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楼主: 恩领
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分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:32 | 显示全部楼层

第九章 会中之叛党(16:1-50)

——可拉大坍亚比兰

   

以色列会众叛逆主的事,虽不一而足,但未有如本章所载,可拉党叛逆之甚者。按此种叛逆,无非历来没有生命的教徒,所显的一种抗拒宗教制度的举动,即不满意于神所立的祭司职权,并要推翻神的规章,想自己另立一种宗教的规章。如亚伦等任祭司职务,本是由于神,这大祭司的尊荣没有人可以自取(来5:4)。可拉党之攻击摩西、亚伦,亦正是攻击神,不满意于神的办法,要另立一种非由神权的一种祭司制度。在近代类似的事,就是尼哥拉的教训(启2:6,15);此即15至19章所载,以色列人三十八年飘流的历史中,量显著的一段,其余多是关于规例方面。

 

一、叛逆的原因(1-4)

原因不一,其最显著者即:

    (一)因为骄傲     按可拉本是利未长子哥辖之孙,以为当然该有祭司的职分;大坍、亚比兰,是属雅各长子流便支派,自以为当然该作以色列会众的首领。似此因为骄傲而叛逆,这不但是世界人的常事,也是教会中所不免的。不过世人之叛逆,其罪尚轻,会众之叛逆其罪尤重;以此种叛逆,必连带着僭妄犯圣,叛逆神的仆人,即是叛逆神。

    (二)因为嫉妒     可拉等攻击摩西、亚伦,显然是出于嫉妒:“说,你们擅自专权,全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢?”从来嫉妒的烈焰,真是可怕,世界第一个凶手该隐,就是因为嫉妒;摩西姐姐米利暗,曾因嫉妒周身患癞;犹太教会领袖,曾因嫉妒,把主耶稣钉在十字架上。

    (三)因为结党     可拉党叛逆的势派是很大的,不但因有可拉为利未长子哥辖的子孙;有大坍、亚比兰为以色列长子流便的后裔;且有“二百五十个首领,就是有名望选入会中的人。”都结党成群的来与摩西亚伦反对;更是有多数会众的同情(41-42)。圣经记载人类第一次大叛逆,就是在示拿地,结党联盟,显然叛逆神——结党与叛逆是紧连的。

 

二、神仆的态度(4-14)

  摩西、亚伦被人攻击时的态度,足可为我们的模范:

    (一)谦卑     叛党如此骄慢无礼,不是最易惹起人的骄傲来吗? 但“摩西听见这话就俯伏在地”。这是何等的谦卑呢!

    (二)安静    当人蛮横无理,出言不逊的时候,能心平气和地安然处之,这种态度,真是难能可贵的。叛党曾对摩西、亚伦说:“你们擅自专权……为什么自高,超过耶和华的会众呢?”“要在旷野杀我们,这岂为小事?你还要自立为王辖管我们吗……难道你要挖这些人的眼睛吗?”想摩西等听见这等无理之言,若不涵养有素,怎能平心静气的忍受得住呢?

    (三)信托     摩西、亚伦处理这事,最好的模范,即完全交托与神,说:“到了早晨——必是要在夜里祈祷——耶和华必指示谁是属他的,谁是圣洁的,就叫谁亲近他;他所拣选的是准,必叫谁亲近他。”来了难处交托与神,就是神仆在危难时,心中有平安的最大原因。

    (四)征验    虽已信托与主,亦当按神所赐的灵智而行,故摩西对可拉说:你和你一党的人并亚伦,要拿香炉来,明天在神前把火盛在炉中,把香放在其上,神拣选谁,谁就为圣洁。因为在这焚香的事上,必有显然的征据,表明谁是神所拣选的。

 

三、神的刑罚 

神的忿怒,真是如同烈火:

    (一)对可拉党(20-35)     人攻击神仆,就是攻击神;攻击神,就是攻击自己。最可怜的,可拉、大坍、亚比兰同他们的眷属,竟然活活地被地开口吞下去了。不但神的爱如同烈火;神的威严盛怒,也是如同烈火。犯圣傲慢的罪,固然可怕,受永生神的审判,更是可怕的;人既犯罪,连他一切所有,也同受了咒诅,所以凡摸他们物件的,也必同陷于罪。于是地开了口,将罪人并他凡所有的,一同吞下去,那二百五十个领首,也同被从神那里来的烈火烧灭。

    (二)对于会众(41-50)      最奇怪的是那些恶贯满盈的会众,明明看见可拉活活地被地开口吞下去;又看见那二百五十个首领,被火烧灭了;他们何竟执迷不悟地又对摩西、亚伦无理取闹呢?乃以他们的恶贯满盈,若不如此附和叛党,那一万四千七百人,岂不躲避了瘟疫的死亡呢?

 

四、我主的救恩

    (一)香炉锤成片子包祭坛(36-40)      香炉原是圣的,决不可作俗物用,所以摩西吩咐亚伦的儿子以利亚撒,从火中检出那一百五十个叛徒所用的香炉来,叫人“锤成片子”,用以包祭坛,给以色列众人作纪念。祭坛原是预表耶稣,是罪人与神相交之地,如此以叛党所用的金香炉所捶成的片子所包,为要表明我们的主耶稣,也是因为我们的罪,我们的叛逆,受了种种击打。

    (二)祭司代民赎罪息神怒(45-48)      当“以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言,”以致“瘟疫发作”的时候,摩西俯伏在地,为会众代祷;而且摩西又吩咐亚伦速拿香炉加香,为百姓赎罪,于是亚伦就“站在活人死人中间,瘟疫就止住了。”罪的结局真是可怕,若不是有我们的大祭司为我们代祷、为我们赎罪,尚有何人不被瘟疫传染,能生活于神前呢?

