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楼主: 恩领
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分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:41 | 显示全部楼层

第十三章  帕勒斯厅的约(29章-30章)


    据以上所言,摩西已对会众追溯以往的经过,策动会众进取迦南之心;并重申法律,训教会众如何在迦南为人;但其心对于所爱的会众们,仍悬念未安,即复奉神旨与众立约,藉此约言,以励会众,信赖神的权能、佑助,承受美地。

 

一、约之成立(29章) 

  立约本是两方面的事:一方面是神,一方面是人。按二十九章第一节言:“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话,是在他和他们于何烈山所立的约之外。”因此约与何烈山所立之约不同——何烈山所立之约,是律法;此约与他们祖宗亚伯拉罕之约也不一样——亚伯拉罕之约是恩典;这帕勒斯厅之约,乃是半属律法,半属恩典,为要保守以色列人,安居迦南地。当时会众既快要渡约旦河,进入迦南地,所以摩西即遵照神命与他们立约。

    (一)在神一方面      摩西召了以色列人来,先对他们说:神以往在会中所行的大事,如大试验和神迹,并那些大奇事,……四十年间衣服没有穿破,脚上的鞋子也没有穿坏。并领他们赶逐仇敌,得获敌人地业。所以你们要谨守遵行这约,好叫你们在一切所行的事上亨通(29:2-l0)。再说神对会众起誓立约:“今日你们的首领、族长……以色列的男丁……都站在耶和华你们的神面前,为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。这样,他要照他向你所应许的话,又向你列祖亚伯拉罕……所起的誓,今日立你作他的子民,他作你的神。”(29:11-l3)

    (二)在人一方面      神和你们立这约,“惟恐你们中间,或男或女……心里偏离耶和华我们的神……又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来”(29:18)好叫你们遵行这律法上一切的话。”

 

二、约的关系  

  按照圣经,神有八次与人立约:(1)伊甸之约(创1:28-29,2:17)这是关系无罪时代。(2)亚当之约(创3:l4-19)是关系自亚当的世界至火化世界,全人类的事。(3)挪亚之约(创9:1-27)关系自挪亚至火焚世界。(4)亚伯拉罕之约(创12:1-3,l3:14-17,15:l-l8,17:1-8,22:15-18)关系自亚伯拉罕被召,直至新天新地。(5)摩西之约(出20:1-26)关系自西乃山至十字架。(6)大卫之约(撒下7:8-16)即国度之约。(7)帕勒斯厅之约即本处所论。(8)新约(耶31:13-37;来8:7-31)对于以色列人,是关系自禧年至新天新地。兹即本处所论,帕勒斯厅之约的关系,圣经明显本约所关,原是隐秘之事,如言“隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙”(29:29)。所谓明显的事,当然是指“律法上的一切话”。隐秘之事,即指盟约所关系的。虽此约所关是隐秘的,却也是明显的,是系于以色列人得获迦南地业的事。按以色列人得获迦南地,前后共有三次,第一次是从埃及上来;第二次是从巴比伦回来;第三次是指末世,神从赶散的列国中,再把他们召回来;此约所关乃特指第三次说:

    (一)因悖逆驱散(30:l,28:63-68)  以色列人因悖逆被驱散天下之事已应验。

    (二)终究必悔改(30:1-2)   “你在耶和华追赶你到的万国中,必心里追念祝福的话。你和你的子孙,若尽心、尽性归向耶和华。”

    (三)时值主再来。(30:31摩9:9-14;徒15:14-l7)

    (四)必返归故土(30:3-5;赛ll:ll-l2;耶23:3-8;结37:21-25)     其时以色列人必返归故土,且在他们列祖所得的地上,人数增添比其列祖更多。

    (五)要全族得救(30:6)     “等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家必都要得救。”(罗ll:26-27)

    (六)神代为复仇。(30:7,赛l4:l,2,珥3:1-8,太25:3l-46)

    (七)使全国发达(30:9-10;摩9:5-15)      主说“到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕……重修荒废的城邑……将他们栽于本地……不再拔出来。”

    总言:此约所关,即以色列人得获迦南地的事,不但得获约旦河西之地,亦得获约旦河东之地,以扩大他们的地界,他们如不能在迦南守约事神,必被赶散天下,待恩典时代已过,雅各全族都必得救,耶稣要坐在大卫的位上,为雅各家的王。


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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:41 | 显示全部楼层

第十四章  临别赠言(31:1-34:12)


    本书末四章,是全书第四大段,为记述摩西临终时之要事。时当摩西一百二十岁,虽再三向神恳求,准其至迦南美地,惜终未蒙允许。他本人在世的时日虽已完毕,但他的事工,仍须继续进行。一个大领袖,对于他事工的结果,快要成就而尚未成就之前,遽然要卸职,能不心如泉涌的对会众有所发表吗?

 

一、卸职(31章) 

  人的生命历程,虽终有一日不能再进行,但其事工,却不能不继续进行,幸交替有人,可以无憾。本章所言,共分四段:

    (一)摩西对于会众(1节-8节)      即将约书亚介绍与会众说:“我现在一百二十岁了,不能照常出入,耶和华也曾对我说:‘你必不得过这约旦河……”约书亚必引导你们过去……”“摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他说:‘你当刚强壮胆,因为你要和这百姓一同进入耶和华……应许所赐之地……他必与你同在……”如此介绍新领袖与会众,心中不免有无限感慨。

    (二)摩西对于祭司(9节-13节)     即将律法书交与利未祭司并长老,嘱咐他们每到第七年之末一年,即豁免年的住棚节,要对大众宣读,使大家学习,好敬畏耶和华。

    (三)耶和华对于摩西(14节-22节)     本段所述,可见不但摩西要介绍约书亚与会众,耶和华亦亲自在会众面前,将摩西的职任放在约书亚身上,当着大众为约书亚作介绍,并叫摩西作歌,教导以色列人与约书亚当如何服事上主。

    (四)摩西对于利来人(24节-31节)     即吩咐利未人,将律法书放在约柜旁,并呼天地为证,警告会众切勿违犯。

 

二、凯旋(32章) 

  本章是摩西之歌,读此诗歌,可知摩西不但是大政治家、大律法家、大文学家、大领袖、也是大诗家。当摩西对会众之告诫将毕,在常人则必抱悲观,而摩西竟独抱乐观,启口赋诗,以荣上主,而励会众。

   (一)诗歌的性质

   1.为得胜之凯歌     正如保罗于快要逝世之前,即欢呼奏凯说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了。”当时摩西工程已毕,人事已尽,不久即要飞升天界,得荣耀冠冕,焉得不欢乐奏凯呢?

    2.为赞美之乐歌      即赞美感谢神一生护佑、祝福、任用。其中最有意义的话,即言耶和华的分是他的百姓,他的产业本是雅各。耶和华……看顾他、保护他,如保护眼中的瞳人;又如鹰扰动巢窝在雏鹰以上,两翅扇展,接取雏鹰。

    3.为训诲之诗歌     “我的教训要淋漓如雨,我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。”

    (二)诗歌的效感

    1.其诗歌有感力如淋雨之灌溉    耶和华说:“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实……我口所出的话也必如此。”(赛55:10-11)

    2.其诗歌最宜人如甘露之滋润    甘露下降,无可惧之声,无可危之像,足令生物,深受其厚赐。

    3.其诗歌有生气如雨霖之化育   “这不是虚空与你们无关的事,乃是你们的生命”(32:47)。

    4.其诗歌由上主如雨露之自天降  “他必降临像雨露,在已割之草上,……在他的日子,义人要发旺……。”(诗72:67)

 

三、祝福(33章)

  摩西对会众最末后的话,就是祝福。他所传的律法,乃如“烈火”的律法,(32:2)使民众学习圣洁。当时会众亦皆敬坐主前,(33:3)如同学生静坐课台下,受教员的训诲;宣讲已毕,则彼此对说:“愿此律法作为雅各会众的产业。”(33:4)会众既视律法为产业,如是摩西就为十二支派一一祝福:

    (一)略如雅各之祝福    摩西所祝福的话,虽与雅各不同(创49),其意义却不相背。

    (二)适合各支之际过    或言:今日之生活,即将来际遇的模型。

    (三)出于上主之大能    为各支派祝福已毕,即总其来,说到神是他们唯一的帮助与福源。(33:26-29)

 

四、诀别(34章) 

  本书末章,述摩西与会众诀别,即登尼波山顶,遥望迦南美地,从此即飞升彼岸,与世长辞了。其虽未亲身进到迦南,却是:

    (一)虽未到可见之迦南却已入属灵之迦南    逝南原为灵内所到高尚地步之代表,摩西一生与主同在,也就是已经进入属灵的迦南了。

    (二)虽未到地上之迦南却已到天上之迦南    地上之迦南虽未承嗣,天上之迦南于俄顷之间,即可获为己有。

    (三)虽未进当日之迦南却要到将来之迦南    昔日之迦南,为将来千禧年中荣美迦南之预表。将来以色列人必重返帕勒斯厅地,耶稣要坐在大卫的位上,为雅各家的王,那时摩西当然要与耶稣一同降临,在他的国里。(太l6:28-17:5)

