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使徒行传——第四章

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发表于 2003-4-3 13:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

使徒行传:
4:1  使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。
4:2  因他们教训百姓,本著耶稣,传说死人复活,就很烦恼,
4:3  于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天。
4:4  但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。
4:5  第二天,官府、长老和文士在耶路撒冷聚会,
4:6  又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大,并大祭司的亲族都在那里;
4:7  叫使徒站在当中,就问他们说:“你们用甚么能力,奉谁的名做这事呢?”
4:8  那时,彼得被圣灵充满,对他们说:
4:9  “治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈,
4:10  你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
4:11  他是你们‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。’
4:12  除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。”
4:13  他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。
4:14  又看见那治好了的人和他们一同站著,就无话可驳。
4:15  于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说:
4:16  “我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。
4:17  惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。”
4:18  于是叫了他们来,禁止他们,总不可奉耶稣的名讲论、教训人。
4:19  彼得、约翰说:“听从你们,不听从 神,这在 神面前合理不合理,你们自己酌量吧!
4:20  我们所看见、所听见的,不能不说。”
4:21  官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们,又恐吓一番,把他们释放了。这是因众人为所行的奇事,都归荣耀与 神。
4:22  原来藉著神迹医好的那人有四十多岁了。
4:23  二人既被释放,就到会友那里去,把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
4:24  他们听见了,就同心合意地高声向 神说:“主啊,你是造天、地、海和其中万物的,
4:25  你曾藉著圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说:‘外邦为甚么争闹?万民为甚么谋算虚妄的事?
4:26  世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(注:或作“基督”)。’
4:27  希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣(注:“仆”或作“子”),
4:28  成就你手和你意旨所预定必有的事。(此包括徒4:28-29)
4:30  他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因著你圣仆耶稣的名行出来(注:“仆”或作“子”)。”
4:31  祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论 神的道。
4:32  那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己,都是大家公用。
4:33  使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。
4:34  内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,
4:35  放在使徒脚前,照各人所需用的,分给各人。
4:36  有一个利未人,生在塞浦路斯,名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。
4:37  他有田地也卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

 楼主| 发表于 2003-4-3 13:37 | 显示全部楼层

六.遭受逼迫,教会增长(四1~七60)

四1~4 初期教会所遭受首次的逼迫即将发生。模式不变,逼迫由宗教领袖发起。祭司和守殿的官并撒都该人起来对抗使徒。

史廓治指出祭司代表宗教偏执,守殿的官代表政治敌对,撒都该人代表理性的不信。撒都该人否定复活的道理。这引致他们公然与使徒敌对,因为复活是使徒主要传讲的信息!

司布真看出一个类比:“你们都知道,撒都该人是当日的主流学派,是自由主义者、学历出众的思想家,是当时具领导思想的人。假如你要一声令人感到苦涩的嘲笑,一句批评,或是残酷的行为,我推荐你去联络这群胸襟广阔的绅士。除了对持守真理的人,和一群他们存有浓厚苦恨的人(这种苦味比茵陈和胆汁更苦涩)外,他们对任何人都很宽大。他们对自己专门犯错的弟兄是多么的包容,以致他们容不下传讲福音的人。”

这些领袖忿恨使徒教训百姓,认为这是他们独一的特权。同时,他们也恼怒使徒宣告耶稣,传说死人复活。假如耶稣从死人里复活,那么撒都该人便要丧失名誉了。

在第2节,死人复活一语很重要,因为这句话否定了众人认为世界末日时人人都一起复活的概念。这段及其它经文讲论复活,是从死人中出来的复活。即是说,有些人会复活,有些(不信的人)则留在墓里,直至较后时间。

领袖决定以软禁方式扣留使徒,直至翌日,因时候不早了(第三章的医治神迹就在大约下午三时发生)。

尽管官方反对,仍有很多人归向主。经文提到约有五千人(希腊文andres指「男性」)加入基督徒的相交中。对于这个数字是否包括逾越节中得救的三千人,解经家有不同的看法。这数字并不包括女性和儿童。

四5、6 第二天,宗教议会(称为「公会」)开庭审讯,目的是制止这群民众所作的胡闹行为。他们所能做到的,是给予使徒另一次机会,为基督作见证!

