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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]试探.治死罪

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 楼主| 发表于 2010-1-10 20:20 | 显示全部楼层

第九章  我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢?

 


我们在本章要继续思考「警醒」的主题。具体地说,我们要思考此项本份的一个最关键的部分,箴言将这本份描述为「保守你心」(箴言4:23)。我们在上一章得知,我们必须在某些特殊的时候警醒,就是那些最容易落入试探的时候。在本章中我们要学习的是,当警醒防备的是什么。这样,我们就能保守自己的心不致落入试探。

 

1)认识你自己的心

 

每个人都有自己的性格和脾气。我们越懂得自己性格和脾气的优点及弱点,我们就越能保守自己的心。我们也需要知道自己的邪欲是什么,比如﹕贪心、自私、嫉妒、骄傲、急躁、残忍、滥交……等等。我们要想想哪些罪对我们是具有吸引力的,也就是我们最容易去犯的罪。我们需要知道自己灵命的弱点,比如﹕怀疑、胆怯、麻木、尖刻等等。

 

当撒玛利亚的一个村庄不接待众门徒时,门徒便请示主是否该吩咐火从天上降下来毁灭村庄里的居民。主责备他们说,「你们的心,你们并不知道」(路加福音9:51-56)。他们若知道自己的心,他们早就防备这事了。戴维告诉我们(诗篇18:23),他保守自己远离他的罪,就是他尤其倾向去犯的罪。

 

有些人生性温柔,乐于宽容。这本身就是一种高贵的质量。当恩典支配人时,这个质量就是一种伟大的祝福。然而,它需要被看守,不然它的优点就可能变成为弱点。另一些人生来易怒、尖刻,因此他们极易落入嫉妒、苦毒、自私、妄论他人以及其它许多的罪中。还有一些人生来就富有激情,按着他们的本性,他们也有好些特别容易犯的罪。

 

你若想蒙保守,离开试探,就当花时间去省察自己的本性。去认识自己其实是怎样的人,别企图去为你发现的罪和软弱找借口。你越认识自己心里的罪和软弱,你就越能装备好防止落入你特别倾向落入的试探。一定要明白,你的心乃是叛徒所居之地。这些叛徒就是你邪恶的欲望和弱点。试探总是在等待时机利用它们。若有朋友愿意告诉你,你是怎样的人,以及你需要提防的弱点,你就当为他心存感激。这令人痛苦,但却难以忘怀,「朋友加的伤痕出于忠诚」(箴言27:6)。

 

2)防备你的弱点

 

知道你的弱点是不够的。你也必须知道试探利用这些弱点的手段。我们在第六章中提到,有一些特别的事件、伙伴、工作、地方等等,会促使试探变得更加强烈。例如,如果一个人爱说闲话,那么他就应当努力去回避某些人和地方。人若发现报刊上的图片或报导刺激他产生不洁的意念,他就该谨慎地回避它们。

 

这样的例子是举不完的,但是各人要回避的事情都有所不同。这就是我们不可论断他人自由的一个原因。每个人必须知道,使试探胜过他自己的是什么,并且应当尽他所能去避开这些事。许多人走过草地而不患热病。凡会患热病的人绕过这样的草地是明智的。同样的道理,我们每个人都需要知道使他特别「过敏」的试探,并寻求去逃避它们。

 

显然,避开每一个试探的场合是不可能的。我们若是聪明的,就当设法去避开所能避开的。当本份或护理使我们落入试探的场合时,我们必须相信神能保守我们。

 

3)给心储藏装备以抵挡试探

 

我们必须认识潜伏在我们心里的「叛徒」。但那是不够的。我们也必须努力在心里积存财富,以预备在试探的时刻支取。古时,有时敌人会来围攻或洗劫一座城堡。如果敌人发现,城堡装备良好,供应充足,有抵御之力,那么他就会撤退,不再企图进攻。同样,如果撒但――这个世界的王,来攻击我们,却发现我们早已作好防备去抵挡牠,牠不但会离开,而且就象雅各布所说,牠必离开我们逃跑了(雅各布书4:7)。

 

我们特别需要在心里积存的粮食,就是认识神在基督里的爱。这是世上抵挡试探力量的最伟大的保护预备。当约瑟受到波提乏的妻子猛烈的引诱时,他拥有这种预备。这使他呼喊,「我怎能作这大恶得罪神呢?」(创世记39:9)约瑟的心里怀着对神的深爱之情,以致连这种具有高压和诱惑力的试探也不能占据他。使徒保罗说,基督的爱激励我们去为祂而活(哥林多后书5:14)。它也约束我们抵挡试探。

 

我们也需要在心里藏着律法的教训和对死亡、地狱、刑罚的惧怕。然而,这些预备更容易被击败。就其本身而言,他们绝不能抵挡一个试探强烈的攻击。这些预备每天都在被击败。存有这些预备的心将与试探斗争一阵子,但很快就会屈服。它们必须伴随着对神爱的认识。

 

为了胜过试探,你需要在心里储藏什么?你需要认识神在基督里的爱,认识祂恩典的永恒目的,喜悦祂为我们而死的血和爱。你当为基督的死所获得的福益,就是我们得儿子的名分、称义,被神接纳而满心欢喜。你当满心思想圣洁的荣美。那是基督所赎买的一个祝福。这是祂受死的伟大终极目的之一——叫我们「成为圣洁,无有瑕疵」(以弗所书1:4)。凡储藏着如此宝贵祝福的心,在与神同行的正轨上,就会拥有极大的平安和不受试探搅扰的保障。

 

认识神在基督里的爱可以概括为,「神的平安」。使徒告诉我们,这必「保守你们的心怀意念」(腓立比书4:7)。神的平安是神特别的预备,按照上下文理解,它可以用来抵挡忧虑的试探。它也能保守我们抵挡各种各样的试探。译自希腊文的「保守」一词是一个军事用语,还可译为「守在军营之中。」关于军营,有两件事可以说。第一,它是向敌军敞开的地方;第二,它是远离敌军的安全之地。这也好比我们的灵魂。我们的灵魂在试探面前是赤露敞开的,不断受到攻击;但是它们若被保守在神平安的军营中,试探就进不来,于是,我们就不会落入试探。

 

4)时时保持警惕

 

哨兵在站岗时留意敌军的一举一动。同样,基督徒必须对试探临近的初期征兆保持警惕。有太多的基督徒都没有意识到他们敌人的逼近,直到敌人伤害了他们。他们的基督徒朋友可能会看到警告性的征兆,同时他们自己对正在发生的事浑然无知。这类基督徒好象沉睡在着了火的房子里,对他们的危险毫无察觉,直到有朋友去唤醒他们。进入试探的过程常常是难以分辨的。这是因为许多与试探有关的事情本身表面看来没有任何害处。

 

我们可以举个例子:引诱人犯不祷告之罪的试探。我们都受引诱去忽视这本份。这试探的开头常常仅仅是因为帮助别人的机会。渐渐地,当这些机会越来越多地出现时,到最后那人感到忙得不可开交,甚至忙得顾不上祷告。谁曾想到,帮助他人的机会能成为灵魂犯不祷告这大罪的试探的起头呢?许多可怕的试探都是以体贴或善意的行动为开端的。

 

魔鬼喜爱从善中生出恶。所以基督徒需要智慧和警醒,以便避开可能使他陷入试探的陷阱。你若怀疑一个人,一个机会,一个环境,或别的什么,而且这些正在成为被撒但利用来拉你进入试探的途径,那么请勿再往前走,直到你确定主在引导着你的脚步为止。

 

5)思考试探会引领我们走向何处

 

如果我们想要谨防我们应该抵挡的试探,我们就需要不断地提醒自己所面临的敌人。我们尤其需要提醒自己试探会引领我们到何处。我们有两个活跃的敌人,他们总是企图牵引我们进入试探。我们的内里有一个敌人,一个叛徒,就是我们的邪情私欲。我们的外面有一个敌人,就是魔鬼。

 

我们必须将我们的邪欲看作是我们致命的敌人,我们也必须寻求恩典,恨恶那敌人。「哦,巴不得这敌人被歼灭,我们便得脱离它的权势。」我们应每天都渴望这点。我们每天都要提醒自己,最可憎、最与我们势不两立的敌人就在我们身边。这敌人乃是潜伏在我们心里的叛徒,他专干毁灭我们的勾当。所以,我若投其怀抱遭毁,是何等的疯狂呢!