  我今高立尼波巅    纵目遥瞻光明原

  愿生两翼到那边   我也去  我也去

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:51 | 显示全部楼层

圣经要义(卷二)目录
历史书(上)
约书亚记要义

 

 

第一章  历史书概论

圣经首五卷乃摩西五经。自约书亚记至以斯帖记共十二卷皆为史书。其中所论,虽为历史之事实,亦皆与救道有关;因为以色列会众可称旧约之教会,故犹太历史,亦即旧约时代之教会史。且旧约圣经除创世记头十一章外,几无一卷不可称为犹太史;所以我们研究旧约,几强半为研究以色列历史之工。甚望读者,勿以此史书为已过之轶闻;与己无甚关切。当看以色列人之史事,实足表显神整个救恩的计划;亦适足映照我们的灵程。所论律法、应许、盟约、预言、预表等等,皆是预备救恩实现必有的诸要端,切勿视为已过的陈迹而等闲视之。

一、略述  

按以色列历史,原详载于旧约圣经;而散见于犹太教各经典;及历史家约瑟弗各书;并杂见于亚述、巴比伦以及二国之碑志。于圣经首五卷详论犹太鼻祖亚伯拉罕、以撒、雅各等之小史;以及以色列人在埃及所有的经历。迨备受压迫痛苦,即兴起摩西为民族领袖,在神的旨意并他大能的手中,领会众出埃及;并经行旷野、传律法、造会幕、立敬拜的规例,宗教的仪式。后则假约书亚之手,率领其民据有迦南美地,而立为选民国。约书亚记则述以色列民军,如何进攻迦南,分授地业。士师记则专论以色列人于士师秉政时,退化与复兴之经过;因当时无中央政府。即无行政机关,以致各族散处任意而行,屡遭强邻的虐待侵掠。至撒母耳时,以其颇具才略,始统一各族各派,成为一国。迫后百姓仿效列国,要求立王。其事有悖神旨,终亦允如所求,遂立为王国。于大卫为王时,始制胜强邻,消除内患,四方安宁(王上5: 4)。于所罗门登极时,可谓国富民强,为世界的强国;奈以所罗门之为人,与乃父不同,奢华宴乐、纳妃嫔、事偶像、不能专诚事主,致干神怒;及其崩后,遂以十支派分与耶罗波安,而立为北国。
当北国成立以后,犹太国遂分南北二朝。所痛惜者,即北国历朝君王,无一有道之君,莫不陷于耶罗波安敬事偶像之罪。经过九朝,十九个王,国家之纷扰,政治之腐败,可谓达于极点。仅历269年,即亡于亚述。南国幸以耶路撒冷为拜神之中枢,且以历代不乏虔诚明哲之君,故其政体尚较稳健,国柞亦较北国延长百余年,后亦因效尤北国,终不免被巴比伦所灭,而被俘于巴比伦。
日后波斯崛起,灭巴比伦而代之,犹大遂受制于波斯。按普通年录表所载,曾于亚达薛西王第二十年降旨,准其自由返国,尼希米、以斯拉等,遂率会众欢然赋归,以验先知耶利米所述七十年返国之预言。于是修圣城、建圣殿,后复隶于希腊。至主前约465年有亚大多布第一兴起,自立为犹太王,亦仅及四十年之自立。不意罗马崛起西方,于主前六十三年,则陷耶路撒冷,遂成罗马之藩属。自此以后,再无自立自主之权,而马喀比人流血所得之国遂丧亡。自犹太受制于罗马以后.教中热诚分子,如法利赛人等,甚痛国家之丧亡,遂切切殷望弥赛亚之国速临。于主前四十八年,曾有该撤犹流统治其地;至主前三十七年,遂封大希律为王于犹太。此乃述犹太国史之概略。犹
太史不仅为历史性质,亦且为先知性质,因先知著史书之原意,皆为藉以发明上主对其选民之意旨,与救恩之实现,藉表圣会之原委。述古鉴今,令读者隐然而受无量之灵感与灵训。

二、时代  

按以色列史,即自亚伯拉罕第二次被召,直至今日,或分七时代,可即圣经所载的咯述于下:
(一)列租时代—自亚怕拉罕被召至出埃及。即公元前1921至1491年。(430年)
注意:自创世记12章4节算起,为430年。(加3:17)自以撒生(你的后裔)算起,乃400年(创15:13,21:16;参徒7:6)。
(二)飘流时代—自出埃及至进迦南。公元前l491至1451年。(40年)
(三)士师时代—公元前1451至1000年。(450年)
注意:此时代之年限,适符使徒行传l3章20节之言。
(四)王国时代—自公元1000至496年。(504年)
此时代所包括之年月,即自扫罗为王至耶路撒冷首次被掳。其闻要事有扫罗、大卫、所罗门各为王四十年。至公元前880年,则分为南北二国。北国仅传259年,于公元前611年即亡于亚述。后犹大国苟延残喘ll5年,于公元前495年,遂陷于巴比伦。即至犹大第二次被掳—公元前477年—亦仅延长134年而已。
(五)被掳时代—自公元前495至426年。(70年)
自耶路撒冷首次被掳至但以理禁食祷告(但9:3),并见异象,蒙神使加百列示以七十个七(70×7)之数而止;亦即尼希米二次返国之时。其首次回国,系亚达薛西王二十年,出令重建耶路撒冷之时(尼2:1)。此乃第二次回国,为建圣殿,亦于是年为圣殿立了根基。
(六)返国时代—自回国至耶路撒冷被灭于罗马,即公元前426至主后69年。(494年)
(七)播散时代—自耶路撤冷被灭,至主再来,即圣经所言“异邦人的日子”。

三、七十个七所括的时间  

于但以理第九章二十四至末节,言及“七十个七:为神的民并神的圣城而定。”此七十个“七”,于犹太史极关重要,按本处所述。已明言此七十个“七”,是始自何时,终于何时。且分为三个时期:即七个“七”;六十二个“七”;及一个“七”。所言七十个“七”,乃关于犹太史490年之事。(70×7)试即本处所论,分言之于下:
(一)七个七   七个“七”之所关,乃自出令重建耶路撒冷算起,(即亚达薛西王二十年,尼希米首次返国之时。)(尼2:1)至建殿之工完毕,并行献奉礼时为止(拉6:15—18)。即公元前454年至405年之时(7×7计49年)。其间所括要事,即于426年伯沙撤王被杀,大利乌登巴比伦王位;但以理见异象;尼希米第二次回国;圣殿建立根基;于418年尼希米第三次回国;于410年,哈该与撒迦利亚重兴建殿,即大利乌在位之次年(拉4:24,6:18);于405年圣殿完工;而七个“七”所关之年月,于以告终。
(二)六十二个七(62×7即434)即自圣殿完工计起,至耶稣被钉十字架而止。如但以理第九章二十五节言:“过了六十二个七,那受膏者必被剪除……”是明言受膏君耶稣被钉十字架时,乃在六十二个七完毕之时。考圣经历史,颁诏重建圣殿既在454年,耶稣被钉十字架,乃纪元后29年,以二数相加,适为483年,即七个“七”与六十二个“七”各相乘相加而得的合数(49+434=488)。
注意:耶稣被钉,乃他生后33年,应为公元后33年,本处何故言为29年呢?乃以公元载耶稣降生乃纪元前四年。自亚当被造至耶稣降生,按历史虽为4004年,其确数却适为4000年。
(三)一七—最后之一“七”于但以理书第9章27节,略述端末;且将此一“七”分为二时期。——一七之内与一七之半—按此一节书,所载要事,固极简略,亦最详确;如言一七之内,将遇何事;细核本节所载,莫非论耶稣再来时,于大灾期内所有之事。按圣经所述,将来灾期要分为前三年半与后三年半,合计之为七年,即本处所言最后之一“七”。因为从耶稣被钉,至其降临空中时,乃“异邦人的日子”,此日子亦即62个七与末一“七”中问所隔的年月。而此末一“七”所关的时日乃为圣民与圣城而定(但9:84)。自必于以色列国复归基督,异邦人的日子已满时再算起。