与官长、长老和文士一起的有:

1.大祭司亚那。我们的主首次提堂就是被带到他面前。从前他是大祭司,这里也许只是虚存一个礼节上的尊称。

2.该亚法──亚那的女婿,主持审讯我们的主的人。

3.约翰、亚力山大。资料不详。

4.大祭司的亲族──大祭司血统的后人。

四7 审讯开首,使徒被问用什么能力、奉谁的名行这神迹。彼得踏步上前,在耶路撒冷连续第三次公开承认基督。这是千金不换的好机会,向宗教机关传讲福音,他热切无惧地找紧这次机会。

四8~12 首先,他指出他们感到不高兴,是因为使徒在残疾人身上所行的善事。虽然彼得没有说明,但是痊愈的那人在圣殿门外乞求,官长从没有能力使他得医治。然后,使徒发出晴天霹雳的信息,宣告那人得痊愈,是因他们所钉十字架,……耶稣基督的名。神已叫耶稣从死里复活,又藉着他的大能行了这个神迹。犹太人的建造计划中,没有预留地方给耶稣,所以他们弃绝他,把他钉……十字架上。但神已叫他从死里复活,高举他在天上。匠人所弃的石头,因而成了房角的头块石头── 一块不可缺少的石头,藉以完成结构。而他是不可缺少的。除他以外,别无拯救。在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。惟有这名,我们可以靠着得救。

我们读到8至12节时,回想一下,这番话是出自一个曾发誓、起咒三次不认主的人。

四13 枯燥、形式化的宗教从来不能容忍积极、充满活力的传道事工,而这种事工正能在人心及生命中产生果效。眼看一群没有学问的小民对社群造成影响,自己却用尽智慧仍不能「脱离血肉的见识」,这群领袖感到困窘。

新约中,并没有圣品人和平信徒的区别。这个区别是罗马天主教带来的遗风。在捷克,赫思为了所有信徒同作祭司的教义力争而殉道。今天,象征赫思主张的符号是圣餐的杯放在打开的圣经上。作君尊的祭司和所有信徒都作见证人的真理,是早期教会的动力。在没有任何现代设备、交通、神话语的翻译及出版的协助下,神恩惠的福音震撼整个帝国,直至在该撒家中也有人成为圣徒。神正呼召我们,回到最原始的基督信仰去。

彼得约翰的胆量吓怕了公会。他们就想把彼得等人扫在一旁,称他们为没有学问的小民、加利利无知的渔夫。但这一群人的自制、有能力的生命和无惧,令他们想起受审讯时的耶稣。众人把使徒的胆量归因于他们以前曾跟过耶稣,但真正的解释是他们已被圣灵充满。

四14~18 然后,在庭内出现得痊愈的瘫子,也造成很大的尴尬,因为没有人能够否定神迹的确发生了。

朱伟慈写道:“在狡黠的辩论中,别人可能比你更胜一筹。在理性的辩论中,你可能很容易被打败。然而救赎生命的论据是无法击破的。”「眼见得痊愈的那人与自己并肩站着,他们无法说任何反击这事实的话。」

他们要讨论策略,于是吩咐彼得约翰暂时离开房间。他们为事情进退两难:他们不能因为使徒作了一件善事而惩罚他们;然而,如果他们不去制止这群狂热分子,他们自己的宗教就会因流失会众而受严重威胁。因此,他们决定禁止彼得和约翰在私人交谈中向人讲论耶稣,也不能公开传讲他。

四19、20 彼得约翰不能赞同这样的限制。他们首要的是向神忠心和尽责,不是向人。当权者若是诚实,也得承认这点。使徒曾目睹基督复活和升天。他们曾经天天坐在他身旁听他的教训。他们有责任为耶稣基督──他们的主和救主──作见证。

四21、22 当权者处境的弱点可以从这件事看出,就是他们不能惩罚使徒;众人都知道一个恩典的神迹已经发生。很多人都认识这四十多岁、得痊愈的人,因为他凄凉的困境长期以来是众所周知的。所以,公会所能做的只有是进一步威吓被告的使徒,然后把他们释放。