 

撒但决不是朋友。不,牠一切虚情假义的目的就是要象古蛇那样欺骗我,或象狮子那样吞灭我。你当牢记,撒但的试探不只是要你违背神的律法,它有更为险恶的用心。撒但的目的不光是引诱你犯罪。牠最终的目的是要摧毁你的灵魂。如果神不容许牠摧毁你的灵魂,牠仍然会试图以疑惑和恐惧攻击你,破坏你与基督的关系。今天,撒但会蛊惑你说,「因你属于耶稣,所以即使你犯罪,也是绝对安全的。」过了一些时候,在你按牠的诡计而行之后,牠又告诉你,「因为你所行的,你不可能属耶稣,否则你就不会犯罪。」你要切记,撒但是致命的敌人。

 

6)使用信心的盾牌抵挡试探

 

用信心思想基督在十字架上所成就的,迎战试探。你若想要得蒙保守不致落入试探,就决不要想与它休战,妥协。你绝不可那样做!不要与试探争辩!你当抵挡试探说,「基督已受过死,祂为象这类的罪而死。」这正是以下经文的含义所在,「拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭」(以弗所书6:16)。信心行这事是通过依靠被钉十字架的基督,纪念祂愿为我们的罪被钉死,以及忍耐受无尽痛苦的慈爱。无论你所面临的试探如何,它都能被信靠死在十字架上的基督所征服。

 

7)如果我已失败,我将如何做呢?

 

或许你在试探面前措手不及,在还没有意识到时就被它牢笼了(正如第四点所述)。如果这是你的情形,那么你怎能使自己不致被试探完全打败和制服呢?

 

第一﹕

 

按照使徒保罗所行的去行,不懈地求神「叫这刺离开我」(哥林多后书12:8)。你若坚持这样做,主要么会救你脱离,要么会象祂为保罗所做的那样,赐给你足够的恩典,不被试探所胜。无论试探有多急迫,请千万别忘记神有能力挪开它。所以,你当祷告抵挡试探,一直到试探走开,或者神更新你的力量,使你能抵制和战胜它为止。

 

第二﹕

 

投奔基督。以信心投奔到祂那里,要特别记住,祂知道关于试探的一切。你要祈求祂让你「得怜悯,蒙恩惠,作随时的帮助」(希伯来书4:16)。当你在受试探又想屈服时,当你想要帮助又感到你不得帮助就活不下去时——你就当专心信靠基督,祂也曾受过试探。想一想祂所遭受的试探。记住,祂击败了它所有的试探。非但如此,还要记住﹕为了我们,祂容自己受试探,又为了我们,祂战胜了试探。每当你祈求时,你当确信,祂必施怜恤,救助你。俯伏在祂脚前,向祂述说你的情形,求祂帮助,这一切必不是徒然的。

 

第三﹕

 

充满信心地仰望祂,祂已应许拯救。思想神的信实。神已应许,祂「必不叫你们受试探过于所能受的」(哥林多前书10:13)。神的应许不可能落空!常常提醒自己神要救助我们的所有应许,也要思想它们。你当深信,神有无数的方法可以拯救你,有许多方法是我们所不知道的。以下仅仅是祂所使用的几个途径﹕

 

a)祂能使用患难,治死试探要去满足的某个邪欲。

b)祂能借着护理,改变对你产生试探的整个处境。祂能挪去试探的主要来源,就象从火中抽出柴一样。火缺了柴就必熄灭。

c)祂能将撒但践踏在你脚下,结果,经过一段时间,撒但就被彻底地制服。赐平安的神必如此行(罗马书16:20)。

d)祂能供应你恩典,使你蒙保守,不致被试探所击败,尽管你没有脱离试探。

e)祂能赐给你切实的安慰,使试探产生益处,让你在试探中也感觉更新,而不受它的搅扰。保罗就是这样说出这句话的,「我……以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦(各样猛烈的试探)为喜乐的;我什么时候软弱,什么时候就刚强了」(哥林多后书12:10)。

f)祂能完全挪去试探,使你全然得胜。

 

最后﹕

 

别忘记去发现,在你还察觉不到的时候,这试探是如何临到你身上的。你当查明试探用以控制你的手段。你的灵魂仿佛一艘有破孔的船,这破孔若不塞住就会使船下沉。你要去找到那破孔,塞住它!查明试探是如何设法进入你的灵魂的。你要作聪明人!问你自己,你是何时并以何方式落入这困难的。你很可能会发现,你落入了试探是因为你的疏忽或大意,比平常更不警醒。若是这样,你就当堵住裂口,在主面前承认你的失败,为之哀痛,相信祂能赦免和挽救你。

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 楼主| 发表于 2010-1-10 20:22 | 显示全部楼层

第十章  不「警醒和祷告」的后果是什么呢?

 


请用你的想象描绘一下四幅景象。

 

a)景象之一﹕

 

试想有人请你去探访一家医院。这次探访是特别安排的,让你只能探访那些躺在榻上垂危的病人。一些不幸的人瘦骨嶙峋,甚至连他们身上的骨头也分明可数。他们的皮肤枯槁,不见色泽;他们只剩下一点微弱的气息,几乎已说不出话来。另一些病人显然痛苦万状,用大量的止痛药也无济于事。还有一些人为各样的怪病缠身。你去挨床询问每一个病人,问他们是如何落到这番惨景的。在每一个病例中,病人告诉你,他们如今的状况是如何开始的,或者他们是如何受伤,以及这些伤口又如何渐渐吞噬他们的。当然,这种探访的效果应当使你非常谨慎地去避免致使这些人躺在死亡之榻上的那些事情。

 

b)景象之二﹕

 

试想一下去探访一个仍在执行死刑的国家。在探访期间,你被准许去与那些即将被处死的罪犯见面。在与他们见面时,你问他们每一个人这同样的问题﹕是什么使你落到这悲惨结局?联想一下每一个囚犯都在告诉你完全相同的故事。这种探访的效果应使你小心提防,免得同样的事发生到你身上。

 

c)景象之三﹕

 

试想一下,有一群基督徒都有一个共同点;他们都进入过试探,又都身负重伤地走出了试探。在你周围的都是可怜的、痛苦的、在灵命上受伤的灵魂!——有人被这罪所伤,有人被那罪所伤;有人落入肉体的污秽,有人落入灵魂的污秽。跟上面一样,询问这些人是如何落入他们现今的光景乃属你的本份。他们必会异口同声地说,「唉呀,我们进入了试探,我们落入了魔鬼可恨的陷阱,以致有这下场!」

 

d)景象之四﹕

 

试想一下,假如你可以去探访地狱中被咒诅之人的光景,看看那些被黑暗的锁链紧的可怜灵魂,听听他们凄惨的叫声。听听这些痛苦无望的灵魂说些什么。他们在说锁什么呢?他们不是在咒駡他们的试探者,以及引诱他们来到这受诅咒之地的试探吗?这类煎熬和痛苦的现实是人无法想象的,但那并不能改变其真实性。你能想到这些事而不更加提防落入试探的危险吗?