四、胪列年表以资参考

(皆按照考盼仰圣经年表所载而言)
亚当被造(以下为公元前)…………………………4004
以诺生(亚当七世孙犹l4节)………………………3382
玛土撒拉生…………………………………………3317
亚当寿终(930岁)…………………………………3074
以诺被提……………………………………………3017
挪亚生………………………………………………2948
玛土撒拉卒…………………………………………2348
(享寿969岁.卒于洪水之年第一月。)
洪水泛滥……………………………………………2348
人类驱散(法勒士生之年)…………………………2247
亚伯拉罕生………………………………………“1999
首次被召(出吾珥徒7:2—4)………………………1946
二次被召……………………………………………1921
(至迦南,430年自此时算起)
亚伯拉罕下埃及……………………………………1920
娶夏甲(85岁)………………………………………1911
以实玛利生…………………………………………1910
以撒生(亚伯拉罕l00岁)…………………………l896
以撒断乳……………………………………………1891
(以实玛利被逐,以撒为嗣业之子。400年由此算起。 创21:10;徒7:6)
以撒被献(33岁)……………………………………l865
以撒娶妻(40岁)……………………………………l856
雅各生(以撒60岁)…………………………………1836
亚伯拉罕卒(175岁)………………………………l821
(以撤75岁雅各15岁)
雅各蒙祝……………………………………………1759
(77岁逃往巴旦亚兰)
离巴旦亚兰…………………………………………1739
约瑟被卖(18岁)……………………………………l727
以撒死(180岁)……………………………………l715
(时雅各120岁,约瑟29岁)
约瑟为法老圆梦(30岁)……………………………1715
雅各卒(147岁)……………………………l689
(雅各寓埃及17年,时约瑟56岁。)
约瑟卒(110岁)………………………………1635
摩西生………………………?……………157I
(自约瑟卒至摩西生计64年)
出埃及…………………………………………l491
(430年(创12:4)与400年(创21:10)至此而终。)
立会幕……………………………………………1490
进迦南……………………………………………l451
约书亚卒(110岁)………………………………1434
(此处与普通年表同)
以利为士师…………………………………………1080
撒母耳为士师……………………………………1040
扫罗为王…………………………………………1000
(450年告终(徒13:20)。此处与普通年表相差l00年。)
大卫生………………………………………………990
大卫为王………………………………………………960
所罗门为王…………………………………………920
建殿(出埃及后573年)……………………………917
圣殿告成……………………………………………910
分国…………………………………………………880
何西阿为先知………………………………………687
弥迦为先知……………………………………………634
希西家登位……………………………………………617
北国被困……………………………………………613
北国被掳………………………………………………611
以赛亚被杀……………………………………………584
耶利米始为先知………………………………………518
尼布甲尼撒首次围圣城………………………………497
城众被掳(但以理被掳)………………………………496
(自扫罗为王至此为504年。耶利米所言之七十年,自此时算起。)
为尼布甲尼撒圆梦…………………………………494
二次围攻圣城…………………………………………489
以西结为先知…………………………………………484
三次围攻圣城…………………………………………478
圣城被焚(圣殿被焚)…………………………………477
尼布甲尼撒疯狂………………………………………461
出令重建圣城…………………………………………454
(七十个七由此计起。(尼2:1;但9:25))
伯沙撒被杀。大利乌即位……………………………426
(但以理见异象论七十个七,尼希米二次回国,圣殿立基;自所罗门始建圣殿,至此时为490年;耶路撒冷荒墟七十年之数已足。)
尼希米三次回国………………………………………418
哈该、撒迦利亚为先知………………………………410
(圣殿立基,在大利乌二年,复兴工在大利乌十六年。)
圣殿告成(拉6:15)…………………………………405
(七个七至此而止)
过逾越节………………………………………………404
耶稣诞生(以下为公元后)………………………………4
(公元误记四年,即公元前多四年,公元后少四年。)
职稣被钉………………………………………………29
(六十二个七至此而终。自出令建圣城至此为483年,即七个“七”与六十二个“七”之合数。较七十个“七”尚缺一“七”。)
耶路撒冷被焚于罗马将军提多………………………69

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:51 | 显示全部楼层

第二章  概论


约书亚乃继承摩西,率领会众进入迦南美地的大领袖。当摩西在世时。曾为以色列军队的率领(出17:8-16),为摩西的帮手(出24:13)。当摩西携法版,自西乃山下来时,约书亚曾以民情通告摩西(出32:17)。摩西在幕中,与神对面谈话时,他也常在幕中(出33:11)。且为派往迦南十二探子中的一个。他平生的事迹,诚与以色列会众,有最深的关系。当摩西快要离世之前,他的世路虽已行尽,他的事工却未完毕,正需要有继续之人,率领会众进入迦南。在普通人或者要子承父职,但摩西对此神圣重大的事工。决不敢稍存人意,即顺承神旨,举起神所选召的约书亚以自代。其所以当选,不但因他对于圣工有经验,更是因他心中充满圣灵(民27:18)。

一、本书之要旨 

本书要旨为“救恩的福音”,或“完全的救恩”,或“承受产业”,亦或为“灵战”。按约书亚原名何西阿,后改为约书亚(民13:16),因约书亚三字是希伯来音,意即救主,与新约希利尼文耶稣同意。约书亚正是代表耶稣领导神的子民,不靠律法—摩西死了—得获美地。本书最大的记载,即约书亚领会众进入迦南,而承受基业。此基业虽由神的美旨与厚赐,却还是需要会众去争战,方能得获。这其中也有最深的灵意,表明信徒所得基业,固由神的恩赐,却仍须人去努力争战。

二、本书之地位

    (一)本书与摩西五经相关     本书乃圣经第六卷,第一卷创世记,要旨为败坏;第二卷出埃及记,要旨为救赎;笫三卷利未记,要旨为神交;第四卷民数记,要旨为灵程;第五卷申命记,要旨为希望;本书要旨为承受基业。我们得救程途,正是先要觉出败坏,而后蒙救赎;既蒙救赎,始有神交;果有神交,始能走灵程;既走灵程方有希望;终则希望成功,达到本书承受基业的地步。可见若无本书,摩西五经即无结束。
(二)本书与利未记相接       民数记与申命记两卷书,既是因会众在加低斯失败而有的结果.假若会众不在加低斯失败,于第一次至加低斯时进入迦南,即决无民数记与申命记二书出现了。果如此,本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民,当然有进迦南的资格,不必一定要受旷野的锻炼。
(三)本书与出埃及记相连      出埃及记要旨重在“救出”,本书要旨重在“进入”。救出指消极方面,脱离种种的罪害;进入指积极方面,得获各种的丰富。
(四)本书与历史书相属       约书亚记是五经的结束,也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷,本书所载,正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。
(五)本书与以弗所书相映     解经者,每以本书为旧约的以弗所书,因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南,正表明以弗所书所论,我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂,约旦河指死河,几时信徒渡过约旦,即到了迦南所表明的天堂。如此讲法,虽有几分真理,却终欠圆通,因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战,有罪犯等等,在天堂则争战永息,决不至有何失败。

三、本书之分段

(一)有分两段者
1.战胜迦南地(1章-l2章)。
2.承受迦南地(13章-24章)。
(二)有分三段者
1.胜捷(1章-12章)
(1)备战(l章-2章)
(2)进攻(3章-5章)。
(3)交锋(6章-ll章)。
(4)战绩(12章)。
2.分地(l3章-21章)
(1)遵照摩西应许(13章-14章)。
(2)分予九支派半(15章-l9章)。
(3)逃城与利未城(20章-2l章)。
3.告别(22章-24章)
(1)与二支派半之别词(22章)。
(2)与九支派半之告诫(23章-24:28)。
(3)附录(24:29-33)。
(三)有分十段者
1.召约书亚(1章)。
2.窥迦南地(2章)。
3.渡约旦河(3章-4章)。
4.胜耶利哥(5章-6章)。
5.败于艾城(7章-8章)。
6.救基遍人(9章-10章)。
7.战事完毕(11章-12章)。
8.阄分地业(12章-21章)。
9.立坛为证(22章)。
10.重立盟约(23章-24章)。

四、本书所表之灵程 
约书亚记是表明信徒灵道中,所到最高尚之地步:成圣、得胜、充满灵恩的生活。如同以色列人的经过,可用三个字表明出来:
(一)“出来”  即从埃及出来,从魔鬼的管辖,奴仆的捆绑,以及火焰的痛苦中救出来。
(二)“经过”  即经过旷野沙漠地,不知遭遇了多少艰难困苦,飘来飘去,四十年之久,受尽了那失败飘流生活的况味。
(三)“进入”  即进入迦南得胜地,享受那流乳与蜜,肥美广阔,好像神园囿之迦南美地的福气快乐。
试将我们在埃及、旷野与迦南的名义、地位与生活之不同,略分如下:
1.埃及  世俗地  教徒  挂名  为奴仆  寄居
2.旷野  客旅地  信徒  得救  为旅客  飘流
3.迦南  福气地  圣徒  得胜  为儿子  到家

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 楼主| 发表于 2010-1-24 22:24 | 显示全部楼层

