许我在几分种内就要完全恢复过来,越快越好,没有时间上的限制。(约翰壹言第一章9节)

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 14:01 | 显示全部楼层

健康的心态

 

 

在他的日记中,显露出一种健康的平衡的感受。长久坐在暗室中是不好的,他告诉自己要起来到外面去,散散步,拿本书走到阳光中去晒晒,学习点语文。


他写道:“有的时候。决定老老实实地做点工作。就很奇实异地将失败和软弱的心境治好了。”


那间狭隘而黑暗的陋室。对他压迫太大了,他感觉到正是时候,要起来出去对神歌唱赞美天军的得胜。


不错,被动,或者用更丑一点的一个字叫做懒惰,是我失败一半的原因。我心中十分明白,我绝对不要被打败,那个整天我都是得胜的。这就是我学到的功课……

 

当你觉得软弱,不能将自己从罪的权势中释放出来的时候——就起身唱一首歌,或者对敌人坚决地大声反抗,然后倦起衣袖,用心学习傈僳文。没有这种精神就会带来失败。教训是要:


寻找神在祷告和工作间的平衡


是啊,我们基督徒永远不必需被征服!如果别的武器都不管用,有一件武器是始终有效的……我们失败一定有个原因,不应该因为难以解释就含混过去,要藉圣灵的帮助,找出那个原因来,了结那椿事,以避免将来重蹈覆辙。……


早上将大部份时间用在祷告上,心里很平静——特别为欧老四尽力祷告,更恰当点说是对付那阻碍他的黑暗权势。祷告继续得力,直到已清楚地奋战而过。那天剩下的时间学习傈僳文,一切顺利。星期天的功课仍在心中燃烧。是的,神的教地是合适的。


他感到已为欧老四“尽力”祷告。为他“奋战而过”,觉得有个力量在他里面作工。两三周之后,他写道:


我今天看到了自从我涉足此地以来最大的胜利,欧老四拜鬼的东西拆除了,顾四很帮忙……哦,要更多地学习在一切事上与神同工!到现在才有此觉悟,是从前所未有的。


他的书信中表现出他仍能充分享受生命。他高昂的精神,和敏锐的观察,使得他的信件在利其屋茨的朋友中成为很生动的读物。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-10-9 14:02 | 显示全部楼层

决定

 

 

但是,没有大批傈僳人归向基督。在滩岔住了五个月,效果微小。神的时候未曾临到。能仁心想,他或许应该写信给何斯德先生,表示愿意暂时担任别的工作,得到他的谅解,等过几月——或是几年之后,再回到傈僳人中来。


这是他毕生最困难的一个决定。他在滩岔最后一天的早晨,当他收拾起行囊穿上便鞋的时候,他感到茫然。他必须南行去大浦壩(TapuPum)山区,然后再回到滩岔来写信给何斯德先生,跋涉于山道中时会有时时思考的。


山道盘旋迆逦至深谷,四面是岩石峭壁,经过石子山路和溜滑的山崖,才能到达那些村庄。


克钦人的那些小村落,座落在偏僻穷苦的地方,是山中最简陋的居所。旅途劳顿之后,身体已很软弱,能仁发现粗糙无味的高粱,实在难以下咽,没有肉和蔬菜之类的食物帮忙吞下去。

 


热病

 

 

过了几天,他实行半饥饿的老计划,让消化系统得以休息。但立刻发觉他虚弱得不能唱诗和传道,最后热病侵入,能仁只好慢慢走回腾冲。

 
安选三一家人看见那个本来潇洒俊逸的人走进来时。大吃一惊。他脸色苍白,边幅不修,患上热病,坐在他前屋的藤椅里发抖。


安选三的家人,知道热带的疾病来势汹汹,可能致命。他们马上给他药吃,尽量从市场上买来他需要的食物。他似乎是得了疟疾,加以营养不良,和一般健康欠佳有以致之。


但他毕竟是年轻力壮,不多几天就在安选三家的客厅里弹弄那架小风琴。他不谨需要医药,食物和休息,他也需要和他一起祷告的朋友,分享他心理的重担。他现在不知是否应该仍旧留下来,等待傈僳人归向神,那件事他已经期盼很久了。


访问保山那间健康的初生的教会,加强了他的信心。在这里,他得到了神在他六年前传道的中国人中工作的明证。最感动人的是那间教会是由一位青年的中国牧师带领。能仁写道,他是一位有“牧者心肠”的人。
 
 

回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2019-11-12 21:16

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2018 JONAHOME.

快速回复 返回顶部 返回列表