 

所罗门告诉我们关于亲近淫妇的愚蒙人说﹕「人却不知有阴魂在她那里」(箴言9:18)。「她的家是在阴间之路」(箴言7:27),「她的脚下入死地」(箴言5:5)。这是他们为何如此容易受勾引上当的原因(箴言7:21,22)。这与各种各样的试探并无两样。知道试探会引向死亡的人何其少。如果人们相信这点,又严肃地思考试探将引导他们走向何处,他们就会更为警醒和小心。哎,遗憾的是,许多人都拒绝相信这点。他们幻想,他们可以与试探戏耍,到最后仍万事大吉。

 

这等人忘记了或不理会警戒,「人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?」(箴言6:27,28)回答是一个响亮的「不」字!走出试探而不留下伤口、伤痕和被烧痕迹的人是不曾有过的。

 

这个世界充满着试探。它也充满着许多人因受试探而沉沦的惨景。故此,留意救主叫人警醒祷告,这乃是智慧之道。这吩咐是非常关键的。最后请你思考以下的要点。说不定你也能被说服去警醒祷告。

 

1)耶稣说,「警醒祷告」

 

遵照耶稣的吩咐去行,是神所赐保守你不落入试探和罪的唯一方法。忽略这方法你一定会跌倒。别自夸说这不会发生在你身上。也许你是主的一个坚定门徒,又满心恨恶罪,于是你想你不可能受引诱落入某种罪中。不过,你永远别忘记,「自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒」(哥林多前书10:12)。

 

你或许在过去领受了许多的恩典;你或许享受过奇妙的经历;你或许立下壮志,要站稳坚强。但是这一切都不能保证你不会跌倒,除非你在祷告中警醒。基督说,「我对你们所说的话,也是对众人说﹕要警醒!」(马可福音13:37)

 

也许,你虽然在过去马虎大意,但主却仍然保守了你没有落入试探。若真是这样,你不可妄测主会继续向你施行这种恩慈。醒来吧,感谢祂的温柔和耐心,并且趁着还有指望时开始警醒。你若不行这本份,你必遭这样或那样的试探,会导致犯罪。你必受辱。谁知道后果是什么呢?想想彼得,想想犹大吧!

 

2)耶稣基督时时看到你

 

当主耶稣看到试探在催逼你,而你又在沉睡,你想主有什么感受?在祂反复警戒你之后,祂又看见你对如此严重的危险毫不防范,这一定使祂忧愁。耶稣在地上居住时,当试探还未来到时祂便防备了。祂能够说「这世界的王将到,牠在我里面是毫无所有」(约翰福音14:30下)。我们有主的榜样,又知道祂在看着我们,我们还敢粗心大意吗?试想,基督来到你身旁,就象祂来到在园子里酣睡的彼得身边那样,以同样的责备责备你,「你睡觉吗?不能警醒片时吗?」(马可福音14:37)基督若需要这样责备你,你会不会忧伤?你若听见基督从天上如雷声般警告你的疏忽,就象祂严厉地责备撒狄教会一样(启示录3:2),你会怎么样?

 

3)神管教凡不愿警醒祷告的人

 

如果你忽略警醒祷告,后果是双重的。你迟早会落入罪里;神也必将对你不悦,并可能管教你。落入罪中是可怕的,但神还可能会加上某种管教或审判。祂将使你深知祂的怒气和不悦。记住戴维,他在跌倒后向神呼求,「求祢……使祢所压伤的骨头可以踊跃」(诗篇51:8)。戴维知道受神的管教是什么滋味(诗篇32:4)。戴维的「罪中之乐」不过在转眼之间。主白白地、真正地宽恕了他,但祂仍旧严厉地管教了他(见塞缪尔记下12:7-19)。你若效法戴维的榜样,忽视警醒,你也很可能会经历到遭受神不悦和管教的苦痛。

 

最后一句话﹕

 

勿与可能导致你落入试探的任何事情搅在一起。你当避开罪的一切表像,以及引向犯罪的所有道路。尤其是加倍提防曾经使你跌倒的任何事情。

「你不可象那无知的骡马,

必用嚼环辔头勒住它;

不然,就不能驯服。

恶人必多受苦楚,

惟独依靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。」

 

 ——诗篇32:9,10

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 楼主| 发表于 2010-1-11 13:57 | 显示全部楼层

第二部分  治死罪

 

 

第一章  神的应许与信徒的本份

 

在罗马书8:13中,使徒保罗以两种生活方式向他的读者提出挑战。第一种生活方式是,「你们若顺从肉体活着,必要死。」第二种生活的方式是,「(你)若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。」本部分的目的是要研究第二种生活方式。

 

在我们开始探讨时,我们需先来分析组成这节经文的字词或短语。

 

第一,这节经文是以「若」字为开头的。保罗使用「若」字来表明治死身体的恶行和活着之间的联系。这就好比对一个病人说,「你若吃药,你很快就会好转的。」病人得到保证,只要他听从劝告,他的健康就会有改善。同样的道理,此节经文的「若」字告诉我们,神已经命定「治死身体的恶行」作为「活着」万无一失的途径。换言之,真正地治死罪与永生之间存在着不可分割的联系。「若你治死罪,就必活着!」遵循保罗所吩咐的本份的动力正是在此。

 

第二,「」字告诉我们,这个本份和应许所指的对象是谁。「你」是指﹕第一节中所描述的信徒,是「那些在基督耶稣里的」人;「不属肉体,乃属圣灵」的人(9节);有圣灵住在其中的人(10,11节)。期望任何不是真信徒的人履行这本份是愚昧的,也是无知的。如果我们认真思考保罗写信给谁,又在告诉他们做什么,我们就能作出下述的结论﹕

 

真信徒,就是确实脱离定罪状态的人,他们必须仍旧一生努力,治死罪在他们里面残余的势力。

 

第三,「靠着圣灵」这词组是指履行该本份主要的起因或途径。这里的圣灵与第11节的圣灵是相同的。祂住在我们里面(9节),赐给我们生命(11节)。祂赐给信徒儿子的心(15节),在我们软弱时扶助我们(26节)。所有其他试图治死罪的方式都是无用的。人们从古至今试图用别的方法治死罪(参照罗马书9:30-32)。保罗说,「但是,这是圣灵的事工。」只有祂才能作成这工。试图按照你自己的想法,凭着自己的力量治死罪,就是在自立为义。这就是一切假宗教的本质。

 

第四,「治死身体的恶行」这短语是要我们践行这实际的本份。让我们通过以下三个问答来思考这个短语﹕

 

a)「身体」是什么意思?它是「邪恶的本性」的另一相似说法,保罗在本章中屡次提到它(见3,4,5,8,12及13节)。保罗是在强调圣灵与邪恶本性之间的分别。身体是内住之罪用来表现自己的器具。因此保罗使用「身体」这词来代表人天然的败坏和堕落。

 

b)「恶行」是什么意思?这是指邪恶的本性所生出的邪恶行为。加拉太书5:19对这些行为有所描述,保罗在那里给我们列举了这些「恶行」的一些例子。保罗主要关心的不是外在的「恶行」,而是内在的起因。需要严厉对付的是那产生这类恶行而未被遏止的邪欲。

 

c)「治死」是什么意思?这是一个形象的说法。想象一下宰杀牲畜的情景。宰杀牲畜就是要夺去它的活动能力和生命,使它不能再活动、随意行事。这也是这一词的含义。邪恶的本性(或残余的罪)被比作一种个性――「老我」,带着它一切的根源、能力、聪明、诡诈、力量等等。保罗说它必须被治死,它的力量、权势和生命必须被圣灵除掉。

 

从一个意义上说,这事已经作成了。圣经说老我(旧人)已和基督同钉了十字架(罗马书6:6)。我们已和基督同死(罗马书6:8)。这都是在我们重生时发生的(罗马书6:3-8)。然而,每一个信徒仍然存有残余的邪恶本性,这些残余不断地伺机表现自己。治死这残余的邪恶本性乃是每一个信徒的本份。我们必须不断地尽这本份,目的是不让肉体的情欲得逞(参考加拉太书5:16)。

 

