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使徒行传——第七章

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发表于 2003-4-8 13:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
7:1  大祭司就说:“这些事果然有吗?”
7:2  司提反说:“诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候,荣耀的 神向他显现,
7:3  对他说:‘你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。’
7:4  他就离开迦勒底人之地,住在哈兰。他父亲死了以后, 神使他从那里搬到你们现在所住之地。
7:5  在这地方 神并没有给他产业,连立足之地也没有给他;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。
7:6  神说:‘他的后裔必寄居外邦,那里的人要叫他们作奴仆,苦待他们四百年。’
7:7  神又说:‘使他们作奴仆的那国,我要惩罚。以后他们要出来,在这地方事奉我。’
7:8  神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒,第八日给他行了割礼。以撒生雅各,雅各生十二位先祖。
7:9  先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去。 神却与他同在,
7:10  救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前得恩典,有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
7:11  后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,我们的祖宗就绝了粮。
7:12  雅各听见在埃及有粮,就打发我们的祖宗初次往那里去。
7:13  第二次约瑟与弟兄们相认,他的亲族也被法老知道了。
7:14  约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
7:15  于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里;
7:16  又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
7:17  及至 神应许亚伯拉罕的日期将到,以色列民在埃及兴盛众多,
7:18  直到有不晓得约瑟的新王兴起。
7:19  他用诡计待我们的宗族,苦害我们的祖宗,叫他们丢弃婴孩,使婴孩不能存活。
7:20  那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。
7:21  他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。
7:22  摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。
7:23  他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。
7:24  到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。
7:25  他以为弟兄必明白 神是藉他的手搭救他们,他们却不明白。
7:26  第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:‘你们二位是弟兄,为甚么彼此欺负呢?’
7:27  那欺负邻舍的把他推开说:‘谁立你作我们的首领和审判官呢?
7:28  难道你要杀我,像昨天杀那埃及人吗?’
7:29  摩西听见这话就逃走了,寄居于米甸,在那里生了两个儿子。
7:30  过了四十年,在西奈山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。
7:31  摩西见了那异象,便觉希奇,正进前观看的时候,有主的声音说:
7:32  ‘我是你列祖的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’摩西战战兢兢,不敢观看。
7:33  主对他说:‘把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。
7:34  我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们。你来!我要差你往埃及去。’
7:35  这摩西,就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的;神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领、作救赎的。
7:36  这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。
7:37  那曾对以色列人说‘ 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的,就是这位摩西。
7:38  这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。
7:39  我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及,
7:40  对亚伦说:‘你且为我们造些神像,在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚么事。’
7:41  那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。 
7:42  神就转脸不顾,任凭他们事奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说:‘以色列家啊,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我吗?
7:43  你们抬著摩洛的帐幕和理番神的星,就是你们所造、为要敬拜的像。因此,我要把你们迁到巴比伦外去。’
7:44  我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕,是 神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。
7:45  这帐幕,我们的祖宗相继承受。当 神在他们面前赶出外邦人去的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直存到大卫的日子。
7:46  大卫在 神面前蒙恩,祈求为雅各的 神预备居所;
7:47  却是所罗门为 神造成殿宇。
7:48  其实,至高者并不住人手所造的,就如先知所言:
7:49  ‘主说:天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?
7:50  这一切不都是我手所造的吗?’
7:51  你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样,你们也怎样!
7:52  哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了、杀了。
7:53  你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”
7:54  众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。
7:55  但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见 神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,
7:56  就说:“我看见天开了,人子站在 神的右边!”
7:57  众人大声喊叫,捂著耳朵,齐心拥上前去,
7:58  把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
7:59  他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂!”
7:60  又跪下大声喊著说:“主啊,不要将这罪归于他们!”说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。

 楼主| 发表于 2003-4-8 13:10 | 显示全部楼层

七1~8 这个信息的首段带我们回到希伯来民族之始。为什么要这样详细地提到亚伯拉罕的历史,就不太清楚了,除非这是:

1.显示司提反熟悉以色列民族,以及他对以色列民的爱护。

2.带出约瑟和摩西的故事──两个基督遭拒绝的预表。

3.显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳,即使他的敬拜没有特定的地点。(司提反被控曾说糟践圣殿──「圣所」──的话)。

亚伯拉罕生平的重点是:

1.他在米所波大米被神呼召(2、3节)。

2.他上路往哈兰,再到迦南(4节)。

3.神应许给亚伯拉罕之地,虽然这位先祖自己没有立足之地;从他需要购买麦比拉洞作葬身之用,可见他没有任何产业(5节)。这个应许的应验仍是将来的事(来一一13~40)。

4.神预言以色列人(亚伯拉罕的后裔)在埃及为奴,最后被拯救出来(6、7节)。预言的两部分由被族人弃绝的人──约瑟(9至19节)和摩西(20至36节)──成就。第6节以及创世记十五章13节所指的四百年是指犹太百姓在埃及受折磨的那段时期。出埃及记十二章40节以及加拉太书三章17节说的四百三十年,包括雅各及家人下到埃及,至出埃及和颁布律法的时期。以色列百姓在埃及的头三十年没有受到迫害;事实上,他们当时颇为受到礼遇。

5.割礼的约(8节上)。

6.以撒出生,然后是雅各,继而是十二位先祖(8节下)。这当然引伸至约瑟的历史雅各十二个儿子之一。

七9~19 旧约基督的各个预表中,约瑟是其中一个最清晰、最宝贵的,纵然他从没有特别被人标榜过。无疑,司提反时代的犹太人必定已经感觉到认罪的尖锐催迫,因他们听到司提反回顾约瑟的生平,继而记起他们对拿撒勒人耶稣所作的事!

1.约瑟被兄弟卖到埃及去(9节)。

2.这遭弃绝的人得高升掌权,在埃及得荣耀(10节)。

3.约瑟的兄弟因饥荒被迫到埃及,但他们认不出自己的弟弟(11至12节)。

4.第二次见面时约瑟与他们相认。然后,这遭弃绝的人成为全家人的拯救者(第13至14节)。注意:在第14节说的七十五个人与创世记四十六章27节提到的七十个似乎有矛盾。但司提反引用旧约希腊文版本,创世纪四十六章27节及出埃及记一章5节都是说七十五个。希伯来文圣经说七十个,显示只是数算雅各家族人数的方法不同而已,并没有严重问题。

5.先祖之死,以及他们葬在迦南地(15、16节)。另一个难题在这节出现。经文说亚伯拉罕从哈抹买来坟墓。创世记二十三章16至17节说亚伯拉罕从赫的儿子买了在希伯仑的麦比拉洞。雅各从哈抹的子孙在示剑买了田地(创三三19)。这分歧有几个可能性:(1)亚伯拉罕可能买了在示剑的田地,又买了希伯仑的田地。其后,雅各可能再买回示剑的那地。(2)司提反可能用亚伯拉罕的名来代表亚伯拉罕的后裔──雅各。(3)司提反作简单总结,把亚伯拉罕和雅各买地二事结合起来。

6.雅各的宗族在埃及兴盛,以及他们在约瑟死后作奴仆(17至19节)。这当然是帮助我们理解司提反下一步的辩论──摩西在自己百姓手下得到的对待。

七20~43 司提反刚强壮胆,指出犹太百姓至少在以前发生的两件事上有罪,就是弃绝神差派到他们中的拯救者。他第二个证明是摩西。

司提反被人控告曾说谤渎摩西的话(六11)。他证明以色列民是有罪的一方──他们的罪是弃绝这个神拣选的人。

司提反回顾摩西的生平如下:

1.出生、早年的生活和在埃及受教育(20至22节)。说话……有才能这句可指他的著作,因他拒绝承认自己说话具说服力(出四10)。

2.当他敌挡一个埃及人,为要保护一个弟兄时,首次被他的弟兄拒绝(23至28节)。留意第25节!这节是怎样清楚提醒我们基督被自己的人拒绝!