    “恶人在骄横中,把困苦人追得火急……恶人为何轻慢神,心里说:‘你必不追究’?其实你已经观看,因为奸恶毒害,你都看见了……愿你打断恶人的膀臂……谦卑人的心愿,你早已知道……为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。”(诗l0:2-8)

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:33 | 显示全部楼层

第十章 枯杖萌芽(17:1-13)

 

    最奇异最奥妙的是生命,奇异而又奇异,奥妙而又奥妙的,是属灵的生命。本章所论亚伦的杖、发芽、开花、结果等事,即是表明属灵生命的实际。这一章也是与上章紧连,藉着各族的杖,表验神究竟是拣选那一支派,那一族,那一家当祭司的职分。这一章对于我们神的仆人们,有最深的教训:

 

一、表圣职的由来   

当时摩西命十二支派各首领,各取自己的杖来,各写自己的名字,——约瑟包括玛拿西、以法莲二支派——在利末支派的杖上,写亚伦名字,将各支派的杖共十二支,同置约柜前,即置于神前。第二日早晨,独有亚伦的杖,发芽开花结果,以此足征亚伦的祭司职分,确由神而来。

    (一)为神所选      要把这些杖存在会幕内法柜前,后来我所拣选的那人,他的杖必发芽……这样你们所发的怨言,就必止息了(4-5)。因不但是唯有亚伦的杖发了芽,且是开了花,结了果。这必不是由摩西夜间暗暗地将一支新发芽的杏树枝,置于约拒前,以代亚伦的杖。因为在一根杏枝上,决不能有芽、有花、有果,同时发生。

    (二)为神所召     “这大祭司的尊荣没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样”(来5:4)。“将亚伦的名字写在利未的杖上。”(3)

    (三)为神所立    “耶和华晓谕亚伦说:‘我已将……一切分别为圣的物,交给你经管,因你受过膏’。”(18:8)属天属灵的圣职,当然该由神所选立,如保罗说:“作使徒的保罗,不是由于人,也不是藉着人。”(加1:1)从来教中任圣职者,约分四等:

    一等由神召神立

    二等由神召人立

    三等由人召人立

四等由自取自立

读者如系教中职员,未知究属那一等呢?

 

二、表圣职的事工  

枯仗发芽,开花结果,为表明圣职的事工,无非是生命的事工。如亚伦的杖与诸族长的杖,同属枯木,何以独有亚伦的杖,发芽开花结果呢?且亚伦的杖,所表显的生命,与平常杏树不同;常见平常杏树,是先发芽,后开花,花落以后再结果。这是表其生命过而不留;惟亚伦的杖,其芽与花并果是同时共存,以作生命永存不变的象征。

    (一)以耶稣而论     亚伦原是耶稣的预表,亚伦的杖发芽开花结果,正是表明耶稣有生活能力;

    1.发芽——表耶稣复生     枯木萌芽,即复生的象征,且是表明唯独耶稣有复生的能力。诸族长的杖,皆无此生机,是表明世界各教主,皆是已死之人,他们所传授的,也皆不足以使人复生,唯独死而复活的主,能赐人生命之道。“杏花”按原文有苏醒之意,即春初最先发芽开花的,正如先知耶利米所见。(耶1:11-12)

    2.开花——表耶稣献上馨香     杖开花,显出荣美放出香气,正是表明耶稣由死复活,大有荣耀,在神前献上蒙悦纳的馨香。

    3.结果——表由耶稣而结果的效力     耶稣既已复活升天,献上馨香的祭品,并为我们尽祭司的职分。为我们代祷,因而圣灵常在教会中,多多结出属灵的果子来。

    (二)以主仆而论     神所拣选的真仆人,也当具此三种能力:

    1.生命     枯木发芽,是神的作为,生命皆从神而来。唯独与主相合,与灵相通的人,方能作生命的工夫。真传道皆是传生命。

    2.荣美    开花是发出馨香,显出荣美。真传道人,也是在他的生命生活里,发出一种香气与荣美来,他所讲的福音,也尽显在他的行为上。

    3.结果     主的真仆人,自然不止发芽长叶;也不只是徒然开花;必是有佳美的果子,累累而下垂。耶稣说:“常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。”(约15:5)“不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存”(约15:l6)。

 

三、表圣职的权能

  (一)有生命的权柄    圣经曾记载摩西的杖,是代表君王的杖,有权柄行种种神迹(出4:19);也记载保罗的杖,是代表好牧人的杖,有权柄惩责信徒(林前4:21)。本处记载亚伦的杖,是代表祭司的杖,有权柄使人得生命。因为这杖,居然成了一棵发芽开花结果的生命树。这一根生命的杖,必不如同一根从树上砍下来的杏树枝,为时不久即枯萎;这根生命杖的芽、苞、花、果,必是常常鲜美,显出我们大祭司生命的永存。

    (二)有见证的能力    “把亚伦的杖还放在法柜前,给这些背叛之子留作记号。这样,你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡。”而且这根发过芽的杖,不但当时为亚伦的祭司职分,即神所立的祭司制作了见证;且是日后与两块法版,并盛吗哪的金罐,同置约柜内或柜前(来9:3-4)留作纪念。摩西广行神迹的杖,未曾留到后日,令人希奇;却留下亚伦发芽的杖,为祭司职分,即神立的制度作见证,因为这是关于信仰生命问题,特留此杖,为常存的神迹,也是常存的见证。

    于第l8章,仍继续论祭司职分,如何由于神赐,“我将祭司的职任给你们当作赏赐。”(18:7)并有怎样的福分,我“把这些都赐给你和你的子孙,当作永得的分。”(18:8)凡以色列会众,所献十分之一……神皆赐与利未子孙为业(18:21-24)。可见作神的仆人,是何等荣幸啊!