最后,「必要活着」这句短语所提供的应许鼓舞着众信徒尽这本份。此处所应许的生命与先前所警告的死亡形成对比,「若顺从肉体活着,必要死」(参看加拉太书6:8)。保罗所想的或许不但是实在的永生,也是在基督里属灵的生命。所有的真信徒都拥有这生命,但他们会失去这生命带来的喜乐、安慰和力量。在另一处经文中,使徒保罗写道,「你们若靠主站立得稳,我们就活了」(帖撒罗尼迦前书3:8),意思是,我的生命如今于我有益;我必从我的生命中得喜乐和安慰。类似地,使徒在此是说,「你在今生过美好、充满力量和安慰的属灵生活,将来就必得永生。」

 

如果我们照此领受这应许,我们就拥有遵行这本份更多的动力﹕

 

我们属灵生命的力量和喜乐,取决于我们是否能治死邪恶本性的恶行。

 

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 楼主| 发表于 2010-1-13 19:47 | 显示全部楼层

第二章  每个信徒一生的本份

 

 

 

在前一章,我们在分析「若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」这句经文时对此主题略有所提。在本章我们将专门探讨其中一个重要结论﹕

 

真信徒,就是确实脱离定罪状态的人,他们必须仍就一生努力,治死罪在他们里面残余的势力。

 

保罗在另一处经文中再次重复这相同的真理,「要治死你们在地上的肢体」(歌罗西书3:5)。保罗是在对谁说话呢?祂在向那些已经「与基督一同复活」的人说话(歌罗西书3:1),他们与基督一同「死了」(歌罗西书3:3),并且他们将「与祂一同显现在荣耀里」(歌罗西书3:4)。读者啊,你治死罪了吗?你的生命在乎于此。不要再拖一天,你要除掉罪,不然它就会毁掉你的平安和喜乐。保罗在哥林多前书9:27告诉我们他自己的实践,「我是攻克已身,叫身服我」。他说,「我天天如此行」。如果这是保罗每天的操练(他在恩典、启示、喜乐、特权、安慰上……所得的尊荣比绝大多数人都多),那么我们为何认为自己不必如此照着行呢?

 

1)只要我们活着,残余的罪就仍住在我们里面。

 

我们不打算在此驳斥今生可以成为完美无罪的愚昧观念。我们必须学习使徒保罗,尽管他身为大使徒,却不敢说,「我已经得着了,已经完全了」(腓立比书3:12)。我们也必须认识到,我们的内心需要「一天新似一天」(哥林多后书4:16)。我们知道,我们都有「取死的身体」,在我们的身体死亡之前是不能脱离的(罗马书7:24;也参见腓立比书3:21)。因此我们承认,残余的罪在某种程度上仍住在我们里面,直到死日。因为情形如此,我们必须天天努力,治死自己的罪。如果有人受命去除灭一个敌人,而他在敌人灭亡之前停止攻打,那么他不过是半途而废(见哥林多后书7:1;加拉太书6:9和希伯来书12:1)。

 

2)只要我们活着,残余的罪就活跃不断,极力要生出邪恶的行为。

 

当罪不搅扰我们的时候,我们也能不理会罪。然而,在今生这绝不会发生。罪是诡诈的,它知道如何在仍然非常活跃的时候表现出死的样子。因此,我们必须时时狠狠地追杀它,直到治死它。罪总是在活动。「情欲和圣灵相争」(加拉太书5:17)。邪欲引诱我们,要叫我们落入罪中(雅各书1:14,15)。有时它企图说服我们犯罪。有时它企图阻碍我们行善。有时它企图拦阻人与神相交,使他灰心。正如保罗吩咐我们说,「我所不愿意的恶,我倒去作」(罗马书7:19)。同样每一个信徒都会发觉,每当他想要行善时就会有争战。这就是保罗在罗马书第7章多多叹息的原因。信徒每一天都在与罪发生争战。罪总是在活动,总是在策划图谋,总是在引诱和试探。要么罪击败我们,要么我们击败罪。直到我们死的日子之前,这都将如此。惟一找得到安全的方式就是不断地与罪作战。

 

3)如果我们不对罪采取遏制的措施,如果我们没有不断地治死罪,它就势必会产生支配和危及我们属灵生命的可耻罪行。

 

罪的目标总是最坏时。我们若不克制罪,那么罪每次兴起试探或诱惑我们的时候,它就会牵引我们去犯这罪中最严重的罪。例如,每一个不洁的念头或一瞥都可能引起奸淫的罪。罪,就象坟墓一样,永不满足。罪具有欺骗性的主要方面就是它开始时只提出小的要求。罪起初的进攻和鼓动常常很温和。罪若在第一次进攻中得手,它会作出越来越多的要求,直到「看见一个妇人沐浴,容貌甚美」这事所产生的结局就是奸淫、恶谋和凶杀(见撒母耳记下11:2-17)。正如希伯来书的作者警告我们,不要任凭自己「被罪迷惑,心里就刚硬了」(希伯来书3:13)。罪若在第一次进攻中得手,它或许就会重复最初的进攻,直到人心对罪的觉悟降低,易被牵引去落入更深的罪中。心在不知不觉中开始变得刚硬,因此罪在良心不太受搅扰的情况下就能提出更大的要求。罪通过这手段不断升级,提出越来越邪恶的要求。唯一能防止罪步步进逼的方法就是不断地治死它。若放弃这项本份,就连世界上最圣洁的圣徒也会落入最可怕的罪中。

 

4)神已赐给我们祂的圣灵和新性情,好叫我们有抵制罪和邪欲的途径。

 

邪恶的本性专司抵挡圣灵和神赋予信徒的新性情。与此相反的情形也是真实的,即「圣灵和情欲相争」(加拉太书5:17)。我们与神的性情有份(见彼得后书1:4,5),这能促使我们「脱离世上从情欲来的败坏」。我们若没有每天运用圣灵的能力和我们的新性情去治死罪,我们就在忽视神赋予我们去对付我们最大敌人的完美措施。我们若不使用自己已领受的,那么神拒绝赐给我们更多是完全公平的。神所赐的恩典跟祂所赐的恩赐是一样的,赐予我们是要我们使用、开发和拓展(就象马太福音25:14-30关于银子的教导)。若有基督徒没有天天治死罪,那么他便在得罪那赐给他治死罪的途径的神。

 

5)忽略这项本份导致恩典在灵魂中的衰败和邪恶本性的繁盛。

 

忽略这项本份是导致灵性衰败最主要的因素。对恩典的操练及其所带来的得胜是使恩典在心里坚固的两个关键方式。当恩典不活跃时(好比不运动的肌肉),它就会枯萎和衰败,罪就使人心刚硬。罪一旦获得胜利,它就必削弱灵魂属灵的生命(见诗篇31:10;51:8),使信徒虚弱、患病,临近死亡(见诗篇38:3-5)。当弱小(在属灵的意义)的人受到接二连三的击打,一次又一次地受伤,一次又一次地失败,但他从不觉醒奋起抵抗,那么除了因罪的迷惑而变得刚硬,灵魂流血至死以外,他还能期望什么呢?悲哀地说,这类忽略所带来的警戒性结果的例子并不鲜见。我们当中有许多人曾经是谦卑、心肠柔软,为自己的缺点哀痛的基督徒,他们害怕得罪神,为主、为祂的事、祂的日子和祂的子民曾一度热心,但如今却因为忽略此项本份而改变了,不如以前了。他们现在挂念世上的事,世俗、冷漠、苦毒,随从今世的观念。这给真正的信仰抹黑,给从前认识他们的人带来很大的试探。

 

6)若不尽此本份,基督徒便无法尽其它的本份。

 

「洁净自己……敬畏神,得以成圣」(哥林多后书7:1),「在恩典上成长」(彼得后书3:18)乃是我们的本份,然而,若不天天治死罪,我们就不能尽这些本份。罪会尽力抵挡每一次圣洁的行为。

 