3.他逃走到米甸(29节)。

4.神在荆棘火焰中向他显现,然后差他往埃及拯救百姓(30至35)。

5.他成为民族的拯救者(36节)。

6.他说关乎将来的弥赛亚的预言(37节)。(象我意即「象他兴起我一样」。)

7.在旷野会中,他扮演颁布律法者的角色(38节)。

8.摩西第二次被百姓拒绝,因为他们拜金牛犊(39至41节)。第42和43节详述以色列膜拜偶像。百姓声称将……祭物献给主的时候,他们抬着摩洛的帐幕──古代膜拜偶像形式中最令人恶心的,又向理番下拜──一个星神。对这罪,神警告他们会被俘虏到巴比伦去。在第42和43节,司提反引用七十士译本的阿摩司书五章25至27节。所以这次被掳说是到巴比伦外去,而不是「大马色外去」。当然,两者都是对的。

历史不断重演。我们可以在每代中找到相同的模样。同是这百姓。面对神的信息时,他们并不明了(25节)。催促他们和平共处时,他们拒绝聆听(27节)。一个神差遣的拯救者到他们中间时,他们弃绝他(39节)。把他们从邪恶的处境中拯救出来时,他们宁选无用的偶像,也不要慈悲的神(41节)。这就是人的天性──叛逆、忘恩负义、愚昧。同是这位神。对摩西说话的与跟他先祖说话的是同一位神(32节)。百姓有困难时,这位神听见(34节)。他来拯救他们(34节)。他带领他的百姓出死入生(36节)。神放弃那些存心弃绝他的人,让他们随从自己的心愿(42节)。这就是我们伟大的神──慈悲、大有能力、圣洁的。不论发生什么事,他永不改变(玛三6)。对司提反的听众来说,这是警告他们不得嘲弄轻视神。这也是一个保证,神的每个应许是永远屹立不倒的。

七44~46 司提反被告曾说谤渎圣殿的话。他回答时,重提昔日以色列在旷野有法柜的帐幕的日子。适逢这时期,以色列人也正膜拜天上的日月星辰。约书亚带领以色列民入迦南地,把外邦人逐出迦南境外之后,百姓同约书亚把帐幕搬进那承受为业之地,直存到大卫的日子。先祖祈求为雅各的神预备居所,因此就在神面前蒙恩。

七47~50 大卫建殿宇的心愿落空,却是所罗门为神造成殿宇。

虽然在他的百姓当中,圣殿是神的居所,但神并不受那座建筑物限制。所罗门奉献圣殿时清楚说明这点(王上八27)。以赛亚也警告百姓,那些地方并不是神真正重视的,神看重的反而是人生命中的道德与属灵的景况(赛六六1、2)。他寻找破碎、痛悔的心,和敬畏他话语的人。

七51~53 犹太领袖控告司提反曾说谤渎律法的话。他以简洁、细致的字眼痛斥这项控诉。

那是他们硬着颈项,心与耳未受割礼。「他训斥他们不象神的以色列民,而象心与耳未受割礼的外邦人。」他们惯了抗拒圣灵,真是他们祖宗的子孙。他们的祖宗逼迫那预先传说基督要来的先知。他们出卖、杀害了那义者。他们是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所传的律法的百姓。

话不用多说了!事实上,也不能再多说了!百姓把司提反推到被告人台上。但他却成为原告,他们变成有罪的被告。他的信息是福音开始转向外邦人之前,神对犹太国所述说的最后的话。