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:33 | 显示全部楼层

第十一章   领袖的败亡(21:1-29)

 

    当以色列会众,飘流旷野三十八年之期已满,仍聚在加低斯,即回到他们应该走的正路上。此时那些应“在旷野倒毙的人”。除摩西、亚伦、米利暗三人以外,谅皆已尸横于野。摩西兄姊三人,虽为全族领袖,神对于他们不但是没有情面,而且也有较重的刑罚。因罪刑的轻重,每关于地位之高低;影响的轻重;犯罪者道心之浅深;并智识之大小。观于以色列会众的大领袖摩西、亚伦、米利暗三人,虽未与以色列会众,一同犯悖逆不信的罪,却仍以个人的罪犯,相继而亡,不得进入迦南,今日教会领袖,可不以为警戒吗?

 

一、米利暗——死于加低斯(1) 

米利暗原为摩西幼小时最有爱心的护士,对于摩西的生存与工作,皆有莫大关系。此女先知虽死,她的见证,仍在会众心内有效感;在红海边所唱得胜的歌声虽息,其工作的果效,仍可随着进行。

    (一)其幼年的特出    当摩西被弃置在河中时,看她如何用急智拯救摩西脱离危险;介绍其母,以为乳媪;一个十几岁的幼女,竟具如此爱同胞的热诚,并办事才干,真是难能可贵的。

    (二)其中年的事工     米利暗曾在以色列会中,为女界领袖;为音乐大家(出15:20);且为女先知(出15:20);能传达神言(民12:2);时助摩西、亚伦办理会务;姊弟三人一同领导会众,历四十年之久。

    (三)其老年之罪过     因摩西“娶古实女子为妻”,“就诽谤他”,且于言辞之间,亦显然诽谤摩西。似此情事,几令人信不及,无怪重重的受了神的责罚,以致死在旷野。是其老年之过失,深可以为鉴戒。尝见会中的长辈,每易蹈米利暗的覆辙,即越老越腐化,真令人不解。

 

二、摩西——失败于米利巴(2-13) 

以色列族出埃及未久,即经过米利巴,因无水而争闹(出17:l-7)。此次又因无水而争闹,故仍名其地为米利巴,因为意义相同(13)。最可叹的,是以色列大领袖,竟因重击磐石,不得进迦南。摩西生平在神家尽忠(民2:7;来3:2),惟一次不慎,亦不免与不信的会众同死于旷野。

    (一)磐石的表明

    1.磐石就是基督    基督是我们的灵磐石;是活磐石;是极稳固的;是永不动摇的,是随会众同行的。(林前l0:4)

    2.磐石流出活水——此磐石所流活水,是人急需的;是丰盛的;是白赐的;是因祈祷而得的;且是因经过击打而流的。

    3.既经被击勿重击    此次神只命其吩咐磐石,未令其重击磐石。

    (二)击磐石的原因    据本书所载,摩西击磐石有数种原因:

    1.动怒    此时以色列会众,四十年的旷野路已经走完,应该赞美神的丰恩厚爱;他们是把赞美感谢的口舌,变为争闹的声音,怨神尤人,无理取闹。以致“为人极其谦和”的摩西,也会动怒。

   2.不信   “耶和华对摩西、亚伦说:你们不信我。”此不信何意呢?谅因摩西等或以为此磐石,不是仅仅吩咐一声,就会流出水来,还须照第一次所行,须要经过击打;亦或以此四十年的飘流期已尽,正希望可以进到迦南美地;不料会众又争闹,唯恐因此受罚,再有一个飘流期;因为又有一新磐石为他们流出水来,不免使之怀疑。

    3.自尊    摩西、亚伦已率领会众满四十年,像是心中有些自尊,说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”此“背叛的人听我说……我为……”等语,未免含有自尊的口吻,是未能深体会众,而降心相从。

    4.违命    神既清楚和他们说:你们要在会众眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出给会众喝。摩西竟因众怒激刺,不对磐石说话,而对会众说话,不吩咐磐石,而用杖击打磐石!

    5.犯圣   “你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣。”乃以全会众的领袖,竟在会众面前,显然违背神命,在全会众面前留此不好的印象;且说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”此言亦像是夺了神的荣耀,未将荣耀归与神。

    (三)击磐石的罪戾    磐石被击,表明基督被钉;重击磐石,正是表明重钉耶稣在十字架上。前在米利巴,既已击过磐石(出17:1-7),故此次神只命摩西吩咐磐石,并未命摩西击打磐石;摩西怎敢击打磐石两下,成了历代重钉耶稣在十字架之人的鉴戒呢?

 

三、亚伦——卒于何珥山(22-29) 

  不论教中何等伟大人物,在神眼中看来,并非是必不可少的;正如亚伦之姊,乃全会众的女领袖,一日飘然而逝,会众将何所倚靠呢。殊不知这一切皆在神洞鉴之中,一代过去,一代兴起,神自有安排。米利暗卒后,又继续有亚伦之死:

    (一)为罪孽的结果     亚伦一生之罪,多是由于连带关系,如随从人意制造金牛,赞成米利暗毁谤摩西;并与摩西同行,重击磐石等事。但虽系连带,自己也不能推诿无过——罪的结果就是死,自然亚伦也不能倒外。

    (二)由上主的旨意    耶和华晓谕摩西、亚伦说:“亚伦要归到他列祖那里,他必不得入我所赐给以色列人的地,因在米利巴水你们违背了我的命。”神的旨意尽美尽善,人惟立神的旨意里,安然去世,真是好得无比的。

    (三)为归列祖的过渡     人去世不过是过一个渡,是另进到一个环境,是另加入一个团体,是归到所爱的列祖那里,是进入天上诸长子的会中,这是何等的荣幸啊!

    (四)乃荣耀的休息    圣经论及在主而死的人,是息了自己的劳苦,而进入荣耀的安息,他们的事工,仍然随着他们继续进行。正如亚伦的衣服,穿在以利亚撒身上,以表子承父职;亚伦虽死,他的事工既承继有人,尚有何挂虑呢。

    (五)留佳美的道范    “以色列全家,见亚伦已经死了,便都为亚伦哀哭了三十天。”可见亚伦平日感人之深。不过老成凋谢,道范永留,德泽广被,典型犹在,虽死有何伤悲!