在我们进行下一章的学习之前,做两件事情将对我们有所帮助﹕

 

a)首先我们要来总结本章所阐述的第一大要点。它便是﹕尽管信徒在罪上的死(见罗马书6:2)是藉着基督的死为他赎买的,但是治死罪仍然是信徒每天的本份。虽然我们一归正便领受了全然得胜的应许(得胜是藉着知罪,为罪痛悔,注入对付罪和摧毁罪的新生活的动力),但是罪仍残留在信徒里面,罪在所有信徒里面都是活跃的,即使在最优秀的信徒里面也是如此,只要他们还活在这个世界上。所以,每天不断地治死罪,这对于我们的一生是至关重要的。

 

b)我们提到,对于没有治死罪的信徒来说,有两种罪在威胁着他们。第一种在影响着自己;第二种在影响着别人。

 

i)不严肃思考或对付罪的邪恶性。谈论罪并说罪是何等邪恶的人,若不天天去治死他自己的罪,那么他并没有在严肃地思考(对付)罪。没有治死罪的根源在于,当人没有注意的时候,罪仍在逼进。若有人以为神的恩典和怜悯乃是容许他对每天的罪不加理会,那么他离将神的恩典转变为仍在罪中的借口,且在受罪的迷惑,变得刚硬,就非常近了。这就是一颗虚妄和糜烂之心的最大证据。读者啊,你当警惕这等悖逆!它只能导致你属灵力量的衰弱,更可怕的结局是﹕背道和地狱。耶稣的血是要洁净我们(约翰一书1:7;提多书2:14),而不是要安抚我们在罪中生活!基督被高举是要引导我们悔改(使徒行传5:31)。神的恩典教训我们「除去不敬虔的心」(提多书2:11,12)。圣经说,离弃教会的人是因为他们从来就没有真正属于教会(约翰一书2:19)。许多人是这样经历这事的﹕

 

他们起初有一阵子觉悟到自己的罪,这促使他们去行一些善事,称自己有信心。他们「因认识主—救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽」(彼得后书2:20),但是在他们认识福音之后,却厌烦去尽福音所要求的本份。因为他们的心从来就没有真正地被改变,他们允许自己忽视圣经关于恩典教导的不同方面。一旦这罪抓住他们的心,他们投身进入通往地狱的大道,这只是时间的问题。

 

ii)一个没有治死罪的人本身可能会蒙保守不背道,但同时他却在别人身上产生两方面的影响:

 

a)使世人刚硬的影响。当世人看到,他们自己的生活与不治死罪的基督徒的生活相差无几时,他们便觉得没有必要成为基督徒。他们观察到这类人对信仰的热心,同时也看到他对不赞同他之人的不耐烦。他们观察到他缺乏恒心,变化不定。他们看到他与世人分离,但他们更多注意到他的自私,缺乏助人的努力。他们听见他谈论属灵的事,也声称他与神相交,但是这些都与他效法世人的生活相矛盾。他们听见他吹嘘罪的赦免,然而他们却看到他没有宽恕别人。他们注意到这样一个人所过的低劣品质的生活,就刚硬着自己的心拒绝基督教,认为自己的生活并非不如任何基督徒的生活。

 

(b)蒙蔽别人的影响。别人会将这样的人当作基督徒的榜样,并且以为因为他们可以效法他的榜样,甚至改良他的榜样,所以他们也一定是基督徒。如此一来,这等人自欺欺人地以为他们是基督徒,其实他们并不拥有永生。

 

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 楼主| 发表于 2010-1-14 19:18 | 显示全部楼层

第三章  圣灵在治死罪上的事工

 

 

在本章中,我们的注意力要转向信徒对圣灵之工的依靠上,就是信徒要依靠圣灵来遵行治死罪的本份。本章力求要强调的基本真理可总结如下﹕

 

只有圣灵才有能力做这事工。若无圣灵的工作,所有期盼完成这工的方法和途径都将一无所成。

 

圣灵随自己的喜悦在信徒里面运行,在这事工上引导他,加给他力量。

 

这个总结在两大标题之下可以建设性地加以扩展﹕

 

1)寻求其它的方法是毫无意义的

 

人想出过许多治死罪的办法,其中的一些办法广为流传,但是它们却医治不了任何人。罗马天主教最注重他们信仰的部分就是运用错误的方法和手段来治死罪。它的表现就是穿麻衣、发誓、苦修、禁食、忏悔等等。用这些方法来治死罪是行不通的。

 

不幸的是,这类治死罪的观念不仅限于罗马天主教会。有一些所谓的新教徒(也可称为抗罗宗信徒和基督教徒),他们因更清楚地明白福音而本应懂得更多,但他们所行的并不比罗马天主教徒更好。这些人只在外表上注重专心谨守神的律法,因为不理会基督或祂的灵,所以他们所作的不过使自己骄傲罢了。此等治死罪的方法和手段表明,人们对神的能力和福音的奥秘所缺乏的认识是根深蒂固的。

 

罗马天主教徒和所谓的抗罗宗信徒虽经努力,却没有真正治死罪的原因主要有两个:

 

a)因为他们所持守的许多方法和手段根本就不是神设立用作此目的的。若非神所命立,在其信仰上就不存在达到某一特定目标的方法和途径。关于麻衣、誓言、苦修等诸如此类的事情,神问道,「谁向你们讨这些」呢?(以赛亚书1:12),又说,「他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然」(马可福音7:7)。

 

b)因为他们没有以正当的方式采用神命立的途径,例如:祷告、禁食、警醒、默想等。这些途径在治死罪的作为中具有恰当的用途,但是只有在依靠圣灵和凭着信心使用时方能发挥作用。人们一旦希望依靠祷告或禁食的功德在治死罪时得胜,他们就不是在用正当的方式使用神所命立的途径。

 

这是对福音无知的人们所犯的一个普遍错误。这错误是大量的迷信和自以为是的宗教涌入世界的原因。凡以为通过攻击肉体,而不是对付败坏的老我就能除灭罪的人,真是残害己身,遗害无穷!用鞭抽打或用其它的方式折磨自身与治死罪毫不相干。

 

这错误的另一个更为隐蔽和常见的形式是﹕一个人饱尝了击败他罪疚感的折磨,他就会立即向自己和神起誓说﹕下次决不再犯。于是他警醒祷告一段时间,直到他的罪疚感消失,结果他又被罪所缠绕。

 

如果我们思考在治死罪时所需要的工作的实质,那么再多的自我努力都不能获胜,这就显而易见了。这使我们顺理成章地进入第二大要点﹕

 

2)治死罪乃是圣灵的工作。

 

我们为什么这么说?有两个原因﹕

 

a)神在祂的话语中应许赐下圣灵做这工。除掉石心(即悖逆、顽梗、不信的心)本质上是我们目前在探讨的治死罪的这工。圣经应许,圣灵将做成这事,「我也要……从你们的肉体中除掉石心……我必将我的灵放在你们里面」(以西结书36:26,27)。

 

b)所有对罪的治死都是基督所赐的祝福,并且所有基督所赐的祝福又是藉着基督的灵临到我们的。若无基督,我们不能做什么(约翰福音15:5)。基督是如何做到这点的呢?祂先领受了所应许的圣灵,再为此目的将祂浇灌下来(使徒行传2:33)。

 

在为后面几章奠基的同时,我们要以思想两个重要问题来结束本章﹕

 

首先,圣灵是如何治死罪的?一般地,圣灵在三方面成就这工﹕

 

a)祂用恩典浇灌我们的心,使我们多结出抵挡邪恶本性的根和枝杈的果子来。在加拉太书5:19-23,保罗比较了「邪恶本性的行为」和「圣灵的果子」。如果圣灵的果子在一个人身上茂盛,那么邪恶的本性就不可能同时茂盛。为什么会这样呢?保罗回答说,「他们彼此相争(即邪恶的本性和圣灵的果子)」(加拉太书5:17),可见二者不可能在同一个人身上同时作王。圣灵的这个更新(提多书3:5)是治死罪的一个要道。圣灵使我们在美德中兴旺和丰盈,这些美德抵制和摧毁邪恶本性和残余之罪的活动。

 

b)祂对于罪的根和习惯具有实际的果效——削弱、毁灭和除去它。为此,祂被称为审判的灵,焚烧的灵(以赛亚书4:4);祂真正地摧毁和烧灭我们的邪情私欲。祂开始用大能除去石心,接下来就如火烧灭邪情私欲的根。

 

c)祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心,使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交。我们将在后面探讨这真理。

 

其次,如果这只是圣灵的工作,那么众信徒为何被吩咐去尽这本份呢?