七54~60 当司提反作公开声明说看见天开了,群众就拒绝再听他说话,大声喊叫,控告他,把他推到城外,用石头打他。

似是偶然地,圣灵记录一个少年人的名字。他站在旁边,看管忿怒的刽子手的衣服。他的名字叫扫罗。看来好象圣灵对我们说:「记着这个名字。你会再听到它!」

司提反之死跟我们的主相似:

1.他祈祷说:「求主耶稣接收我的灵魂」(59节)。耶稣曾祷告说:「父阿,我将我的灵魂交在你手里。」(路二三46)

2.他祈祷说:「主阿,不要将这罪归于他们!」而耶稣曾祷告说:「父阿,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得。」(路二三34)

这岂不令人想起,藉着与主同工,司提反「就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林后三18)?

然后,祷告完毕,他就睡了。新约中,当「睡」这个字与死亡有关,是指肉体而不是指灵魂。在死时,信徒的灵魂离开身体,与基督同在(林后五8);身体就描述成睡了。

一般情况,犹太人是不准执行死刑的。这要留给他们的罗马分封王执行(约一八31下)。但罗马人似乎在圣殿受到威胁时就破例一次。司提反被告曾说谤渎圣殿的话,虽然这项控罪并不成立,但他仍被犹太人处决了。主耶稣也曾被控企图破坏圣殿(可一四58),但见证人的证供却互相矛盾。
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发表于 2006-11-18 00:49 | 显示全部楼层
<P 0cm 0cm 0pt"><B>灵修版圣经解释</B><B><p></p></B></P>&#13;&#10;<P 0cm 0cm 0pt"><FONT face="Times New Roman">虽被责难不忘福音,他所讲的你明白吗?可是我们大多的时候都只为自己打算……</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:2-53</FONT><FONT face="Times New Roman"> 司提反开始作出一篇很长的演说,内容是关于以色列与神的关系。他的演说有三大重点:(1)以色列的历史是神在世上工作的历史。(2)人类远在圣殿建成之前已敬拜神,神并不住在圣殿里。(3)耶稣的死是以色列人反叛和拒绝神的又一例证。事实上,司提反并不是为自己辩护;相反,他采取攻势,争取机会摘要阐述关于耶稣的教导。你遇到与司提反相同的攻击时,是忙于自辩、保自己的名声,还是忘我地为福音辩护呢?</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">割礼是立约的记号,犹太人仍施行表示他们仍顺服,是吗?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:8 割礼是神与亚伯拉罕和整个以色列民族之间立约的记号(参创17:9-13)。司提反的演说是以色列历史的概要,也总括这个</FONT><FONT face="Times New Roman">“约”</FONT><FONT face="Times New Roman">怎样随著时间而成就。尽管在司提反时代的犹太人仍然奉行割礼仪式,但他们却没有顺服神。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">司提反不是没甚么好说吧,竟拿历史出来说?</FONT><FONT face="Times New Roman">“我的历史”</FONT><FONT face="Times New Roman">也会很有用?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:17</FONT><FONT face="Times New Roman"> 司提反重温犹太人的历史,清楚印证神的信实和权能。尽管神的选民不断失败,但他仍然可以实现他的计划。当要面对一个混乱的局面时,要记住:(1)神正在掌管一切,没有甚么是他意料之外的;(2)这个世界将要过去,惟有神是永存的;(3)神是公义的,他必会赏善罚恶。重温自己的信主历程或教会的历史,可以叫你看到神的不断看顾和保守,这一种历史感会支持你继续上路。讲述自己的得救见证是最好的传福音材料。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">顺服与否是以色列人和神关系好坏的关键,是他们一生的功课,你可有同感?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:38 司提反演说的重点是指出神藉著摩西传给百姓的律法,就是神与百姓立约的记号,只要他们顺服,就可以继续成为神的选民,否则,就破坏了这个约,并且放弃了作选民的权利。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">以色列人流行拜偶像,那个摩洛是一个甚么偶像?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:43 司提反叙述以色列人在旷野漂流时拜偶像的情况(参出32:4)。