第三章  书之要义

——进取迦南之信心

迦南地是神赐给亚伯拉罕子孙以色列人的,且有帕勒斯厅之约,确定迦南地足以色列人的地业;但以色列人如何进攻迦南地,得获迦南地,即在乎他们的信心;进攻、得获是信心的举动与成就。今日属灵的迦南地,亦摆在我们面前,我们要趁机得获,也是全在我们信心的进取。当日约书亚率领全会众进攻迦南地,是信到哪里攻到哪里,信到哪里得到哪里,其显然的步骤,最要者有四样:
一、信心生命的过渡—过约旦河—像有冒险的精神以色列人要得获迦南地,必须渡过约旦河。过约旦河无船只、无桥梁.将如何渡过呢?希奇啊!他们竟然听神命,有祭司们抬着约柜,在前头走;到了河边,适值河水涨溢,甚至涨出岸外,祭司们且开步走,——开步即看见神的荣耀。四十年来不开步,即四十年不能渡过,亦四十年看不见神的荣耀。祭司们不敢下深水,无信心举步入水,即永不能带领会众渡过约旦河。这一个过渡,即信心生命的过渡,照常人看是具了极大冒险精神的过渡,但在听到神的声音,即凭信而过的人,却是履险为夷,是极平安的过渡。“脚步刚入水,水即分开。”祭司的脚永不入水,水即永不分开;先有脚步入水,后有河水分开。脚步踏人水,是信心的举动;脚下水却未人水,连脚亦未湿,是信心的荣耀,信心的动作与成功,太奇妙了!神对于他儿女们的信心举动,太重看了!赞美主!此一过渡,确是信心的过渡,是生命的过渡,是生命的大改变;神的军队先改变了自己,以后才能改变人。这是死而复活的经过,是看见亚当城来的水绝流的经过,——祭司的脚刚入水,那从撒拉但旁“亚当城”流来的水,即立起成垒全然断绝。奇妙啊,太奇妙啊!这是马可楼上奇妙的经过,奇妙的变化;这是以利亚在基立溪旁,保罗在亚拉伯的奇妙经过,奇妙变化;有此经过,方能有得胜生命,此经过是冒险吗?无信心的人以为是冒险,在有信心的人,正是看神显荣的机会。
二、信心战攻的胜利—攻耶利哥—像是儿戏的举动以色列的军队不用刀、不用枪,抬着约柜。吹起角号,一声不响地绕城而行,这不是儿戏的行动吗?那些善战骁勇的耶利哥人,在城墙上看见他们围城绕转,真觉好玩亦好笑!殊不知他们“争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒”(林后l0:4)。他们围城绕转,抬约柜前行,即是与主同行;他们吹起羊角,即是信心的角号。他们绕行七日,每日一转,第七日则绕七转,即是遵神命到底。至第七日之第七转,耶利哥城即不攻自陷。按耶利哥原是迦南地的咽喉,得了耶利哥城。不但令迦南人胆寒气沮,更是将迦南全地截为两段;由此自北而南,再由南而北,迦南全地,即易于攻取了。奇妙啊!耶利哥城,竟在以色列人围绕第七天之第七转时,遽然倾倒,这岂是像那些不信派的人所说,以适值大地震,将城震倒了呢!吹起信心之角,与主一同进攻,当然是无城不破,无敌不克了。“没有一座城高得使我们不能攻取的。”
三、信心祈祷的成功—求日月停留—像是无理之祷求以色列民攻取迦南是信心的成功、是祷告的成功、是信心祷告的成功,是信心具了最大胆量祷告的成功。有此信心胆量,即求别人所不能求,求别人所不敢求。如此祷告,好像是无理的祷求,如果神允如所求,不是使天地有崩裂之虞吗?但圣经明说:“日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇……日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久,在这日以前、这日以后耶和华听人的祷告,没有像这日的。”(10:13-14)是的,这是事实,这是祷告的事实,有这样信心的祷告,方能显出神莫大的荣耀。迦密山顶,没有以利亚信心的祷告,如何能从天上取下火来,取下水来呢?因为我们没有信心,常是亏缺神的荣耀。希奇啊!神听人祈祷,常是胜过天然律,神听人祷告,所求的事,多是胜过天然律的事。看以赛亚的祷告能叫日晷退后十度。沙得拉等的祷告,能耐火窑的烈焰.祷告的能力,确是伟大啊!于伯和仑山岗藉着约书亚的信心祷告,竟将希伯仑王、耶末王、拉吉王等五个亚摩利王同时杀灭,因而威声大振,此后攻取迦南各地即势如破竹,不久把迦南三十一个王就都除灭了。
四、信心接受的确实—阄分地业—神旨意中的占有约书亚除灭迦南诸王以后,他们的地尚未完全攻取,耶和华即对约书亚说;“你年纪老迈了,还有许多未得之地。”此时约书亚即命以色列各支派前来,拈阄分给九个半支派地业,因有二支派半已在约旦东分得地业。各支派即凭信阄分迦南地。后有迦勒特来领取希伯仑为赏赐的地业,按希伯仑是政治的中心,是神交的中心,亦即犹太地的中心,有信心的迦勒,得了希伯仑为信心的赏赐,是配得的。最后约书亚即规定六座逃城,并分给祭司们四十八座利未城,如此:神将以前应许列祖的全地,都赐给他们。他们就得了为业,住在其中。……凡神应许赐福给以色列家的话,没有一句落空不应验的。
总言:约书亚攻取迦南,实是信心的攻取,是信心的占有,我们今日得获属灵的迦南地业,亦全是凭信心,“信到哪里就得到哪里”,主的名应当赞美。

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 楼主| 发表于 2010-1-24 22:24 | 显示全部楼层

第四章  救恩之福音


约书亚记可为救恩之福音:如第一章可见救恩之出现;第二章从喇合窗户间所系之红绳,可见福音拯救之效验;于第三章过约旦河,可见福音得胜的经过;第四章立石为记表复活的见证;第五章行割礼,可见福音因信称义之表号;第六章攻耶利哥城,可见福音角号之能力,第七章亚干一人犯罪,累及全族,可见福音所及教会之一体;继言战攻诸王,得获福地等事,更是福音之效能与结果。兹即第一章所论,约书亚被召一节,亦可显明福音之实际:
一、福音显著的时日 
于本书第一章第一、二节,即开宗明义地说:“摩西死了以后,耶和华晓谕……约书亚说:‘……现在你要起来,和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去……”按摩西乃是传律法的,可为律法的代表;约书亚意即救主,是福音的实现。所言“摩西死了……”是指人不靠律法;约书亚起来……,是指得胜的福音出现了。这正是表明律法决然不能使人得胜,承受基业(7:19,罗6:14,8:2-4),人几时不靠律法,几时即可接受因信称义而得胜的福音。所以人要得获基督完全的救恩,非先在律法上死绝不可。摩西死了,约书亚即出现。
二、福音所需之领袖 
摩西表明旧约,约书亚表明新约,旧约是新约的预备,新约是旧约的成全。所以摩西的事工,若没有约书亚承继。以色列会众只好永远在旷野,决无进迦南的希望。因为领会众进迦南,决不是律法所能办到的;非约书亚所表明的救恩不可。试言约书亚可以预表耶稣之处:
(一)与耶稣同一名称      约书亚是希伯来文,与希利尼文之耶稣同意。
(二)显现于摩西死后(约1:17)
(三)得荣于约旦河滨(书3:7;太3:13-17)
(四)乃为得胜的元帅(来2:10;林后1:10,2:14;帖前1:10;提后4:17;罗8:37)
(五)为人败阵时的中保(书7:5-6;约壹2:1)
(六)为进入迦南的领袖       约书亚领人进入可见的迦南;耶稣领人进入属灵的迦南。
(七)为阄分地业的主任(弗1:11,12,4:8-11)
三、福音所赐的地业  
迦南美地,原是表明我们在基督里,所得各样属灵的福气。读圣经的人,要清楚明白,神所应许以色列人的福气,皆是属世的,可见的;信徒的地业是属灵的,不可见的;却是藉着以色列人可见的事,表明信徒不可见的事;所以迦南美地,正是表明我们在基督里,所得属灵的福气。
(一)应许地    迦南是应许地,是亚伯拉罕凭信心所得的,他是只凭神的应许,即来到迦南,终身住在帐幕中为客旅;但在他的心中,却是凭信接受了。信徒今日在基督里所得的地业,也是必须先凭信心去接受。
(二)得胜地    迦南是以色列军的得胜地,所以全地三十一个王,皆一一被战胜,完全被除灭而不留一个。他们若是愿意,足以把当时所有迦南本地的人,一概灭尽,所以迦南真是他们的得胜地。今日凡在基督里,渡过约旦河的信徒,亦莫不是得胜的信徒。旷野的生活,多是表显信徒的失败生活;一到迦南即成为得胜的人了。
(三)福气地    迦南真是一个流乳与蜜的福气地,原是如同神的园囿,这正是表明信徒在基督里,所得各样灵恩厚赐,是丰富盈溢享受不尽的。
诗曰: 我今安享迦南地业    流乳与蜜肥美广阔
红日高升活泉长流    灵界福乐胜过一切
(四)安息地    在希伯来书里,特别提到那些倒毙在旷野不得进入安息的人,都是因为不信(来3:17-19);因神曾向他们起誓说,他们都不可进入我的安息(来3:11,诗95:11)。
(五)流奶与蜜之地    你们去的那地,是流奶与蜜之地(申11:9)。“从磐石中咂蜜,从坚石中吸油;也吃牛的奶油,羊的奶,羔羊的脂油。”(申32:13-14)
(六)荣美地      迦南亦称荣美之地,在但以理书内,屡次用此名称(但8:9,11:16,11:41)。
(七)圣地        迦南也是圣地,是神眷顾祝福之地;是神子诞降之处;犹太三省,皆被耶稣的脚踏遍了,到处都有耶稣所留佳美的行踪,后来耶稣二次再来,还要脚踏犹太的橄榄山,而亲自在犹太建立他的国度,坐在大卫的位上为天国的王;所以犹太地,真是圣地。信徒在基督里所得地业,更是神圣的,属天属灵的,是人间的福乐不足比较,世界的苦难不能扰害的。
诗曰: 自从归主耶稣得快乐生命    人世语言不能形容
渡过约旦进入灵界之迦南    一超凡入圣在地如天
进入流乳与蜜迦南之圣境    在主爱中任意游泳
心满天乐口唱灵歌而颂赞    超凡入圣在地如天