     历代圣徒忠勇为主服劳

     今已工完安息进入荣耀

     主名因彼彰显光被四表

     哈利路亚    哈利路亚

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:33 | 显示全部楼层

第十二章   铜蛇被举(21:1-9)

 

    当以色列会众,绕行以东地时,因路远而且难行,就发怨言。以致触犯神怒,令火蛇且是一种飞蛇,进入他们中间,凡被蛇咬的必死无救。于是会众即呼吁摩西说:我们有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。耶和华神,遂命摩西制造一条铜蛇,悬在杆子上,凡仰望的必得痊愈。耶稣曾引证此事,表明他自己说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约3:14)这是耶稣以铜蛇被举,预表自己被悬于十字架。女人的后裔,必要伤蛇的头(创3:15)。耶稣降世为女人之裔——成为罪——即用他的十字架把蛇头打伤。

 

一、乃奇异的救法  

  举蛇之杆,谅上端必有一小横木,适成十字架形,方能将蛇悬于其上。此正表明耶稣被钉在十字架上,此救法虽是人所藐视的,却是最有效,最奇异的。

    (一)以无毒而被举    蛇之所以被举,皆是以其有毒,为害人之物,但铜蛇本无毒,何故被举起来呢?“凡挂在木头上都是被咒诅的”(加3:13)。耶稣既无罪,何以被钉在架子上呢?希奇真希奇!

    (二)以尊贵化卑贱    铜原是贵重之物,居然变为可咒可诅的蛇像。耶稣乃神的儿子,竟然成为可咒可诅的罪人。“神使那无罪的,替我们成为罪”(林后5:21)。

    (三)以蛇像医蛇伤    那无罪的成为罪(林前5:21),始能将蛇头打伤,医好我们这些为大龙古蛇——撒但——所伤的人。诚然耶稣不成为罪,不能救罪人。

 

二、乃唯一的救法

   (一)此外没有别的救法    被举的铜蛇只有一个;在天下人间,也只有一位救主。因为在天下人间,没有赐下别的名,可以靠着得救。

    (二)此外不用别的救法    只须靠主即可得救,不用他法帮助。既有神所备的皮衣(创3:21),自然用不着人自己所备的树叶裙子了(创3:7)。人得救只靠耶稣的救恩,此外任何别的救法,皆是无效的。

 

三、乃最易的救法

   (一)只须仰望即得痊愈    只要信他,只要靠他,只要用信心的眼睛仰望,即可得痊愈,此外不用出任何代价。

    (二)几时仰望几时痊愈   凡仰望铜蛇的,并不用仰望几年几月几日几时,只一仰望,即立刻痊愈。人得救也是一时的事,只一仰望,即得拯救。几时仰望,几时得救。

    (三)谁肯仰望谁得痊愈    不论何人凡仰望的,皆可痊愈。

 

四、乃有效的救法  

  这十字架的救法,虽然犹太人以为讨厌,希利尼人以为愚拙,却是“为神的能力,神的智慧”。

    (一)即时痊愈    凡仰望铜蛇的人,必皆立时得了痊愈。罪人用信心的眼睛,仰望耶稣,其功效也是如此神速。

    (二)全然痊愈    神赦我们的罪,不是赦一半留一半。未知读者,今日还有留下未得赦免之罪否?

    (三)永远痊愈   圣经未记载,有谁被蛇咬,得痊愈以后有旧伤复发者。人得了耶稣的拯救,也是永远之事,既已得救,即永远得救,得救以后,不能再不得救。

 

五、乃个人亲验的救法

   (一)须个人亲身经验    仰望铜蛇而得救,是个人自己的事,必须自己仰望,自己亲身经验,谁仰望谁就得救。罪人对于主耶稣,也是如此,必须个人用信心仰赖,用信心接受。

    (二)非他人可以代替    仰望铜蛇必须亲自经验,父不能代替子,子不能代替父,是谁仰望谁痊愈。仰望主得救,亦决非他人可以代替,必须个人用信眼仰望,方可经验此救法之奇妙与能力。

    主说:“仰望我,就必得救。”“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。”读者果已仰望主而得到永生吗?

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:33 | 显示全部楼层

第十三章  行军歌(21:16-20)

——井啊,涌上水来

   

  以色列会众行到比珥,“就唱歌说:井啊,涌上水来!你们要向这井唱歌。”这一首新诗歌,是历世历代的天路客人,所乐意歌唱的,也是从他们的心灵里,所不能不唱的。因为当他们行路疲倦时,不能不从他们的渴怀里,切慕有活泉涌流。上章论举铜蛇,是表明耶稣为我们被钉,是表明救恩;本章论掘井是表明灵恩。先论救恩,继论灵恩,这是自然的次序。

 

一、朝圣者之需要

   (一)此乃急切的需要   “人非水火不生活。”心灵中不得活水,亦不能生活。越走朝圣路,越觉此需要。

    (二)此乃最大的需要   朝圣的人,灵里的需要虽多,但此活水乃需要中的需要。

    (三)此乃时时的需要   无时不需要此活水的滋润。

    (四)此乃不能代替的需要    无论什么属物质属灵性的恩赐,皆不能代替活水。

 

二、神的供给

   (一)是神圣的     活水涌流,是由于神的美意、神的预备,这种恩赐,真是神圣的。耶和华曾吩咐摩西说:“招集百姓,我好给他们水喝。”

    (二)是合时的     神知道我们的需要,比我们自己还清楚,所以正当会众需要的时候,神说:“我好给他们水喝。”

    (三)是丰盛的     神说:我好给“他们”,水喝,是不论会中那一位,皆于这活水有分。神所预备是极丰盛的,所以会中男女,皆可以从“这救恩的泉源,欢然取水。”

    (四)是确定的     神的应许,永不落空,他既应许说:“我好给他们水喝,”他决不能不照他的应许成就。他的灵恩,也是一样的确实,我们可以大起信心的胆量就主而来,畅饮活水吧!