 

关于此问,至少有两个答复﹕

 

a)治死罪跟所有其它的美德和善行一样,并不仅仅是圣灵的作为。圣灵是一切美德和善行的源头,然而操练这些美德和实际行出善行的乃是信徒。祂「在你们心里运行,为要成就祂的美意」(腓立比书2:13)。「因为我们所作的事,都是祢给我们成就的」(以赛亚书26:12)。同时请看帖撒罗尼迦后书1:11;歌罗西书2:12;罗马书8:12,13;撒迦利亚书12:10。

 

b)信徒若不顺服和合作,圣灵就不会在他里面治死罪。当祂在我们里面和身上作工时,祂保守我们的自由,以此来确定我们的顺服不是被迫的。祂在我们里面运行的时候,与我们合作,不是反对、排斥我们或忽视我们。祂的扶持是鼓励我们做工,而不是我们忽视做这工的理由。我们在此所强调的重点是,若无圣灵大能的帮助,治死罪是做不到的。悲剧在于,有些不认识神圣灵的人,虽然试图在他们的生活中努力治死罪,但他们总是以失败而告终。他们打仗却没有胜利,争战却没有和平的指望,一生受罪的奴役。

 

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 楼主| 发表于 2010-1-15 19:03 | 显示全部楼层

第四章  治死罪的价值

 

 

本章将要着重阐述的真理是:我们属灵生命的活力、力量和安慰在很大程度上有赖于我们对罪的治死。介绍这个真理最好的方式是说清两件事情﹕

 

a)它不是指,只要信徒不断地治死罪,他们就必将自动地享受一种活泼而安舒的属灵生活。

 

例如,诗篇88篇的作者希幔,他始终过着不断治死罪的生活。希幔是一位真正与神同行的人,然而他却从来没有享受过一天太平和安逸的好日子。倘若说连希幔这样一位神杰出的仆人都没有享受到不断治死罪的生活通常所带来的平安和安慰,那么我们必须看到,神对此有一个美意。神用希幔为例,安慰那些处境相似的信徒。在每一个基督徒使用治死罪的这途径去获取平安的同时,他们也当认识到,只有神才能赐予人平安和安慰(见以赛亚书57:18,19)。

 

b)它不是指,治死罪是神赐给我们坚固和得安慰的属灵生活的主要途径。

 

相反,赐给这些祝福的主要途径乃是认识到我们得儿子名分的特权(「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」――罗马书8:16)。保证我们得儿子的名分和称义的圣灵事工才是我们得着充满活力和安慰的属灵生活的主要途径。

 

现在让我们来看这个真理的意思是什么﹕

 

从与神正常的关系以及祂平常对待我们的方式来看,一种坚固和得安慰的属灵生活,在很大程度上在于我们不断地治死罪。一般的原则是,治死罪对于产生坚固和得安慰的属灵生活具有有效的影响。有三方面将有助于证明这点﹕

 

1) 只有治死罪才能防止罪夺去属灵生活的活力和安慰。

 

每一桩未曾被治死的罪必然会造成两个后果﹕

 

a)削弱灵魂,剥夺其力量。当大卫容许一个未治死的邪欲在他心里残留时,它就夺去他属灵的力量。大卫说﹕「我的肉无一完全,因我的罪过,我的骨头也不安宁……我被压伤,身体疲倦」(诗篇38:3,8)。一个未曾治死的恶欲必使灵枯干,使灵魂的一切力量枯竭,从而削弱他去尽所有的本份。它从三个方面成就这事﹕

 

一、它扰乱整个心灵属灵的幸福。它使心偏离属灵的状态,这状态对与神活泼地相交来说是必不可少的。这种偏离的表现是俗欲占据人心,对父的爱被赶逐。

二、它在意念中作工,鼓动喜悦邪欲的思想。它专门夸大罪中之乐,指出邪欲为何当被满足的理由。

三、它爆发出来,实际地阻碍人尽本份。它利用一个人具体的邪欲来达到这目的。比如,当一个有野心的人本应当参加对神的敬拜时,罪却驱使他用在私下学习来代替敬拜神。

 

b)当罪削弱灵魂时,它也使之昏昧,剥夺它的安慰和平安。罪仿佛密云一般,笼罩住灵魂的面目,挡住神慈爱和恩惠的一切光芒。它使一个人麻木,不能享受得儿子名分的特权。

 

治死罪是对付罪对灵魂所产生的这两个恶果的唯一措施。

 

2)治死罪对于神所赐的美德在人心里的增加也具有非常有益的作用。

 

如果我们把人心比作一座花园,那么治死罪就好比除去杂草的工作,这些杂草会挤住圣灵所赐美德这花木的成长。试想一个种着珍贵药草的园子。如果这园子的杂草常常被薅锄,这些药草就必茂盛。但是,若留下杂草不拔,那么药草就会被挤住,变得枯萎、无用。哪里没有除尽罪的杂草,圣灵所赐美德的草木就会在哪里枯死(启示录3:2)。它们在枯萎和衰落。这样的心好象懒汉的田——杂草丛生,我们几乎看不到好庄稼。你查看这样的心,它们虽有信心、慈爱和热心的美德,然而它们如此虚弱,塞满了罪的杂草,以致于没有多大用处。这样的一颗心若除去罪的杂草,那么信心、慈爱和热心的花草就必开始茂盛,预备去行各样的善事。

 

3)治死罪是神用以赐平安给灵魂的一个途径。

 

真诚是灵魂的真平安得以落脚的主要根基之一。治死罪是人存有真诚之心最清楚的证据之一。如果他以积极地抵挡自我(即治死罪)来表现出自己的真诚,那么这人在他的灵魂中通常能够享受到平安。

 

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 楼主| 发表于 2010-1-20 14:03 | 显示全部楼层

第五章  对实践治死罪的介绍

 

 

 

我们将在这章着手解决信徒在尽治死罪的本份时所牵涉的一些问题和实际的困难。我们要以描述信徒普遍必须去与罪争战的问题来介绍这个主题,这就是﹕

 

有一个真信徒,他发现自己的里面隐藏着一种强大的罪,它不断地捆绑他,用烦恼吞噬他的心,阻碍他与神相交,常常搅扰他的平安。这种隐藏的罪使他的良心不安,甚至以其诡诈将他推向刚硬。问题是,信徒要怎样对付这罪呢?对于不断地妨碍他属灵生活和成长的这邪欲,他将采取什么手段去对付呢?信徒如何才能治死这邪欲到一定的程度,以至即使它未被除尽,但他大抵能胜过它,享受到他与神相交的平安呢?在解答这问题时,我们将定意做三件事﹕

 

1.解释治死罪所包含的事情。鉴于这是我们理解整个主题的基础,我们就必须说清楚,治死罪的意思不是什么以及是什么。

 

2.给出一般的指南,这些指南对于如何真正而属灵地治死罪来说非常关键。

 

3.详细说明如何做到这点。

 