四、福音实验的需要  
我们要实验救恩的福音,固然由于天爱神恩;却也需要人的本分,看以色列人如何得获迦南地,可以从其中得着最深的教训:
(一)信到那里得到那里     得获迦南,根本的原因是由于信心,先有亚伯拉罕凭信心来到迦南;继有约瑟等凭信心希望迦南(创50:25)再有摩西凭信心领会众出离埃及,奔往迦南;终有约书亚等同会众进入迦南;并凭信心拈阉分迦南地业,在未占领之前,即先凭信心接受了。我们今日所得属灵迦南的地业,更是需要信心,我们的信心多大,得的福气多大。如保罗说:各人皆是照着信心的量而蒙恩(罗12:3)。
(二)看到那里得到那里      当日神命亚伯拉罕立在希伯仑山冈上,叫他举目向东西南北观看说:“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔。”(创13:14-l5)摩西临终时,神亦使他登尼波山巅,将犹太全地都指给他看说:“我必将这地赐给你(亚伯拉罕)的后裔。”(申34:1-4)可见以色列人所得的地,是在他们先祖的眼光里,预先看到的,他们看到那里就得到那里。这里与我们得属灵的地业,实有最深的教训,人是先看到,后得获,人不能得获他所没有看到的。
(三)踏到那里得到那里       神预先曾对亚伯拉罕说:“你起来,纵横走遍这地,……我必把这地赐给你。”(创13:17)此时神对约书亚说:“现在你要起来。和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去,凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(1:2-4)我们所当注意的是:“凡脚掌所踏之地……我都……赐给你们了。”此言是说脚踏到何处,就得到何处。可见我们要得灵恩,只凭信心不够,凭信心再加上属灵眼光还不够,必须有实行的工夫方可。若是不能躬行实践,必不能身享、身受地亲尝、亲历。
(四)战到那里得到那里     神固已将迦南赐以色列入,但还须他们自己去交战,将敌人驱逐,方能得获他们的地业。虽然神已将仇敌交付他们,胜过仇敌,驱逐仇敌,也是最容易的事;但还须会众遵命出去交战,连已得地业的那两个半支派,也要出去助战(1:12-18)。我们今日要得神所赐的灵界地业,须知,须确知,非尽力交战,将占据此地业的仇敌驱逐不可。从未见有不尽力将自我心中的迦南人灭除,能得充满灵恩者。亦未见有不尽力与魔敌交锋,而能拓展天国疆域者。
(五)生命经验到那里得到那里       过约旦河、攻耶利哥、战伯和仑,皆是生命的经验;生命经验到了那一步,就得那一步。信徒在灵界中之得获,莫不是凭着生命经验。
(六)接受到那里得到那里      这是说信心的接受,如拈阄分地。如耶稣分五饼二鱼,分多分少皆随人所要(约6:11)。
神对约书亚说:“你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强,大大壮胆……不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的神,必与你同在。”我们今日要得迦南灵界地业,亦唯有扩大信量,睁开灵眼,躬行实践地去与敌交战。

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 楼主| 发表于 2010-1-24 22:24 | 显示全部楼层

第五章  红绳的拯救


我们已经读过约书亚第一章,见上主如何任命约书亚为会众的领袖。第一、是要他壮胆:作主军的率领,既有万能之主可靠,当然须要刚强壮胆。第二、是要遵命顺服:率领神的百姓,须要行在神的旨意里,顺服遵命,自然是紧要的条件。第三、是与主同行:非有遵命顺服的资格,不得与主同行。第四、无往弗利:既得与主同在同行,自必“道路亨通,凡事顺利了”。
约书亚于受命之后,即顾虑到流便、迦得与玛拿西半支派的人,恐怕他们懒惰,留在约旦河东,不肯渡河助战,如此难免令会众灰心,所以先鼓励二支派半的人,使他们乐意与弟兄有一致行动,免致有何阻碍(1:12-18)。又差探子二人,到耶利哥去,窥看敌人的情形。这并非是出于不信,正是因为深信神的应许,要使会众得知迦南人如何怯弱,可以壮起会众的胆量;正如基甸下到米甸营中,窥见敌人的虚情,即大着胆量,率领三百人,打败了米甸全军。
约书亚自己也曾作过探子,深知此项工作,人多不如人少:与其人多意见纷扰,不如人少行动一致,可以成事。所以此次只暗暗打发两位最可靠的人作探子,去窥探耶利哥城。二人窥探工作之顺利,全赖妓女喇合有机智,能善于接待保护,二探子亦与喇合盟誓,允以诚实相待,但喇合须将“红绳系在窗户上为证据。”喇合的行动大可以表明我们实验救恩福音的教训。
一、论其城邑—将亡城
耶利哥是将亡城,不几日就要倾覆。妓女喇合住在这将亡城中,不愿与城内众人一同灭亡,就急急想逃脱将要临到的大祸。可惜住在这城的众人,多是醉生梦死,不知从妓女喇合学个教训,可奈何呢!
二、论其品行—罪人中之罪人  
耶利哥城内的居民,固然罪恶滔天,或已败坏到所多玛、蛾摩拉的地步,是理该灭亡的。而妓女喇合的品格,或更卑污不堪,理宜与城众一同灭亡(亦或喇合此时已经悔改,只因先前的行为,此时仍有妓女之称。);所庆幸的,主来不是为救义人,乃是为救罪人,妓女喇合虽是罪人中之罪人,也住在罪恶满盈的城中,竟然在于灭亡的城内,灭亡的民中,得了拯救。正是表显圣经所说:主来不是救义人,乃是救罪人,“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”的话,是确实的。
三、论其信心—由信而行  
希奇啊!喇合的信心是何等真确呀!其明认耶和华为神,为天上地上的神。曾在以色列民中,行了大神迹的神;并信神已将迦南地赐给以色列人。想耶利哥城中必有许多知识通达的人,何以独妓女喇合有此信心呢!这就如圣经所言:“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗。”而且喇合不单仅仅相信,也是由信而行,竟敢将两个探子隐藏起来,并放他们逃跑。如果这风声泄漏,被耶利哥王听见,全家难免因私通敌国而处以死刑。但真信心常是带着行为,而且真信心也常是显有冒险的精神,所以喇合竟因信心的胆量,敢于冒险地行事。新约的使徒特特赞美她说:“妓女喇合因着信,曾和和平平地接待探子。”(来11: 31)
四、论其错误—情有可原  
喇合像是犯了两种错误:一、像是有误国的行动,不忠于耶利哥王;二、显然有欺哄的谎言,对耶利哥王打发来的人不说实话。这两种错误,全是因为她深信以色列人必得获迦南地,必倾覆耶利哥城,不与叛逆神的城众同遭灭亡,未尝不是神所许可的;而且若说了实话,亦徒然害了两个探子的性命,耶利哥城仍不能保存,又何尝不可行权变呢?岂真可以行权变吗?圣经所夸赞的,是她的信心,并未称许她的错误,错误总是错误。
五、论其消息—报告真情 
喇合谅来是个开店的人,这正是她所以能从各方面听到以色列人种种消息的原因。其对二探子所报告耶利哥人的消息(2:9-l3),足可坚约书亚的信,而壮以色列人之胆,遥望坚固的耶利哥城,将不攻而自陷,因神已将这城赐给他们了。
六、论其保证—以命救命 
喇合对二探子说:“现在我既是恩待你们,求你们指着耶和华向我起誓,也要恩待我父家,并给我一个实在的证据……二人对她说:你若不泄漏我们这件事,我们情愿替你们死。”这也是福音的表征,因耶稣基督正是用他的性命,来救我们的性命。喇台因得这性命的保证,心中有了把握,即得了安慰。我们今日是否在于耶稣基督的代赎,心灵中得有信心的保证呢?
七、论其靠赖—红绳为标记 
朱红线绳是流血的象征,喇合用红绳将二探子从窗上缒下,并自己全家因红绳为标记而得拯救。这正是表明我们惟靠主的宝血,才得拯救。正如以色列族出埃及时,凡各家有血抹在门楣上的,就可越过神的震怒。我们今日是否有这朱红绳,系在各人的心门上呢?喇合以红绳系在窗户上,赖以救全家的性命,我们也惟有以信赖主的宝血而得生(罗3:25)。
八、论其得救—因信称义 
圣经中有两次,明明论喇合的得救说:“妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25)又说:“妓女喇合因着信,曾和和平平地接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来11:31)把这两节书合起来看,并非称赞喇合的话语,乃是表明她因有行为的信而称义,且因此得了拯救。基督徒得救的信心皆是活信心,不是死信心(雅2:17-26)。
九、论其救人—看顾家人  
喇合不但希望个人得救,也是趁机救人,救自己一切亲属,说:你们……给我一个实在的凭据,要救活我的父家弟兄姊妹,和一切属他们的,拯救我们的性命不死。这正如挪亚当洪水来到时,率领全家上了方舟。保罗说:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前5:8)
十、论其结果—列主先祖中 
喇合不但因信救了自己和全家,而且后来作了犹大支派撒门的妻子,波阿斯的母亲。波阿斯之子就是耶西之父,大卫之祖。耶稣基督是从大卫子孙里生出来,可见喇合以异邦罪人的地位,竟因信在耶稣先祖之列了(得4:20-21;代上2:11,51;太l:5)。
喇合得救的经过,于我们得救大有教训。深望尚未信主的读者朋友们,快凭信手,抓住朱红线绳;亦惟有用信手,抓住朱红线绳,就可以蒙恩得救了。并愿这朱红线绳,把多多蒙恩得救的青年牵来,如同把小羊牵来拴在祭坛角(诗118:27)。