 

三、会众的歌唱    井啊,涌上水来!

    (一)欢喜快乐的歌唱    当时井内原没有水,但他们心中仍然快乐,在他们心灵需要,口中干渴时,仍然唱歌;这正是高等信徒,当缺乏时所显的态度。

    (二)水未出时的歌唱    他们唱歌赞美神,不是因为水已经流出来,乃当水尚未流出时歌唱赞美。

    (三)有信有望的歌唱    水虽尚未流出来,但对于神的应许,有信心与盼望,就心中快乐,大家歌唱起来。

    (四)为一种祈祷的歌唱     他们所唱的歌,是一种信心的祈祷说,“井啊,涌上水来!”祈求神使井涌上水来,以祈祷为唱歌,是一种最佳美、最快乐、天父最喜欢听的祈祷。

    (五)大家共同的歌唱    “当时,以色列人唱歌说……你们要向这井歌唱。”这是大家合口同声地歌唱,大家用感谢和赞美的声音歌唱。

    会众当水未流出时,如此歌唱;于水流出时,必更要欢呼称颂地歌唱起来了。

    歌曰:

    耶稣应许自给活水    白给白给白给

    耶稣应许自给活水   白给信他的人

  来就耶稣白得灵恩    白得自得自得

    来就耶稣白得灵恩   信徒白得灵恩

    耶稣高声请你快来    白喝白喝白喝

    口渴的人都当快来   白喝永流活水

    活泉之水本常流     常流常流常流

    活泉之水本常流     为你为我常流

 

四、人当尽的本分

    (一)此工作之尊荣——民中尊贵人所为     挖比珥井,为民中之领袖与尊贵人所挖所掘,必是摩西、亚伦为率领七十长老同下手,表明这工作是尊贵的。主的工作皆是神圣的、尊贵的。天下极尊贵的事,就是作主的工。

    (二)此工作之器具     最奇怪的,挖比珥井不是用平常工人所用的工具,乃是“用杖用圭”,即首领与尊贵人手中原有的器具。主的事工,并非强人所难,人有什么工具,即用什么工具,各用自己手中所有,即成全了主的大工。如神对摩西说:“你手里是什么?”说:“是杖。”神说:“你手里要拿这杖,好行神迹。”(出4:2,17)这“杖”与“圭”,也是表明权柄能力,信徒凭信掘井时,的确是深具一种能力,使水不能不涌上来。且是在神前有权柄,人用杖圭挖掘,神的恩赐即涌流了。

    (三)此工作之信心    他们是一面唱歌,一面工作,正显出他们的信心,知道他们的工作不徒然,必可照他们所盼望的成全。

    (四)此工作之必需    欲井中涌上水来,是非掘不可的。井既堵塞,有淤泥,若只是口中歌唱说:“井啊,涌上水来!”无论唱多少时候,也不论歌唱得多么诚恳,若不将堵塞除去,是不会有水涌上来的;所幸以色列会众,不但是口中唱歌,也是众长老都尽上他们的本分,用圭用杖,去挖去掘;此挖与掘的工夫,是愿井中涌上水来的人,所必须实行的。这也是今日会中欲得圣灵的人,必须有的实行。假若人心灵中有阻碍物,如井被淤泥堵塞,若是不深深地挖,尽力地掘,直至将阻碍完全除尽,把自己的器皿完全倒空,亦决不能盼望有活泉自心灵中涌出来。

    总言:欲得活泉涌出来,在我们身上有两样本分:一即歌唱说,井啊,涌上水来,你们都要向这井歌唱——祷告;一即用深掘深挖的工夫——将罪欲除尽。

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:34 | 显示全部楼层

第十四章   假先知的恶谋(22章-25章)

——巴兰与巴勒

   

  当以色列会众,战败亚摩利王西宏与巴珊王噩,灭了他们的百姓,占了他们的城邑;摩押王巴勒就大大惧怕,心内忧急,急速差遣使者,去召假先知巴兰来,咒诅以色列民。巴兰是一个头大脚小的先知,虽然他的口被神灵感动了,他的心却没有被感动,所以一听巴勒的召请,心中即起了交战,不能得胜,至终走了失败的路。圣经中记载巴兰失败之处,亦不一而足:如旧约有五次(申23:4-5;书l3:22,24:9-10;尼12:2;弥6:5);新约有三次(彼后2:15-16;犹11;启2:14)总起各处所言略述之:

 

一、巴兰的贪心  

  巴兰失败的原因,全在一个“贪”字。圣经说:巴兰是贪不义之工价的。他是个被雇的工人,只求出卖他的恩赐,这就是他的道路(彼后2:15)。最可怜的,是他贪心亦甚不自由

    (一)贪而不敢贪    看见巴勒所送的金银宝物,未免眼红;但又不敢直接的去贪,因他未尝不知道以色列会众,是神所祝福的,他怎敢咒诅呢?亦未尝不知道发财的结局,所以巴勒虽是而再而三差使者,差大使者,带着各种礼物来,他心中虽艳羡,口中却又不得不勉强说:“巴勒就是将他满屋的金银给我,我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”看他这样要贪而不敢贪的态度,是多可怜呢?