四23 按着从神生、自由的儿子的本能,使徒在当权者释放他们后,便直接往他们的弟兄姊妹那里去。他们找着那些「热望、群集一起,而唯一的罪名是『基督』」的人,与他们相交。因此,无论在那一个世代,要测验基督徒的性情,就看他到哪里寻找相交和友伴。

四24~26 圣徒听见所发生的事后,就高声向神祈祷。他们称呼神时,叫他「至尊的主人」,这名字在新约圣经中是罕见的;他们首先称颂神为万物的创造主(超越这群正反对他真理的受造物),然后援引大卫在诗篇第二篇的话。大卫靠着圣灵说的这番话,是指出官方势力敌挡主的基督。其实,诗篇是遥指基督降临建立他的国度的时候,正受到君王和臣宰阻挡。但早期的基督徒知道他们当时的景况类似,所以援引该番话到自己的处境上。正如前文所述,他们藉着属神的技巧,表现出真正的属灵美德,将圣经编织在祷告的内容中。

四27、28 他们应用诗篇的内容稍后再详述。就在耶路撒冷,那些罗马人和犹太人聚集在一起,要攻打神的圣仆耶稣。希律代表犹太人,彼拉多代表外邦人。但在第28节出现令人诧异的结果。一般预期经文会说这些官长聚在一起,实践了他们的恶心所计划的。但相反,经文指出他们聚集,成就神手和神意旨所预定必有的事。

马德逊解释说:“这里的意思是他们对抗神的旨意的行为,反而证明是他们签署盟约的一笔。……他们商议要与基督作战,但却是不自觉地签了条款,去推展基督的荣耀……我们的神不会打翻起来对抗他的风暴,他反而驾驭这些风暴,藉着它们去成就他的作为。”

四29、30 那些基督徒表示对神的大能有信心,然后,向神发出三个特别的要求:

1.求主鉴察他们的恐吓。他们没有擅自命令神要如何惩罚这群心肠恶毒的人,只将事情交托神。

2.叫你仆人大放胆量。他们自身的安全问题并非重要的事。首要的是要放胆讲道。

3.伸出你的手来医治疾病。神藉着耶稣的名施行神迹奇事,并藉此在早期传讲福音。在这里,圣徒祈求神使用这个方法,继续巩固他们的传道事工。

四31 祷告完了,聚会的地方震动──这是属灵能力的实质表现。他们就都被圣灵充满,显示他们顺服主,走在光明之中,委身给神。他们继续放胆讲论神的道。这是第29节的祷告的明确答复。

使徒行传中,说明百姓被圣灵充满的记载共有七次。留意其目的或结果:

1.为了讲道(二4,四8及本节)

2.为了事奉(六3)

3.为了牧养(一一24)

4.为了指责(一三9)

5.为了受死(七55)

四32~35 当人爱基督的心火热时,他们彼此间也会燃点着爱。这爱在施与中彰显出来。因此,早期信徒实行凡物公用,表达他们在基督里拥有同一生命的真实。他们没有自私地抓紧自己的产业,反而把产业看为是所有信徒的财物。每当有需用,他们就将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,分给各人。要注意的是得见每当需用临到,他们才作分配。这不是在一段特定时间专断地平均分配。

格连特解释说:“因此他们没有写下放弃个人名利的声明书,却有一种爱的知识,不从另一位有需要的人手上取回什么。那是在人心的本能,发现他们真正的产业,是藏在基督复活的生命里。”

颇为讽刺又可悲的,是马尔舒所指出的现代光景:有人把早期教会与今天的基督信仰作一比较,说:「假如传福音的路加描述今天的基督教而非初期的教会,他可能要更改使徒行传四章32至35节的措词:『大部分囗称相信的人都是铁石心肠的。人人都说自己拥有的一切都只属于自己:都是时下流行的东西。他们大作见证,说这世界的吸引力;众人都自私自利。他们都很缺乏爱,因为当中众多的地主不断买入房产,有时奉上一小部分当作慈惠用途,他们的芳名就得在报章上被标榜,而赞美之声就按他们所愿的分给他们。』」