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第六章  过约旦河


旧约时代,神的选民,称为“希伯来人”。按“希伯来”三个字,即过渡之意。在新约中,有一卷书称为希伯来书,其意:不但是为写给希伯来人,且是表明属灵之过渡。新约的信徒,应为真希伯来人,在他们的灵程中,确实的要在属灵的过渡上,有了经验,可以无愧称为新约的希伯来人。
按约旦河原是耶利哥城的天险,使城易于保守。人要从约旦河东,进攻耶利哥,真是不易办到的,人能用何战术,渡此大河,进攻耶利哥城呢?但耶利哥也是迦南的门户,若能先占领这城,迦南全地就必震动。所以耶和华特领会众到了耶利哥的对面,使会众凭信渡过约旦河。一面为我们灵性上留最深的教训;一面于战败迦南全地,也有莫大的利益。可以从耶利哥进入迦南腹地,将迦南地分为两截,使南北不能相应,即先以全力攻南边,再转来以得胜军攻北边,即可将全地攻取了。
一、乃最后之过渡 
希伯来民族按历史上,是有三个过渡:
(一)过伯拉大河(书24:1-3,14-15)      当日亚伯拉罕渡过伯拉大河,而至迦南时,人颇以为奇,即称为过了河的人—希伯来人。此次过渡显出亚伯拉罕如何离开本家、本族、与事偶像的恶风、恶俗。不过希伯来民族,经此过渡,也不过仅按名义上为希伯来人;他们在生活上,与神并未生发什么关系,——按种族言—他们是按着盟约为神的子民,按生命生活上说,究与世人无甚差别。他们仍乐于下埃及—世俗,且爱住在埃及(创12:10,26:1-ll)。今日教中仅在名义上为基督徒,虽然离开表面的罪,究竟在生命上未变化的人,不是太多吗?
(二)过红海     一过了红海即作了得救的人。当日以色列人过红海时,——入于海中,又出自海中—在海中与云下经过,即是在海中云下受洗(林前l0:1-4),作了有新生命的人。在海中受洗,即与基督的死有了分;在云下受洗,即与圣灵有了分—云表圣灵。且是归了摩西,摩西原是基督的代表,归了摩西就是归了基督,属于基督,而为得救的人,所以他们一过红海,就会在海岸上赞美神,唯有真得救的人,才会赞美真神。
以色列人必须渡过红海才算真得了救,而属于基督。一过逾越节是“赎”,过红海是“救”。——我们作基督徒,也必须经过此过渡,才有新生命。得此新生命的秘诀,全在于海中云下受洗,归了摩西。他们过红海时,身在海中经过,云从前面转到后面,即同时在海中云下受了洗。不过他们虽从海中经过,身子却未下到水里,可见受水洗,是在灵意而不在表面的形式。
(三)过约旦河     过约旦河是灵性上最后的过渡,一个人受洗入教,作了教友,多半是名义上的基督徒,这是从一个世俗人,作了教中人,不过算是过了第一个渡。必须经过红海,方能与耶稣的死与圣灵生发关系,为真得救的人;但是若未渡过约旦河,他的生命决不会到最高地步。我们看以色列人在旷野飘流的生活,四十年飘来飘去,好像四十年无所成就,且是屡次失败,屡次跌倒,犯罪以后再悔改,悔改以后再犯罪。这正是表明得救以后,不是一步即到最高地步;而且仅靠旷野的锻炼工夫,也不能达到完美地步,必须经过约旦河,方能至成圣的高尚地步哩!
二、乃奇妙的过渡 
以色列人到了约旦河边,无桥无梁,而且适当河水涨发,涨过两岸,那百万之众,拖男带女,究有何法可以渡过呢?奇妙啊!真奇妙啊!当祭司脚步入水时,那从上往下流的水,竟然立起成垒,而全然绝流,于是百姓即从干地过去,这是何等希奇的事啊!
(一)主的同在人的洁净      约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁,因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”在此我们所当注意的,就是神的同在,一切出于神。但如何得到与神同在呢?即必须自洁,人非清心不能见主,人欲见主,必须自洁。
(二)主的能力人的信心     将水分开,原是出于神的大能,决非人力所能办到的,不过神虽有能力,人若没有信心,神的能力就无从显出来。在过约旦河的事上,我们就可以看出,究竟什么是信心?信心似乎是有冒险的精神,——当河水涨发时举步入水—却是极稳妥的,因已听到神的声音;假若没有神的声音,只凭个人魂里的感觉,冒然往水里迈步,那真是糊涂信心,是极危险的事;既已听到神的声音,若还不敢往前迈步,那就是凭理智不凭信心;感谢奇妙的主!他不是先分开河水,令人渡过,乃是先令人凭神的声音往水里迈步,后将河水分开;这样一方面显出神的美意;一方面也显出人的信心。凭神旨未见河水分开,而往前行,就是信心;未闻神旨即冒然往水里迈步,就是迷信;必须等水分开,才敢往前行,是凭理智的行事;此等凭理智行事的人,永不见河水分开,故永不能看见神迹;惟独信心的眼睛有福气,常见神显大能力。
(三)主的吩咐人的听命     我们看以色列人约旦河,一切举动莫不是遵照神的吩咐。如耶和华对约书亚说:“你要吩咐抬约柜的祭司说:……约书亚对以色列人说:你们近前来,听耶和华你们神的话。”以色列人就照约书亚所吩咐的,……等到耶和华晓谕约书亚,吩咐百姓的事办完了,是照着摩西所吩咐约书亚的一切话。
(四)主的倡导人的跟从      耶和华不但是吩咐人如何行,也是为人的倡导,因为过约旦河是一条“向来没有走过的路”。于是须要祭司抬约柜在前头走,百姓要离开所住的地方,跟着约柜走—约柜表基督—约书亚又吩咐祭司说:“你们抬起约柜,在百姓前头过去,于是他们抬起约柜,在百姓前头走。”
(五)主的静候人的敏行      当过河时,抬约柜的祭司,站在约旦河中,等到耶和华晓谕约书亚,吩咐百姓的事办完了,……于是百姓急速过去了(4:10)。约柜原是表明主自己,抬约柜的祭司,站在河中等候百姓过去,是表明主等候他的百姓都过约旦河。以色列会众,当主忍耐等候的时候,即“急速过去”,是表明会众遵命的态度。我们的主,今日正是站在河中,时时等候我们,经此最后的过渡,得达到彼岸,度迦南美地的生活;我们今日是否如以色列人的态度,急速渡过呢?还是迟迟不前,年复一年地老作约旦河东的信徒呢?