    (二)不敢贪而贪    最可怪的,是巴兰虽明明知道,不得违背神的命,却舍不得巴勒的聘礼。既是明明知道神不容他允巴勒的请求,去诅咒以色列人;何以又对巴勒的使臣说:“现在我请你们今夜在这里住宿,等我得知耶和华还要对我说什么。”他虽表面上,不敢显然随从他的贪欲,但他的心中,却早让金像作王了。

    原来教中传道士,“随从巴兰道路的人”,即“因为财利,往巴兰的错谬里直奔的人”(犹11),真是不少。

 

二、巴兰的拦阻

   (一)对于巴兰方面

   1.神的拦阻      神明明对巴兰说:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”(22:12)

    2.驴的拦阻(22:21-31)    “巴兰早晨起来,——急于发财——备上驴,和摩押的使臣一同去了”。此时有天使挡道,驴因躲避使者,以致巴兰发怒用杖打驴。耶和华即“叫驴开口,对巴兰说,我向你行了什么?你竟打我这二三次呢……我不是你从小时直到今日所骑的驴吗?我素常向你这样行过吗?”奇怪啊!这不能说话的驴,既能开口以人言拦阻这假先知的狂妄(彼前2:16),巴兰仍不觉悟,他这不但是被财利薰了心,也是被财利迷了眼,可怜!

    3.天使的拦阻(22:31-35)     巴兰与驴辩论以后,神使他的眼目明亮,他就看见神的使者,站在路上,手里拔出刀来。巴兰一见,便俯伏在地。使者说,若非驴三次躲避我,我早已把你杀了。巴兰似乎有点觉悟说,我有罪了。想此时巴兰岂不应该猛然觉悟而返回吗?不料他仍恋恋不舍的,同着巴勒的使臣而去。可见金钱的诱力有多大!

    (二)对于神民方面      神民最大的幸福,就是神默然的护理。当时那些偏居摩押平原的会众,哪里知道巴兰在家中、在路途上、在山顶上、那种种的经过呢?  圣经说:我是默然爱惜你。诚然,神的手常在我们不知不觉之中,显出他随时的保护来!巴勒与巴兰,虽然明明的咒诅以色列人;但神的灵却在巴兰讲话时,使他的口不由己,就把咒诅的话,都变成了祝福的话。看巴兰四次歌诗,可知神既令他的子民出了埃及,“断没有法术可以害雅各;也没有占卜可以害以色列”(23:23)。因为神“未见雅各中有罪孽;也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在,有欢呼王的声音在他们中间”(23:21)。

 

三、巴兰的恶谋  

  巴兰的口,虽被神的灵管束,不得随意咒诅以色列人,却为贪财的心所使,仍献恶谋与巴勒,叫以色列人陷在罪里。

    (一)所献恶谋(25:1-l6)     圣经明言:“这些妇女,因巴兰的计谋,叫以色列人在毗耳的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”(31:16)“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事”(启2:14)。

    (二)所有恶果   可惜以色列会众,因为巴兰的恶谋,不但恋爱摩押女子,肉身行了奸淫;也是敬拜偶像,灵性行了奸淫;因此大大惹犯神怒,一日之间,就死了二万三千人(林前l0:8),(当时被刑官杀者或有一千人,会众共死二万四千人。)若非有非尼哈等,大动义忿,将罪除掉;忌邪的神,怎能将烈怒止息呢?

 

四、巴兰的结局

  此贪财的先知,贪来贪去,终究太不上算。

  (一)己身败亡(31:8)     巴兰虽愿如义人之死而死,如义人之终而终(23:10)。无奈已种下恶果,怎能有好收成呢?当以色列人杀败米甸五王的时候,“也用刀杀了比珥的儿子巴兰,”这正是“自作孽”不可活。

    (二)教训惑人     巴兰的教训,是深具败坏的能力,到使徒时代,仍然生发效力。如我主耶稣会警戒别迦摩的教会说:“我要责备你,因为在你们那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。”(启2:14)而且直至今日,此种教训的势力,仍是继续进行的,在一切传道人心中,澎涨起来。这种随从巴兰教训的传道士,是专将绊脚石——异端的道路,放在会众面前,他们所讲的,好像是通灵;不过他们所行的,是奔走自己的道路,不从神的旨意;倒不如巴兰所骑之驴,还算为顺命之仆呢?

    (三)为万世戒     这一个把圣工当俗务,以敬虔可获利的先知,可为历世历代,神家众仆人的鉴戒。因为从来会中不听马其顿人的呼求,专欢喜听巴勒王聘请的人是太多,此等人若是看了巴兰的结局,还不深自反省吗?

    在今日末世代,已经有许多假先知起来,败坏教会,主的信徒,可不及时警醒,免得被他绊倒吗?

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:34 | 显示全部楼层

第十五章  后起的新人(26章-36章)

——进入迦南的预备

   

  旷野路程,本是一条除旧更新的路程:按以色列种族而论,真是除旧更新,凡埃及出来,二十岁以上的人,皆在旷野倒毙了。余下的会众,就是生在旷野的后辈,也就是后起的新人。论及我们每个信徒说,也是如此,我们从红海到约旦河的道路,也是除旧更新,几时渡过约旦河,几时就将旧人除去,成为新人了。于本书26至36章,全是论到这新一代的事:

 

一、新调查(26章)

  当以色列人出埃及后第二年二月,在西乃旷野,曾核算会众的数目,按照各支各族各家,皆报告登记,今已过去了三十八年,在旷野飘流的时期已满,即在摩押平原,核计会众,此时所算从二十岁以外,能上阵打仗的总数,共601730人。较第一次核算时相差1820人。可怜四十年在旷野,人数不但未增加,反倒比以前减少;更可怜的,第一次被数的60万战士,此时只剩下迦勒、约书亚二人,其余的皆在旷野倒毙了。只有这两个有信心的人存留,圣经明言这些事,特为我们这后世的人作鉴戒。(耶3:17-18)

 

二、新一代 

  此次登记的人皆是后起的新人,一则他们未与出埃及之旧人一同悖逆不信,二则亦在旷野受了相当的训练;所以这新一代,正是可以承受迦南基业的人。出埃及的旧人,因为不信,葬在旷野,此时的新一代,从未受埃及的玷染,按灵意说,即表明在基督里所生的新人。使徒保罗曾在罗马书详论前亚当与后亚当、旧我与新我之不同,即是表明我们信徒如何在基督内有生命的联合,成为新的一代。人若不是在基督里得了新生命,决不能成为新一代的人。

