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使徒行传——第十章

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发表于 2003-4-11 12:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
10:1  在凯撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。
10:2  他是个虔诚人,他和全家都敬畏 神,多多周济百姓,常常祷告 神。
10:3  有一天,约在申初,他在异象中明明看见 神的一个使者进去,到他那里,说:“哥尼流。”
10:4  哥尼流定睛看他,惊怕说:“主啊,甚么事呢?”天使说:“你的祷告和你的周济达到 神面前,已蒙记念了。
10:5  现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。
10:6  他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。”
10:7  向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来,
10:8  把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。
10:9  第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正上房顶去祷告。
10:10  觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
10:11  看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系著四角,缒在地上。
10:12  里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟。
10:13  又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃!”
10:14  彼得却说:“主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”
10:15  第二次有声音向他说:“ 神所洁净的,你不可当作俗物。”
10:16  这样一连三次,那物随即收回天上去了。
10:17  彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,
10:18  喊著问:“有称呼彼得的西门住在这里没有?”
10:19  彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:“有三个人来找你。
10:20  起来,下去,和他们同往,不要疑惑!因为是我差他们来的。”
10:21  于是彼得下去见那些人,说:“我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故?”
10:22  他们说:“百夫长哥尼流是个义人,敬畏 神,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。”
10:23  彼得就请他们进去,住了一宿。次日起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同著他去。
10:24  又次日,他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。
10:25  彼得一进去,哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。
10:26  彼得却拉他说:“你起来,我也是人。”
10:27  彼得和他说著话进去,见有好些人在那里聚集,
10:28  就对他们说:“你们知道,犹太人和别国的人亲近来往,本是不合例的,但 神已经指示我,无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。
10:29  所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问:你们叫我来有甚么意思呢?”
10:30  哥尼流说:“前四天这个时候,我在家中守著申初的祷告,忽然有一个人穿著光明的衣裳,站在我面前,
10:31  说:‘哥尼流,你的祷告已蒙垂听,你的周济达到 神面前,已蒙记念了。
10:32  你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
10:33  所以我立时打发人去请你。你来了很好,现今我们都在 神面前,要听主所吩咐你的一切话。”
10:34  彼得就开口说:“我真看出 神是不偏待人。
10:35  原来各国中,那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
10:36  神藉著耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。
10:37  这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。
10:38  神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为 神与他同在。
10:39  他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
10:40  第三日, 神叫他复活,显现出来;
10:41  不是显现给众人看,乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。
10:42  他吩咐我们传道给众人,证明他是 神所立定的,要作审判活人死人的主。
10:43  众先知也为他作见证,说:‘凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。’”
10:44  彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。
10:45  那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇,
10:46  因听见他们说方言,称赞 神为大。
10:47  于是彼得说:“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?”
10:48  就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
 楼主| 发表于 2003-4-11 12:48 | 显示全部楼层

一○1、2 本章在该撒利亚──约帕以北三十哩的地方──开始。哥尼流是个罗马军官,作为百夫长,统领约一百人,属义大利营。比他官阶更为人知的是他虔诚的行为。他是个虔诚、敬畏神的人,多多周济贫苦的犹太百姓,常常祷告。雷历认为他可能是个「站在门边的改信者」。即是说,他信奉犹太教的神及其政府,但仍未作出任何行动,成为一个全心全意的改信者。

究竟他是否一个得救的人,没有定论。说他已得救的人,是以第2节及35节作根据:彼得明确的指着哥尼流说:「敬畏主行义的人,都为主所悦纳。」那些认为哥尼流未曾得救的人就以十一章14节为根据:天使应许他说,彼得有话告诉他,叫他可以得救。

我们认为哥尼流是人按神赐予的亮光而行的一个例子。这光不足以使他得救,但神保证给他额外的福音亮光。彼得探访他前,他并无得救的确据,但他确实感觉到与那些敬拜真神的人有种亲切的关系。

一○3~8 有一天,约在下午三时,哥尼流得见一个清楚的异象。神的一个使者向他显现,呼唤他的名字。他是外邦人,不象犹太人那样认识使者的话,所以他害怕,误会那使者就是主。使者再三向他保证说,神悦纳他的祷告和周济,然后告诉他打发人往南面的约帕去,请那名叫彼得的西门来,那时他住在海边一个硝皮匠西门的家里。这个百夫长绝对服从,就打发两个家人和一个武官去,这个武官也是个敬畏神的人。

一○9~14 第二天,约在中午,彼得上西门在约帕的家的房顶去祷告。那时他饿了,想要吃东西,但家人仍在楼下预备饭菜。当然,他的饥饿为将要发生的事作适当的准备。他魂游象外,看见从天降下一块大布,系着四角,里面有各样洁净和不洁净四足的走兽……飞鸟和爬虫。有从天上来的声音指示这个饿了的使徒说:「起来,宰了吃。」彼得记起摩西律法,不准犹太人吃任何不洁净的走兽,他道出这个与历史相违背的矛盾:「主阿,这是不可的!」史廓治评论说:「说“不可”的人绝不可加上“主啊”,真心说“主啊”的人也不会说“不可”的。」

一○15、16 当彼得辩明在只吃洁净的食物的事上,他过往从没有破例时,有从天上来的声音说:「神所洁净的,你不可当作俗物。」这句话说了三次,那块大布随即收回天上去了。