完全奉献给神的生命有一种神秘的力量彼此相连。因此,我们在第33节看到的并非偶然的事──使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。似乎当神找着一些愿意把自己的产业归他所有的人,他就使他们的见证具有非凡的吸引力和力量。

很多人争论,认为这种凡物公用的情况只是早期教会一种暂时性的生活,并不是特别用来作为我们榜样的。这种推论只暴露我们灵命的贫乏。假如我们心中拥有五旬节的力量,那么我们的生命也会结出五旬节的果子。

雷历指出:这不是「基督徒的共产主义」。变卖财物是自愿的(34节)。财产拥有权并没有废除。群体里没有货币管制,金钱是自愿地交给使徒。分配并不平均进行,而是按需要分给各人。这都不是共产的原则,而是基督徒的爱得以尽显。

留意第33节中一家伟大教会的两个记号:大有能力和大恩。夏云斯列出其余四个记号如下:大恐惧(五5、11),大逼迫(八1),大喜乐(八8,一五3)和大批信主的人(一一21)。

四36、37 这两节经文与第五章相连,作为导言。巴拿巴的慷慨是伏线,对比亚拿尼亚的伪善。有一个利未人……名叫约瑟,使徒称他为巴拿巴。利未人一般不会拥有田产。他如何、或为何得到田产,我们不知道。但我们知道爱的律在这个劝慰子生命中产生有力的功用,令他田地也卖了,把价银拿到使徒脚前。
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发表于 2003-4-3 15:29 | 显示全部楼层
感谢赞美主!这是一篇非常好的信息!我觉得我自己和自己的教会都很缺乏这样的心志!求主加给我们这样的信心,在我们的灵命里也能够达到这样的境界!
                       