 

三、新地业(26:52-27:14) 

  此时会众虽尚在旷野,但按神的旨意,与新一代的信心眼光而论,迦南地业一定是他们的,也已经是他们的,所以就按被数的数目,将迦南地分给他们为业;人多的多分,人少的少分,各按祖宗支派的名字,拈阄分地为业。此迦南流乳与蜜的地业,原是表明基督里属灵的丰恩厚赐。以色列会众中,那些有信心的新人,得以承受迦南地业,今日亦惟在基督里有信心生命的人,才可以享受迦南所代表丰盛的恩赐。此分地业事,其中有一件最有趣的,即西罗非哈的五个女儿至会幕前,向摩西要求承业;她们的行事,大可令人取法:一则她们有信心——信以色列人必要得迦南为业。二则她们凭信到主前——她们因为有信,即至会幕前。三则她们为给父亲留名——摩西将此呈到主前,果蒙主的应允,并因此立有女子承业权之律例。此亦表明福音要道,因为迦南表主的救恩,女子亦可同享。而且表明赖此福音救恩,将女子地位提高,在基督的救恩,当然是将女子解放,男女皆有平等的权利。

 

四、新领袖(27:15-22) 

  如领新一代,去得新地业,不能不简派新领袖。所以神有很严重的话,对摩西说:“你上这亚巴琳山,观看我所赐给以色列人的地,看了以后,你也必归到你列祖那里,像你哥哥亚伦一样。”(27:12-13)摩西说:“愿耶和华万人之灵的神,立一人治理会众,可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”不知神早已选定他合意的仆人说:“嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的,你将他领来按手在他头上。”立他为全族的领袖。按摩西是表代律法,律法当然不能领会众进到迦南地。约书亚的名字,意即救主,是耶稣的代表;非有约书亚为此新领袖,不能领会众进迦南。

    摩西虽在神家尽忠数十年之久,只因一次不慎,即不得进迦南,这是何等伤痛的事!所可幸的,是继续有人,可以率领他所爱的会众,进入美地,也可死而无憾了。

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:35 | 显示全部楼层

第十六章  民数记中之基督



    以色列人飘流的历史,本是映照信徒灵程的失败,与失败中的胜利。此失败而胜利的灵程,无处不是救恩的表显,更有数处特别预表基督,兹特总述,藉此可以更认识基督。

 

一、拿细耳人(6章) 

  按此许愿离俗作拿细耳人,固然为各信徒热诚专切事神的举动;却更是表明耶稣,如何为我们的缘故,愿作超世离俗之人。耶稣是个拿细耳人Nazarit,人亦称他为拿撒勒人Nazarene,因他长在拿撒勒Nazareth。

凡作拿细耳人的,即甄别归主的人,在外行上所注意的,有三件事:(1)禁酒——无俗情的快乐。(2)留发——为归主的标记,且表明不注意外观。(3)洁净——勿染污秽。

此三样,皆实验在耶稣身上,以耶稣绝无人世俗常的快乐,甘愿为人站在软弱地步,且是远离罪人,为我们永活的大祭司。(来7:26)

 

二、生命粮(11:7-9较约6:57-59) 

  耶稣自己亦明言,他是从天上降下来的生命粮。

    (一)二者皆神为人预备。

    (二)二者皆白白赐与人。

    (三)二者皆是极其丰富。

    (四)二者皆适合人所需。

    (五)二者皆需人自己取用。

 

三、蓝色带(15:37-41)

  圣经用衣服表明人的品德。用蓝色带缘衣边,其中要意:

    (一)蓝色表明其品德属于天    蓝是天的本色,信徒的行为,当有天的色彩。

    (二)缘衣边表明为圣律范围    属天的子民,当然在天国的律法下,其一切言行,皆为天国律法所范围。

    (三)带缘衣亦表明为人瞩目    每逢看见衣裳燧子,即可想到神的诫命,谨遵勿违(39节)。我主耶稣亦曾按照此规例而行(太9:10;可6:56),因主耶稣诚然为真犹太人,置身于律法下,其品德至圣无污,显然属于天而不属于世。

 

四、亚伦发芽之杖(17章)

  亚伦之杖发芽,乃代表耶稣是具生活能力的大祭司,前已言及,我们在此所当特别注意的,是:

    (一)表耶稣具有复生能力      枯木萌芽开花,即复生的象征。

    (二)表唯耶稣能赐人生命     诸牧伯之杖,皆无此生机,唯独从死复活的主,赐人生命之道。耶稣说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”(约ll:25)

    (三)表主圣职由神        选立枯杖萌芽开花,表明亚伦所代表之基督,其祭司职任,显然由神而来。

 

五、红母牛(19章) 

  代表基督以牺牲流血,洁净其子民因行走世路,被玷染的种种罪污,使他们完全成圣,蒙神悦纳。

    (一)母牛须被杀。

    (二)要七次洒血  表会众之罪,得了完全的洁净(七是全数)(来9:12-14,10:10-12)。

    (三)储灰为记念。

    (四)灰调除污水    水是表明神道(弗5:26)并圣灵(约7:37-39)。信徒成圣工夫,即赖灵功,并被爱火焚化的基督而作成。

 

六、重击磐石(20章) 

  神当日曾在利非订,命摩西击磐石流出活水,使百姓喝足。此次在寻的旷野,又因无水争闹,以致摩西重击磐石。

    (一)神只命摩西吩咐磐石     磐石被击,表重钉耶稣在十字架上,所以神此时只命摩西吩咐磐石,并未命他重击磐石。

    (二)摩西因动怒重击磐石    人动怒即应谨防犯罪,可惜最有忍耐的摩西,亦因百姓争闹而动怒,重击磐石。

    (三)竟因此罪不得进迦南    重钉耶稣在十字架上,即不得赦免之罪(来6:6)。

 