1)消极和积极的解释

a)在本章的后半部分,我们将解释治死罪所不包含的五件事情,在下一章解释治死罪所涉及的三件事情。

 

i)治死罪不是要彻底地消灭它,从心里完全根除它。诚然,这是治死罪的目标,但这是今生不能实现的目标。无疑,信徒能够借助圣灵和基督的恩典取得辉煌的胜利,以致屡战屡胜,不断地战胜罪恶。但是他不可指望在今生斩草除根,彻底除尽罪。保罗在腓利比书第3章告诉我们这点。保罗知道,尽管他在各方面取得成就,但他仍不是完美的(第12节)。这卑贱的身体(即仍隐藏着罪的身躯)在基督再来时将会改变形状(21节)。

 

ii)治死罪(这点几乎无需去说!)不是试图去遮掩罪。让人伤心的是,一个人可能在外表上不去犯许多罪,同时却仍有犯罪的欲念。人们会认为,这人已经发生了改变。但是此等人不过是在以前的罪上加上了假冒伪善的可咒之罪罢了,他所找到的乃是更确实比通往地狱去的路。

 

iii)治死罪不是培养一种安静、一本正经的严肃性格。许多人天性温和。他们随和,不易发脾气。这类人能够通过约束、思考和谨慎培养及改良自己美好的性格,让自己和别人以为自己很属灵,悲剧在于,一个人几乎从不为发火或暴躁而烦恼,而另一个人却天天与这些罪争斗;然而可能的是,后一个人在治死罪上比前一个所做的更多。愿第一种人因着他的自私、不信、嫉妒,或其它属灵方面的罪省查自己吧!这会让他更好地在神面前认识自己真实的景况。

 

iv)一个转到另一方向的罪并没有被治死。西门(见使徒行传8:9-24)暂时地离弃了行邪术;然而在邪术背后的贪心和野心依然存在,并在以另一种方式流露出来。尽管西门表面上拥有种种新生活的表现(13节),但他仍旧「在苦胆之中,被罪恶捆绑」(23节)。凡以骄傲代替世俗,或以律法主义代替肉欲的人都不要以为,存留在身上的罪已被治死!

 

v)偶尔胜过罪不能算为治死。让我们来看两个例子﹕

 

a)罪在爆发时,使良心恐惧,害怕自己的丑恶泄露,也怕神的不悦。但这只能将一个人从灵命的沉睡中惊醒,使他一时充满对那罪的憎恶,提防它。然而,那罪仍未治死。那罪好象一个敌人,潜入军营,暗杀了一个军官。警卫们立即警惕起来,搜查军营,要缉拿凶犯。在警卫搜索时,敌人已藏匿起来。当时看来,敌人已被赶走,但其实他没有走,相反他在等待另一个下手的机会,再行同样的事。

 

b)在审判、灾害或急迫的患难时期,人心所在乎的是解脱这些痛苦。一个人可能会相信,只有对付他的罪,他才能得以解脱,因此他下决心放弃罪;然而,罪极具欺骗性,它会故意安静一阵子,装出被治死的假象。实际上,它离被治死还差得很远,它迟早会死灰复燃。诗篇78:32-37对这点有绝妙的描述。当患难临到这些人时,他们就急于转向主。那时他们殷勤切切地求问神;然而他们的罪却未被治死(34,37节)。

 

可怜的灵魂常常使用这些和许多其它的方式欺骗自己,他们以为他们已治死了自己的邪欲,其实,罪仍然活着,伺机爆发,搅扰他们的平安。

 

 

 

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 楼主| 发表于 2010-1-23 12:14 | 显示全部楼层

第六章  对治死罪积极的解释

 

 

 

现在让我们来解释何谓治死罪。治死罪所成就的有三件事情﹕

 

1)习惯性地削弱邪欲

 

每个邪欲都具有堕落的习性,不断地使心趋向罪。创世记6:5这样描述一颗罪未被治死的心,「终日所思想的尽都是恶」。在每一个未归正者里头,都有一颗罪未被治死的心,它充满了各样不敬虔的私欲,每一个这样的私欲都在不停地呼求满足。

 

我们所探讨的邪欲就是意志和情感强烈地、根深蒂固地、习惯性地偏向某一桩实际的罪。心里存有这类邪欲的一个证据,就是它倾向思念如何满足这邪欲(见罗马书13:14)。这个罪恶的习惯(即肉欲或邪欲)势力强大(猛烈地作工)。它「与灵魂争战」(彼得前书2:11),并且要掳掠人去「附从那肢体中犯罪的律」(罗马书7:23)。治死罪所完成的第一件事就是削弱这邪欲,使其丧失挑动和引诱人犯罪的力量(见雅各书1:14,15)。

 

在这点上,我们必须提出警告。所有的邪欲都具有引诱和挑动人犯罪的力量,但它们的力量不尽都一样。一些邪欲比另一些更有力量,其原因至少有二个﹕

 

i)因为有不同的因素挑动某一种邪欲,所以它在一个人身上比其它邪欲强烈,也比同一种邪欲在别人身上强烈。使这邪欲更加活泼和有力的种种类蕾,但尤其是藉着试探????

 

ii)某些邪欲的猛烈活动比另一些明显得多。保罗指出不洁和所有其它罪的差别,他说﹕「你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子」(哥林多前书6:18)。这个意思是,这种罪比其它的罪更易识别。然而,一个过于爱世界的人与另一个被奸淫俘获的人,同样是在邪欲的势力之下(尽管这势力不如奸淫之罪那么明显

 

那么,治死罪的第一步就是逐渐地削弱邪欲猛烈的活动,使其丧失催逼、激动、搅扰灵魂的能力。这就是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(加拉太书5:24)的意思。这个说法是很形象的,我们可从以下描述中看到﹕

 

试想一个人被钉十字架的情形。那人开始会挣扎和反抗,撕心裂肺地嚎叫。过不多时,当他的血快流尽时,他的挣扎变得虚弱,他的喊声变得低沉而嘶哑。同样的道理,当一个人动手去尽治死邪欲的本份时,他会面临一场激烈的争战;但邪欲的「血和精力」耗尽时,它的「反抗和嚎叫」就随即消失。罗马书第6章,特别是第6节描述了对罪根本性的治死:

 

「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」

 

若不藉着与耶稣基督的联合,没有对罪根本性的治死(正如罗马书6章所陈述的,我们将在下一章详谈这点),一个人就不可取得任何进展,不可能治死任何一个邪欲。人可以打下坏树上的苦果,直至他疲乏,但是只要根仍然活着并生长,那么无论打掉多少果子,也不能阻止根结出更多的苦果。这正是许多人所表现出的愚昧,他们全心热切地防守自己,抵制某些罪的爆发,但从来就没有切实地攻击和伤及罪本身的毒根。

 

2)不断地与罪交战,与罪相争

 

在罪强大和活跃时,灵魂难以取得属灵的进步。除非我们不懈地与罪交战,否则它就会逐渐强大和活跃,属灵的进步就会不断受阻。有三件主要的事跟与罪相争有关,它们是﹕

 

a)我们必须认识我们的敌人,并下定决心采用一切可能的方式歼灭我们的敌人。我们必须提醒自己,我们身处一场激烈而危险的冲突中,这冲突具有严重的后果。我们需要「自觉有罪」(列王记上8:38)。我们必须杜绝轻看这罪的思想。令人恐惧的是,有太多的人对他们心里所携带的这大敌几乎毫无知觉。这使他们乐于自觉有理,厌烦责备或劝勉,没有意识到他们身处在危险之中(见历代志下16:10)。

 

b)我们必须努力认识我们敌人的行踪,它所采用的作战策略和方法,以及它想占有的优势,甚至它在何时袭击是最成功的。我们越清楚这些事情,就越能准备好去与罪争战和抗争。例如,如果我们观察到我们的仇敌反复在某一情形下胜过我们,那么我们就当力求回避那情形。我们必须寻求圣灵的智慧来抵挡内住之罪的诡计,如此就能迅速看穿我们仇敌的诡计,挫败牠敌挡我们的阴谋。