三、乃最要的过渡  
过约旦河是以色列族最后的过渡,也是我们在灵程上最后的过渡,这最后的过渡,也是最要的过渡;信徒如果未过此渡,灵性必不能至最高得胜地步。
(一)三日而后渡河      在此用“三日”二字(3:2),不是无意思的,乃是表明耶稣经过约旦河的死,又从死复活的意思。就如亚伯拉罕献儿子,到第三天才见所应许的以撒复活(创22:4;来11:17-19)。约拿三日三夜在大鱼腹中,表明耶稣三日三夜在地里头(拿1:71;太l2:40)。本处所论第三天过约旦河,亦是暗指复活的要道。
(二)亚当城水绝流     “那从上往下流的水,便在极远之地,撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒;那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水全然断绝”(3:l6)。或解经者有以以色列人出埃及时,红海分开,原可表明消除人的本罪;进迦南时,约旦河水分开,正是表明人从亚当的罪源,或说罪性,流到我们身上的罪被断绝;故言“便在极远之地……在亚当城那里停住。”人几时过了约旦河,即到了得胜地,因为连那从亚当城流来的水也断绝了。
(三)立石头为标记       当渡河的时候,“从约旦河中,祭司脚站定的地方,取十二块石头带过去。放在你们今夜要住宿的地方”,就放在那里为记念,“约书亚另把十二块石头立在约旦河中,在抬约柜的祭司脚站立的地方。”按基督的经过说,这沉水的石头,可代表诗篇22篇1至l8节之经过。如此把石头沉在河中,并把石头移往彼岸,正可为死而复活的表征;把我们的旧人沉在河中,从河中出来,就遽然成为新人了。令约柜在前头走,是表明耶稣先由死复生,开了新生命的新活路,我们都可在主里与他同死、同复活,而有得胜的新生命与新生活。
(四)第二次行割礼      “那时,耶和华吩咐约书亚说:你制造火石刀,第二次给以色列人行割礼”(5:2)。“国民都受了割礼……耶和华对约书亚说:我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”(5:8-9)。受割礼原是表明断绝情欲。第二次受割礼,若以种族而论,就是再次求圣洁,因以色列人一受割礼,就将在埃及的羞辱,从身上滚去了。割礼是亚伯拉罕立约的证据(创l7:7-14;罗4:11);“埃及的羞辱”是指他们在埃及忽略了与人分别的证据(出4:24-26),直到旷野飘流的生活中仍带着这羞辱。按灵意说,受割礼即靠圣灵治死肉体的情欲(罗8:13;加5:16-17;西2:ll-l2,3:5-10),而得成圣洁,这也正是过了约旦河的人,所能实现的。
(五)服从主军大帅      “约书亚靠近耶利哥的时候,举目观看,不料,有一个人手里有拔出来的刀,对面站立,约书亚到他那里,问他说:你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”约书亚的问言,显出谦卑不够,“你是帮助我们呢?”好像以主为我们的帮手。那人的答词是说:“不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言,我来非为帮助敌人,亦非为帮助你们,我是来为元帅。约书亚闻言,即“俯伏在地下拜,”并脱去脚上的鞋子。“下拜”是谦卑了,不再要主作我的帮手了;“鞋脱下”是脱去污尘,如此谦卑圣洁,才够率领会众进迦南的资格。这也是过约旦河的生活,自然的表现,非过约旦河无此谦卑圣洁的实行。
如此说来,这过约旦河所表明的,是何等重要啊!我们今日的信徒,非过约旦河,亦决无成圣得胜的生活。必须亲身有了死而复活的经验,那亚当城的水,方能绝流;在埃及的羞辱,方能从身上滚去;方能谦卑圣洁,为主重用,而不利用主。读者要实验此荣美得胜的生活,须知非过约旦河不可!

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 楼主| 发表于 2010-1-24 22:25 | 显示全部楼层

第七章  攻破耶利哥


——得胜之角

世界原是一大战场,不但是国攻击国,民攻击民,而且有商战、工战、农战、学战,有教战、灵战。本处所论,虽是国际的战争,却也是灵界的战争;以此战争,虽在人的一方面也有应尽的本分,应用的韬略,但此战事所以能取胜,究竟全赖神的能力。试略述战攻耶利哥的经过:
一、耶利哥人所占优势 
从来两军对敌,其胜负的原因,多半系乎两军的势力如何以为断。若以此点而论,以色列军决无取胜之理:
(一)以色列军方面       (l)未学战事—只以畜牧为生。(2)无军械—素未预备争战。(3)无勇力—迦南人看他们“如蚱蜢一样”。(4)取攻势—非有加倍兵力不能进攻。
(二)耶利哥城方面        (1)城甚坚固——(2)军械精良——(3)兵勇善战——(4)民兵富足——(5)城门紧闭。
若以两方面比较起来,当然是耶利哥民众占优胜。在他们看那些无兵械、无勇力,素未练习战事,且是饱受旷野风霜的以色列会众,不过“如蚱蜢一样”(民13:33),真是不堪一战;城内是民众富饶,军士皆雄武有力,于是暂时将城门关闭,表示不肯妥协,更不肯投降的决心。
二、以色列军凭信进攻  
看以色列人攻城的举动,真是愚不可及的,不但敌人在城上,看见他们的举动,视同儿戏,连会众自己,也必窃笑不已。殊不知人虽视同儿戏,但以信心的眼光看,则莫不以为是上主之奇能与智慧,神正用人当作愚拙的救法,拯救一切相信的人(林前l:21)。科学解经家或以耶利哥城倾陷,是因以色列人绕城的时候,正遇见大地震,将城倾倒,其中未必有什么神迹。奇怪啊!为什么这样凑巧。又据言以色列人过红海时,海中显有道路,全是因为大东风,将海水吹去,为什么可巧以色列人渡海时,海中显出道路呢?又言约旦河水分开,系以上流有磐石崩裂将水阻住;奇怪啊!为何不早不晚的,适值以色列人过渡时分开呢?当以色列人绕耶利哥城时,又天然凑巧地大震动,将城倾陷,这也真是奇怪了。按当时纵有地震使城倾倒,也无非是以选民的信心,神的大能,就显出神的荣耀来。
(一)与主同行       当以色列军绕城之际,是抬约柜前行,约柜原是代表主,所以抬约柜前行,就是与主同行。与主同行,就是以色列军得胜的最要点。
(二)吹得胜角      以色列会中原有银制的两枝号,他们何以不用银号或铜号,竟用无价值的羊角号呢?这也是用了人看为卑贱的、无用的,却是显出神的荣耀;而且角号所以有能,也是未经人手制造,只在神的任用,就显出能力来。哦!这羊角真是得胜之角,信心的角;所发的声音,内具莫大能力,正可表明福音角号—神用人以为愚拙的道理,拯救信的人。
(三)默然仰望      奇怪啊!会众绕城时竟不发一言,约书亚吩咐百姓说:“你们不可呼喊,不可出声,连一句话也不可出你们的口;等到我吩咐……”他们这样默默无声地绕城而行,他们的信心,真是受了不少的锻炼,——要等候,看神的作为,不要出声,只要静默仰望;不怕人批评,不同人辩论,只是静默、静默;顺服到底,就必看见神的奇妙。
(四)遵命到底      若是以色列会众抬柜吹角,绕城而行,不完全遵命,城墙能倾倒吗? 神既命他们绕行十三次,若仅绕十二次可以吗?我深知纵然绕行十二次半,城墙也不能倾倒。非完全遵命顺服到底不可。他们于第七日绕城七次,七为完全数,正是表明他们顺服到底的心。
(五)视为圣工      会众绕城一连七天,其中必有一天为安息日。他们为何当安息日不停工呢?乃以他们视此攻城事为圣事。或言谅来他们绕城之第七天,为安息日;果如此于第七天绕城七次,不是更加忙碌吗?是的,安息日更加忙碌,是福音使者的常事。此攻城的举动,正是表明福音的得胜(林后l0:5-6)。
(六)踊跃呐喊     既不进攻,呐喊何意?希奇啊!此呐喊声是从信心所发的声音,是表示他们已操必胜之权,信心既已足数,视未倒之城如既倒无异,故踊跃呐喊,那坚固的营垒,自然即倾倒了。
(七)同步进攻     城垣既已倾倒,会众即各自所站之地,往前进攻—各人往前直上—将城夺取。信徒果欲为福音交战得胜,也须大家各就其地位、职业等,为福音齐心努力,同作美好见证,坚固营垒就自然倾倒了。

三、城既攻陷分别待遇
(一)毁灭     耶利哥城罪恶满盈,正可代表当时迦南人的真相。所以“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”(6:17)。城中凡有血气的,“不拘男女老少、牛羊和驴,都用刀杀尽。”(6:21)“众人就用火将城和其中所有的焚烧了”(6:24)。并且咒诅这城,永不再被建立,若有人重修这城,必在耶和华神面前受咒诅(6:26)。