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发表于 2006-11-16 22:32 | 显示全部楼层
<P 0cm 0cm 0pt"><B>灵修版圣经解释</B><B><p></p></B></P>&#13;&#10;<P 0cm 0cm 0pt"><B><p> </p></B></P>&#13;&#10;<P 0cm 0cm 0pt"><FONT face="Times New Roman">那些人是谁?当年捕捉了耶稣,今天又来,要捉谁?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:1</FONT><FONT face="Times New Roman"> 这些祭司可能是祭司长,他们一般都是大祭司的近亲,有权又有势。守殿官是带领那些在圣殿周围维持秩序的守卫的长官。撒都该人是犹太教派中一个很有势力的小团体。他们不相信死人复活。这些宗教领袖与罗马人勾结而谋利,逮捕和钉死耶稣都是由这三批人策划执行的。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">主啊,我很怕,你看彼得和约翰因传福音而入狱,我可以不传福音吗?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:3 在宗教自由的国家里,一般都不会像彼得和约翰那样,因为传福音而被关进监里。不过,当我们尝试叫人归向基督时,也要冒险。如果能够使五千人归向基督,也许我们会愿意在监牢里过一晚,不过若单是为了一个人,我们又是否愿意受苦呢?你传福音时会有甚么危险呢?是会被拒绝,还是会遭逼迫?不论是甚么危险,要知道为神工作总不会徒然。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">他们</FONT><FONT face="Times New Roman">…他们竟如此大胆,说出如许的话,若我在那境况中,我就会……</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:5-22</FONT><FONT face="Times New Roman"> 彼得和约翰的行动和言论威胁到这些宗教领袖,他们大部分人关心自己的声望和地位比关心神更多。藉著圣灵的帮助(参可13:11),彼得勇敢地在公会前说话,事实上他是在审讯公会,向他们指出被他们钉在十字架的那一位已经复活了。使徒是在采取主动,而不是在防守辩护;他们勇敢地为神说话,向这些领袖介绍福音。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">人类聪明,科技进步日日新,甚么问题难倒人?你问,人类的聪明从何而来?这</FONT><FONT face="Times New Roman">……</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:10</FONT><FONT face="Times New Roman"> 你受到现代良好教育的培养,又有先进的技术,从而大大提高了解决问题的能力。当解决问题后,你能够像彼得一样,认识其中的原动力是因耶稣基督的名吗?</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">铁一般的事实,对,除了耶稣以外,没有拯救</FONT><FONT face="Times New Roman">──</FONT><FONT face="Times New Roman">面对别人的不信,你可会坚持下去?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:12 许多人对于“除了耶稣以外没有别的名可以靠著得救”</FONT><FONT face="Times New Roman">这个事实,只是作出消极的反应。然而,这不是教会决定的,乃是耶稣亲口讲出的一个主要教训(参约 14:6)。神差遣了耶稣来作救世主,谁也不能与他等同。基督徒在许多事上可以开放,但在得救的事上却绝不可含糊。没有其他宗教教主能够为全人类的罪而死;没有其他宗教教主是神的独生子;也没有其他宗教教主从死里复活。除了藉著耶稣的名,没有别的方法可以叫我们与神和好。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">多少人看著你,你可知道?你不信你的成长是一个好见证?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:13 公会的人知道彼得和约翰没有受过高深教育,却因耶稣为彼得和约翰所成就的而惊讶。一个改变了的生命能令人信服基督。当你信主之后,别人看见你生命及态度的转变,就是一个最具影响力的见证。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">不是已经讲了很多遍?不是已有这许多的见证人,为何不信?我所做的有用吗?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:13-18 尽管有许多无可推诿的见证(生命的转变和治好的人),这些宗教领袖仍然不肯相信基督,继续否认事实真相。如果有人拒绝接受你的见证,你不要惊讶,当人的思想蒙蔽了,即使最明显的事实,也不能使他们开窍,但你千万不要放弃,要为他们祈祷,并继续传福音。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">他们不求神挪开困难?真奇怪,难道他们还喜欢困难?若我有难处,定</FONT><FONT face="Times New Roman">……</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:24-30</FONT><FONT face="Times New Roman"> 留心这些信徒怎样祈祷:他们首先赞美神,然后把他们的特殊困难告诉神,并求他帮助。他们没有求神除去困难,而是求他帮助他们去胜过困难。这是我们应学习的祈祷榜样,我们可以求神挪去我们的困难,他或许会应允;然而,我们必须知道,许多时候他都会让困难仍然存在,然后赐我们力量和勇气去胜过它。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">众皆沉默我发言?不可能的,你知道我从来都是不做声的一员,勇敢传福音?很难啊</FONT><FONT face="Times New Roman">……</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:29-31</FONT><FONT face="Times New Roman"> 勇敢并不是鲁莽冲动。勇敢是用勇气来战胜恐惧,做我们知道是对的事。要变得勇敢,你可以(1)祈求圣灵的能力赐给你勇气;(2)寻找机会向你的家人和邻舍传讲基督;(3)要知道遭人拒绝、与他人关系不好以及窘迫都不是必然的苦难;(4)按你目前的状况,先在小事上学习勇敢一些。</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">与人分享,人得大的我得小,真的有点不舍,唉</FONT><FONT face="Times New Roman">……</FONT><FONT face="Times New Roman">其实,你手所得从何来?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:32</FONT><FONT face="Times New Roman"> 当时,没有一个基督徒觉得他所有的是自己的,因此他们能够施与和分享财产,他们不让一位弟兄或姊妹在其他人富裕时依然受困苦。你对自己所拥有的东西持甚么看法呢?我们应该有这样的态度:我们拥有的每样东西都是由神而来的,我们只是在分享他的东西罢了!</FONT><BR><BR><FONT face="Times New Roman">有地有屋就要变卖?那怎么可以?我还住在哪儿?不这样做,行吗?</FONT><BR><FONT face="Times New Roman">4:32-35 圣灵在信徒生命里动工,使得初期教会合一,彼此分享自己的财物:(1)这是主动的分享;(2)这并不涉及所有的私人财产,只是足够所需的财产而已;(3)这并不是要成为教会成员的先决条件。这些初期信徒的灵里合一和慷慨吸引了许多人信主。这种组织结构并非圣经的命令,但是它却提供了重要的原则让我们去跟随。</FONT><B><p></p></B></P>
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