 

c)我们必须每天使用神已命立的每一种蒙恩之道击败和粉碎我们的敌人(关于这点的一些蒙恩之道将在后面谈及)。我们不可任凭自己在虚无的安全感中歇息,因我们的邪情私欲安静便以为它们已死去。相反,我们需要每天给这些邪情私欲加上新的伤痕,新的打击(见歌罗西书3:5)。

 

3.在抵挡和与内住之罪的争战中得胜

 

在抵挡邪欲中不断得胜,这就是治死罪的另一方面和证据。我们所说的得胜的意思是,战胜罪,并有乘胜追击的决心。比如,当人心觉察到内住之罪的活动时(企图引诱、迷惑,在意念中作工,等等),它便立刻逮住罪,它暴露在神的律法和基督的慈爱之下,定它为罪,处决它。

 

当一个人体验这样的得胜时,邪欲的毒根实际上在被削弱,而且其活力就受到了抑制,它便不再象从前那样妨碍他尽本份或扰乱他的平安,那么罪在极大的程度上就被治死了。

 

对邪欲的毒根的这种削弱主要是藉着注入、喜悦恩典所生发的属灵生活,并常在其中;这生活与邪欲是针锋相对的,是除灭它的。比如,藉着谦卑的生根和成长,骄傲就会减弱。同样,耐心必然会对付急躁;纯净的意念和良心必然会除掉不洁;属天的心意必然会对付贪爱这个世界,等等。

 

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 楼主| 发表于 2010-1-27 14:40 | 显示全部楼层

第七章  实践治死罪的第一大原则

 

 

 

有一些一般的规则和原则对于治死罪是关键性的。如果没有这些原则,任何罪就绝不能被治死。在本章我们将来察看第一条,也是这些原则中最基本的一条。它就是:

 

只有信徒,即一个真正与基督联合的人,才能治死罪。

 

我们在第一章说过,治死罪是信徒的作为﹕「你们若……治死……」(罗马书8:13)。未重生的人(即没有藉着信心与基督有真正联合的人)可能会作出仿佛治死罪的事情,但他不可能按照神的意思治死一桩罪。我们在第三章说有许多真诚地信他们宗教的人(他们恪守他们宗教所教导的原则)尝试治死他们的罪,但是哀哉!一切都是枉然的。

 

我们不是说只有信徒才有责任去治死罪。不,治死罪(就象悔改和信心一样)乃是神要求所有听见福音的人当尽的本份。我们所坚持的立场是,只有信徒才能治死罪。非信徒也有责任治死罪,但这不是他首要的本份。他首要的本份是相信他已听见的福音。

 

没有神的灵的帮助,治死罪是不可能做到的。一个人没有眼睛而能看见,没有舌头而能说话,这比他没有圣灵而真正治死一桩罪更容易。但是一个人怎能得到圣灵的帮助呢?祂是基督的灵,人领受祂,是通过相信关于耶稣基督的福音——却并不是遵守律法的奖赏(请看加拉太书3:1-5,特别是第1节)。在没有信靠耶稣基督时,所有想治死任何情欲的企图终必失败。

 

当犹太人在五旬节深感自己的罪恶时,他们便呼喊,「我们当怎样行?」彼得的反应是什么?他有没有吩咐他们去治死他们的骄傲、愤怒、恶毒、残酷等等?没有!他知道那不是他们当时所需要去做的。他们所需要的是归正,即悔改自己的罪,相信耶稣基督(见使徒行传2:38)。彼得明白,人首要的需要是信靠他们钉上十字架的那位,并且只有这样做的时候,才能产生真正的谦卑和对罪的治死。施洗约翰也是如此传道的。法利赛人把重担压在百姓身上,这些重担包括以严格的方式,如禁食和洗净来治死罪,然而,约翰却传讲归正和悔改的首要性(见马太福音3:8)。

 

基督的讲道是相同的。祂说,「蒺藜里岂能摘无花果呢?」(马太福音7:16)什么样的树就结什么样的果子,因此基督告诉我们,「树好,果子也好」(马太福音12:33)。换句话说,我们必须对付根。树的本质必须改变,不然树就不可能结好果子。

 

这个事实是最基本的,也是最重要的。故此我们必须多花点时间来思考,忽略或不理会这事实所带来的一些危害。我们只要专注于探讨三种危害﹕

 

1)使人偏离首要本份的危害

 

当人开始忽视他首要的本份时,就会出现危险,即人的思想和灵魂就会被他还不当去尽的本份所占据。人的首要责任是悔改和相信福音。在人悔改和相信之前,尽好任何其它的本份都不具有真正的价值。当一个人本应当全力以赴去获得在基督里的救恩时,他却可能错误地将所有的努力徒耗在治死罪的尝试上。

 

2)自欺欺人的危害

 

治死罪的本份本身是好的,但由那些因信靠基督而得救的人去行才更好。危害在于,一个在本份上专心修炼的人会以为,因为他这样行,就一定讨神的喜悦。例如﹕

 

a)不去灵魂的大医生那里,藉着祂在十字架上的死求医治,反而忙于通过尽治死罪的本份试图医治自己。「以法莲见自己有病,犹大见自己有伤,他们就打发人往亚述去见耶雷布王」(何西阿书5:13),因此犹大和以法莲就远离了本可以医治他们的神。

 

b)因为治死罪的本份似乎是真诚的佐证,人就会落在自以为义当中,以治死罪为资本,就可能变得刚硬,并且以为自己的灵命状态良好。

 

3)因为缺乏成功而导致错觉的危害

 

一个非信徒会真心努力地尽这本份,然而他只不过是在自欺欺人。他迟早会发现他的罪没有被治死,他仅仅是在将一种罪转换为另一种罪罢了。于是他会因为从未成功而感到绝望,后来干脆将自己放弃交给罪的权势。

 

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 楼主| 发表于 2010-1-27 14:43 | 显示全部楼层

结论

 

 

治死罪是信心的果效,是信心的一种特殊之工。如果有一项必须去做的工作,并且只能以某一种方法才能作成,那么试图再以任何别的方式去做,就是完全愚蠢的。洁净人心的乃是信心(使徒行传15:9);或者,正如彼得教训我们的那样,我们「因顺从真理,洁净了自己的心」(彼得前书1:22);若无信心,治死罪是绝不可能做到的。我们在本章所写的应当足以证实治死罪的第一条大原则:你当确保你已藉着信与基督联合,因为你若没有这种联合而想治死罪,你必不会成功。

 

附言:一个可能的异议和一些答复

 

对于治死罪的这第一大原则,有一个主要的异议,这异议可用问题的形式表达:

 

我们应该鼓励知罪却未曾重生的人去做什么呢?这样的人是否要停止与罪挣扎,生活放荡,放纵情欲,要跟最坏的人要一样坏呢?

 

对此类问题的爽快答复是﹕断乎不可!(欧文阐述了鼓励未重生的人与罪争战为何正确的四个原因。我们将着重论述第一和最后一个原因):

 

a)请思考神以各样的方式约束男女任意作恶时所彰显的智慧、善良和慈爱。无论方式如何,它都是神看顾、仁慈和善良的结果,如果没有这些,整个世界就会成为充满罪恶和混乱的地狱。

 

b)未重生的人有治死罪的本份,但是治死罪不是他们首要的本份。如果一个人正在修补他房屋墙上的一个漏洞,而我去告诉他,暂不补洞,要先去扑灭将会烧毁整栋房子的烈火,那么他不会把我当作他的敌人吧!如果一个人手指酸疼,同时发着高烧,那么他需要先使高烧退下,再去处理酸疼的手指。这在属灵的领域也是同样真实的。当你真正的问题是被罪所捆绑的邪恶本性时,你却去与某桩罪争战,使自己精疲力竭,这是无用的。最重要的是,将你邪恶的本性带到伟大的医师基督面前,等祂把你从邪恶本性的捆绑中释放出来之后,你才能够动手治死具体的罪。

 

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