(二)归主

    1.金银等器归主    凡金银等器,经过火以后。便成为洁净之物,——火洗—即堪以奉献与神,故应献在神的库中,这耶利哥城既为以色列会众进迦南时所得头一座城,如同首熟之果,自当奉献与神。
2.喇合全家得救     喇合因为有信,就救了她父家,并凡她所有的。保罗曾对禁卒说:当信服主耶稣,你和你全家都必得救(徒ll:l4)。妓女喇合是在旧约时代,已经因信实验了福音的效力。
圣经明言:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠主的灵方能成事。”我们看珊迦的牛棍,参孙的驴腮骨,基甸的火把与空瓶,大卫的机弦与石子,不能不承认信心能力之奇妙。从来信心伟人的行事,或有多被人误会,但是他们不声辩、不剖白,一言不发地凭信而行,不久人必惊奇他的成功了。

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 楼主| 发表于 2010-1-24 22:25 | 显示全部楼层

第八章  亚割谷(7:1-26)


在伯特利东,靠伯亚文,在迦南中部有一小城,名艾城。当以色列军战胜耶利哥以后,又乘胜进攻艾城。按艾城原不及耶利哥之高大坚固,在那刚才攻取耶利哥的胜利军看来,当然不堪一战。讵料事有出人意外者,竟大败而回。
奇怪啊!他们不败于耶利哥大城民众之手,而竟败于小城弱军之手,这真是值得我们研究的事。而且这事也与我们的灵界的战争大有教训。兹略论其事之经过:
一、罪的连累—亚割谷  
或谓以色列军这次的失败,是因为自恃,即如他们派人去窥探艾城,好像忘记了他们攻打耶利哥时是未发一矢,未折一卒,全赖耶和华为他们争战。现在他们竟去窥看艾城情形,如城垣之大小,民众之强弱,以便酌量情势,往前进攻;这正是靠己不靠主,不能不失败。亦或者说:此次以色列军失败,是因轻敌;他们既有自恃之心,未免觉得自己有力有能,而轻看仇敌,以为艾城人少兵弱,战胜易如反掌,何必劳重兵出去迎敌呢?只有二三千人就足够了(7:3)。不料骄师必败,竟在艾城人面前,弃甲拽兵而逃。据此以言,固不无理由,但皆不是根本原因,其根本原因,无非是罪的连累。
(一)因罪而成为咒诅      “以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑,是因成了被咒诅的。”(7:12)罪孽的影响,真是可怕—成了可咒诅的;神所爱的儿女,只因有罪,就成了可咒诅的。因为罪是可咒诅的,人既犯了罪,也就因罪的连累,成了可咒诅的。“你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例……咒诅都必追随你,临到体身上:你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅……你身所生的……都必受咒诅,你出也受咒诅,入也受咒诅。”(申28:15-19)
(二)因罪神不在中间      “你们若不把当灭的物从你们中间除掉,我就不再与你们同在了。”(7:12)当日始祖一犯罪,就在树林中躲避,不敢见神的面,哪里有罪,哪里就没有神。以色列军,所赖以胜敌的,就是神在他们中间;既是因罪神离开他们,怎能不败在敌人面前呢!信徒啊!你愿与主同在吗?须知唯有“清心的人得见神。”“耶和华啊,谁能寄居你的帐幕,谁能住在你的圣山?就是行为正直,作事公义,心里说实话的人。”耶稣说:“人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”
(三)因罪祈祷无效力      约书亚因为败在敌人面前,“便撕裂衣服,他和以色列的长老把灰撒在头上,在耶和华的约柜前,俯伏在地,直到晚上。约书亚说:哀哉! 主耶和华啊,……耶和华吩咐约书亚说:‘起来! 你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪,违背了我所吩咐的约。’”(7:6-11)此可见—不论祈祷如何同心,约书亚与长老;不论祈祷如何痛切—裂衣蒙灰;不论祈祷多少时间—直到晚上;也不论祈祷的理由如何正大—为你的大名;罪不除掉,决不能蒙应允。

二、隐罪的连累—藏在帐幕里 
奇怪啊!亚干犯了罪,谁晓得呢?将所拿衣物藏在帐幕隐秘处,谁知道呢?不料这隐藏的罪,竟能连累以色列会众,败在艾城人面前。
(一)罪是不能隐藏的     在亚干以为办的事很妥当,藏在“帐幕内的地里。”何以藏不住呢?亚干在此所言犯罪的经过,也与我们很有教训。(1)我看—我在所夺的物中,看见一件美好的示拿衣服。(2)我贪—我就贪爱这些物。(3)我拿—便拿了去。(4)我藏—藏在我的帐幕里。
看亚干犯罪的经过,与元祖犯罪的经过,正是一样。始祖想把罪藏起来,究竟藏不住;亚干想把罪藏起来,如何能藏得住呢?亚干犯罪藏罪,适在选民进迦南之始;也正像亚拿尼亚夫妇犯罪藏罪,在新约时代的新迦南地开展之始,都是一样的愚昧,一样的结果。可惜亚干是受了示拿地一件美衣的引诱,自创世记11章至启示录19章,屡屡记载示拿地于神民的败坏力,今亚干亦陷在其中。可怜!
(二)罪是愈藏愈显的      最希奇的,人的罪是“欲盖弥彰”,越藏匿越显明。有如扫罗留下亚玛力人的牛羊,不肯灭尽,待先知撒母耳来见他时,扫罗说:“耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见有羊叫、牛鸣,是从哪里来的呢?”(撒上15:13-14)这些牛羊正是证明扫罗的罪,扫罗要掩盖,他们就喊起来。
(三)隐罪亦有显然影响的     罪虽隐而不见,其影响却是显然的。亚干将罪隐藏,秘密的隐藏,罪在他的帐幕内的地里;却能叫以色列会众显然打了败仗,人的罪皆是如此。
总言:罪决不能隐藏,不但在目如火焰的主面前不能隐藏;在社会人群中,在教会内,亦不能隐藏;更是在个人心内不能隐藏。如该隐打死兄弟时,虽然要推诿无罪说:“我岂是看守我兄弟的吗?”但又继续地说:“我的刑罚太重……凡遇见我的必杀我。”大卫犯奸淫以后,虽叫乌利亚回家,欲掩饰他的罪,并依然坐在宝座上,不自愧悔;但是在神前人前,并他自己心中,何尝藏得住呢?如言:“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重,我的精液耗尽。”(诗32:3-4)
三、个人隐罪的连累  
有最奇怪的话,就是说:“以色列人在当灭的物上犯了罪。”(7:1)因为,以色列人犯了罪,违背了我吩咐他们的约。“原是亚干一人犯了罪,何以说是“以色列人犯了罪呢”?可怕啊!一个人的罪,竟能连累会众全体,一个人隐而未显的罪,竟能令全会众显然受了大损失!不但败于艾城,且有三十六人被击杀,以致民众的心,皆消化如水。
(一)一人犯罪全体皆受累—肢体受伤,全身受痛苦;一肢体犯罪,全身被染污;会众在主里既为一体,自不能没有连带关系。所以此处不说亚干犯罪,乃言“以色列人犯了罪”;不说亚干当毁灭,乃说“你们”若不把当灭之物,从“你们中间”除掉,我就再不与“你们”同在了。我们常见一个团体,一个机关,或一个教会中,藏着罪不除掉,以致全体不蒙神祝福,我们应常常自问己心,曾否因我个人的罪,连累大家呢?我有罪固然当受处分;若使会众因我受连带,那我如何当得起呢?
(二)一人有罪全体要自洁      按本处所言,是亚干一人被打死,或是全家被打死,不甚显明;若说是全家被打死,不是太过了吗?不是的,亚干既将衣物藏在帐幕里,谅家人必知情,因而同受处分,不是应当吗?或言亚干不是已经认罪悔改了吗?何以仍被打死呢?如亚干回答约书亚说:(1)我实在得罪了神(7:20)。(2)我已犯罪(7:12)。(3)我也将罪藏匿(7:21)。不过他的悔改是迫不得已,且只是悔罪,而未显出改过的心,而且人纵然实行悔改,亦不免有律法当然的处分,唯不至永远灭亡而已(林前5:5)。所最不解的,是不但当把亚干除掉,连以色列会众亦当自清,如神对约书亚说:“你起来,叫百姓自洁,对他们说:‘你们要自洁。’”可见将罪除掉,是全体的本分,不但要全体一致将亚干的罪除掉;也是要深深自责、自省,从各人的心灵中,将亚干除掉方可。所怕的,是会中的亚干易毁灭,各人心中的亚干难除掉;若是只除了显然的亚干,各人心中仍怀藏一个不可见的亚干,那也等于除而未除,所以百姓都要自洁。
所可欣喜的,是亚干既除,神即转怒回嗔,“对约书亚说:‘不要惧怕,也不要惊惶。你起来,率领一切兵丁上艾城去,我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地,都交在你手里。’”可见罪孽一除,那被神咒诅的,立时就成神所喜爱的了。

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