摩洛是一个要以孩童作祭物的神,理番是一个埃及神。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">许多先知也曾遭受逼迫?太可怕啦,谁曾遭害?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:52 许多先知也曾遭受逼迫和杀害:如耶利米(参耶38:1-6)、以赛亚(参王下21:16)、阿摩司(参摩7:10-13)、撒迦利亚(参代下24:20-22)、以利亚(参王上19:12)等。耶稣也说过犹太人如何不断拒绝神的信息并迫害他使者的比喻(参路20:9-19)。那</FONT><FONT face="Times New Roman">“义者”</FONT><FONT face="Times New Roman">是指弥赛亚。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">甘心殉道不尤人</FONT><FONT face="Times New Roman">──</FONT><FONT face="Times New Roman">为福音的缘故竟可以这样,我可以有如此的心志为福音吗?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:55-58</FONT><FONT face="Times New Roman"> 司提反看到神的荣耀,耶稣基督站在神的右边。司提反所说的话与耶稣在公会前所说的话很相似(参太26:64;可14:62;路22:69)。司提反所见的异象证实耶稣的宣告,并激怒了那些判耶稣死罪的犹太领袖;他们不能再容忍司提反的话,所以便聚集群众把他打死。人们大概不会因为我们见证基督而杀害我们;不过,他们会让我们知道他们不想听甚么真理,也希望我们闭口不言。虽然有许多人会攻击你和你的信息,但你仍然要在你的行为和言语上荣耀神,也许有些人会因此而跟随主。记住,司提反的殉道给保罗留下深刻的印象,他后来成为最伟大的布道家。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">曾经逼迫基督徒,且是大发热心,这人是谁?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:58 扫罗又叫保罗(参13:9),是一个伟大的宣教士,曾写了新约圣经中多封书信。扫罗是希伯来名,保罗则是希腊名字;当他开始到外邦地方传道时,就用保罗这个名字了。路加第一次提到的扫罗,是憎恨和迫害耶稣信徒的人,但后来的描述截然不同。在此书的其余部分,记录了保罗是一个献身跟随基督又满有恩赐的传道者。因为保罗曾经逼迫信徒,他很了解反对耶稣的人,所以他最有资格向那些犹太人传讲耶稣。神可以改变任何人,保罗就是一个有力的例子。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">司提反被打死了,可真残忍!不知道他们的心想些甚么?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:59 </FONT><FONT face="Times New Roman">“亵渎”</FONT><FONT face="Times New Roman">是指说了侮辱神的话;亵渎神者要被石头打死(参利24:14)。盛怒的宗教领袖未经审讯,就用石头打死司提反。他们不明白司提反的话是真理,因为他们并不寻求真理,只固守自己的看法。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">司提反求主赦免他们,人何有这种宽容?如果,我是说如果别人如此对你</FONT><FONT face="Times New Roman">……</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">7:60 司提反临死前说的话,与耶稣在十字架上所说的话甚为相似(参路23:24)。初期信徒都很高兴承受耶稣曾经受过的苦难,因为这表示他们配得上(5:41)。司提反预备要像耶稣一样受苦,甚至愿意求主赦免杀他的人。这种宽容的表现惟有靠圣灵才能做到。圣灵也能帮助我们像司提反一样的宽容,能够爱我们的仇敌(参路6:27)。如果有人因为你的信仰而伤害你,你会有甚么反应呢?</FONT><B><p></p></B></P>
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发表于 2006-11-26 13:32 | 显示全部楼层
从这里可以知道 对待异教徒应该去接触去感化他们 不能把自己封闭在一个小圈子里面<BR>    没有基督徒的接触 保罗不会从一个最顽固的法以赛变成最伟大的使徒<BR>    没有基督徒的教导 奥古斯丁不会从拜火教徒变成最伟大的教士
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发表于 2007-3-8 16:59 | 显示全部楼层
感谢主!阿们!
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