很明显,这异象比起单吃洁净与不洁净食物的事,具有更深远的意义。是的,基督的信仰来到,这些关乎食物的规条就不再生效了。但异象真正的意义是这样的:神快要向外邦人打开信道的大门。身为犹太人,彼得经常把外邦人看为不洁、异族、陌生人,更甚者是不信神的人。然而,现在神要做一件新事。外邦人(由不洁净的走兽和飞鸟所代表)将领受圣灵,好象犹太人(洁净的走兽和飞鸟)接受他一样。国籍、宗教上的分别都要瓦解,所有在主耶稣里的真信徒都在基督的相交里一视同仁。

一○17~23上 彼得心里正在深思这异象时,哥尼流的仆人已到达门外,问他在不在。他得圣灵的指示,从房顶下去见他们。他了解他们探访的目的后,便请他们进去,住了一宿。仆人大大称赞主人「是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞」。

一○23下~29 次日彼得与哥尼流的三个仆人和约帕的几个弟兄前往该撒利亚。他们显然是走了一整天路,因为是在次日,他们才到该撒利亚。

因期待他们到来,哥尼流已经请了他的亲属密友,等候他们。彼得一到达,这个百夫长便俯伏在他脚前拜他,作为尊敬的表现。使徒拒绝他的下拜,断言他自己也是人。假如所有自立为彼得「继承人」的都仿效他的谦卑,不准人跪拜他们,那便好了!

彼得发觉有好些人在屋里聚集,便解释身为犹太人,他本来不会进入外邦人的屋里,象这时一样,然而神向他显示,他不能再认为外邦人是「不可接触的贱民」。然后问他们叫他来,有什么意思呢。

一○30~33 哥尼流欣然描述四天前他看到的异象,那时有使者向他保证,他的祷告已蒙垂听,并指示他请……彼得来。这外邦人心里对神话语的渴慕是配受称赞的。他说:「现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。」如此开放受教的心灵,肯定会得神的指引作赏赐。

一○34、35 彼得以一句坦白承认的话开始他的信息。直至这时候,他一直认为神的恩惠只给予以色列民。但这时候,他领悟到神不因一个人的国籍而重视他,反而关心一个诚实悔悟的人,不管是犹太人还是外邦人。「各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。」

第35节有两种主要的阐释:

1.有人认为,如果一个人真心悔改,寻求神,即使他从未听闻主耶稣,他仍是得救的。论点是虽然这个人本身未必知道基督替人牺牲,然而神知道这事,并在主牺牲的基础上拯救这人。不论何时,他寻着真心相信的人时,便把基督之作为的价值算在这人身上。

2.另一种看法是即使一个人敬畏神,行事公义,他并不就此得救。惟有相信主耶稣基督方可得救。但当神发现有人按领受行在主的亮光下,他就必要让那人听到福音,因而有机会得救。

一○36~38 彼得跟着提醒他的听众,虽然福音的信息先传给犹太人,但耶稣基督……是万有的主──外邦人以及犹太人。他的听众必已听闻拿撒勒人耶稣的故事。这故事在加利利开始,即约翰施洗的那时,并已传遍了犹太。这耶稣受圣灵所膏,一生无私地服侍他人,周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人。

一○39~41 耶稣所行的一切事,有使徒作见证。他们跟他走遍全犹太地并耶路撒冷。虽然他的生命是完美的,但人仍把他挂在木头上杀了。第三日,神叫他从死里复活,而神预先所拣选为他作见证的人也看见了他。据我们所知,主耶稣复活后,没有一个不信的人见过他。但使徒不单看见他,还和他同吃同喝。这当然表示救主复活的身躯是可触摸的、实质的,又是确实的。

一○42 在复活显现中,主吩咐使徒宣告他是审判活人死人的主。这与其它很多说明父将审判的事全交与子(约五22)的经文所说的一致。意思当然是指身为人子,他将要审判犹太人,同样也审判外邦人。

一○43 但彼得没有徘徊在审判的评论上。相反,他说出福音真理的重要声明,解释如何避免受审判。正如旧约众先知的教训,凡信弥赛亚这名的人必得蒙赦罪。这不是单单给以色列,却是包括全世界,你想认识赦罪之恩吗?相信他吧!

一○44~48 彼得还说这话的时候……圣灵降在一切听道的人身上。他们全都说方言,赞美神。这是个给在场的人的指示,哥尼流与家人都真的领受了圣灵。在约帕,生于犹太的访客很希奇,外邦人竟能如此领受圣灵,而没有变成犹太教的归信者。但彼得没有因犹太人的偏见而受到约束。他立刻感觉到神没有把犹太人和外邦人区别出来。因此他建议哥尼流一家都要受洗。

留意这个表达的方式──这些人既受了圣灵,与我们一样。这班外邦人得救的方式跟犹太人一样──只有相信。这里没有提到要守割礼或其它条例礼节。

同时注意与外邦人领受圣灵有关的事情的次序:

1.他们听道,即是他们相信了(44节)。

2.他们受了圣灵(44,47节)。

3.他们受洗(48节)。

这个时代,当神为他的名在多国中呼召百姓出来时,事情的次序便是这样,不论是犹太人或外邦人。

神的灵在该撒利亚作了奇异的工后,信徒都劝请彼得与他们同住几天。

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