七、被举之铜蛇(21:1-9) 

  代表耶稣如同罪人被挂在木头上,使凡仰望他的,皆因信而得生。这是希奇的救法,唯一的救法,也是最有效的救法。

 

八、雅各的星(24章) 

  此处所言雅各的星,与圣经他处相比较,即可明白以雅各星指耶稣的真意,如言:“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们。”(路l:78)(一)预言的星——“有星要出于雅各”(24:17)。(二)东方出现的星(太2:2)。(三)信徒心中的星。“在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现”(彼后l:19)。(四)末世出现的星——耶稣自己说:“我是明亮的晨星。”(启22:16)(五)赐得胜者之星——得胜的,“要把晨星赐给他”(启2:28)。

 

九、逃城(35章) 

逃城代表耶稣为罪人的避难所,可以在其中逃避审判的怒气(诗46:1,142:5;赛4:5;出21:13;申19:2-9;罗8:33-34;腓3:9;来6:18-19)。

书中论及基督救恩预表之处,不一而足,以上是略略的提到几样最显明的,使我们可以借此更认识基督。

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:36 | 显示全部楼层

申命记要义

 

 

第一章  概论

   

  申命记乃最属灵、最有效感之书,名曰申命记,系以书中所载,有关于摩西对会众重申法律之事。故有人以本书与前四本多有重复;其实并无重复之处,神的作为皆不重复,如天壤间,从未见有二人之面适同者。详阅圣经全书,自始至终,所有记载,莫不有其特殊的意义与关系,一经研究,便知每卷、每章、每页、每段的价值。

 

一、著者   

  本书l章l节言:“是摩西在约旦河东……向以色列众人所讲的话。”又第3节言:“出埃及第四十年十一月初一日,摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”以后每章每段,皆有摩西的口气,可知本书除了末章论及摩西逝世之事,为后人附录外,其余皆出于摩西的手笔。

    教中新神学家,或言以本书文法与耶利米书相似,即以本书为耶利米所写。于主后1805年有文士论及申命记文法意义与他卷迥异;且著作之时,必不能在约西亚王之前,想必教中有人,于约西亚王时,或约西亚王之后,冒摩西名而著此书。果如此说,此书何以于当时生发莫大效力,不论关于事神礼节,及民间风俗等,能令全国君民,皆敬遵无违呢?而且书中所载,何以适合于摩西时代之风化人情,而于分国以后之事,概未论及呢?

 

二、原因 

  著作本书之原因,约言之有四:

    (一)为摩西临别赠言      摩西对于以色列会众,相处已久,不但感情深密,且是关系重大。虽然四十年间率领他们,至终尚未达到目的,一旦要与会众离别,自不能不从他那满腔热爱里,流露出他那挂念会众的心来。

    (二)为会众皆旷野后生    当时那些出埃及,在旷野亲闻神传律法的前辈,皆已尸横于野;所留存的,不过是生在旷野的后辈,这些后辈,当然需要再对他们重申法律,使他们知所遵循。

    (三)为会众要承受新地    此时会众飘流旷野的期限已满,不久就要进到迦南福地,在旷野与迦南的环境与生活等既不同。他们当守的规律,其中未免有差别之点,所以不能不再对他们重申法律。

    (四)为人易于怠忽神律    马太享利先生有话说:“神说一次,我们宜闻两次,宜闻多次。”如四福音所记述耶稣的事迹,每有似乎雷同,却是别有意义者。保罗曾对腓立比的信徒说:我再将此言写给你们,其如此以相同之言,不惮烦而重申的缘故,不是以会众易于怠忽神的话吗?此亦摩西于临终之时,特别招集会众,重申圣律的原因。

 

三、要旨  

  本书要旨是遵命与希望。此乃摩西五经之第五卷,在第一卷创世记,看见人的败坏;即需要出埃及记的地步得蒙救赎,既蒙救赎,方能实验利未记的要旨,与神有交通;必须有神交的人,方能经过民数记所论的灵程;果能奔走灵程,这才可以有迦南美地的希望。

 

四、地位 

  本书是在民数记之后,表明奔走灵程的人,所有的希望。人必须奔走灵程,方能有迦南地的希望。本书亦在约书亚记之前,是表明奔走灵程的人,虽有迦南的希望,但是若不渡过约旦河,亦决不能达到迦南美地。此时对于迦南的希望,虽是坚确的,眼睛已经清楚地望见迦南美地,亦不过仅有一河之隔,但是仍然站在约旦河边,在约旦河东边,看是看见了,却未进去;希望是坚确了,却尚未达到。今日会中亦不乏约旦河边的基督徒,不应当留意听摩西的劝告,奋勇勉力地起来,凭着信心,跟着主的脚步,一直渡过约旦,去承受应许美地吗?或以创世记——信徒的地位——被拣选,出埃及记——救赎,利未记——在幕中事神,民数记——在旷野飘流,申命记——在约但河边预备渡河。

  此书极大的价值,即勉劝信徒进取迦南,而于人得进一步的恩赐极有关系,故历来教中人士多注重此书:

    (一)为王者宜手执一卷,终身诵读不已。(17:17-19)

    (二)宜大书特书于志石,明白晓示于会众。(27:2-3)

    (三)每七年帐幕节,必重申于会众之前。(31:9-13)

    (四)或言凡传道士,应每年至少读过本书一遍,以感发其热烈进取之心。看耶稣与门徒如何征引申命记之言,可知主与门徒如何熟悉神的律法,岂但是一而再的重申呢!如耶稣在旷野一连三次战胜撒但试诱,莫非引用申命记之言(中6:13,16,8:3,10:20较太4:4,7,10)。此外主与门徒引用本书之言尚有三十五次之多,亦可见本书之价值。

 

五、分段

   (一)第一种分法

   1.回忆以往神的爱。(1章-4章)

   2.申说现在神的爱。(5章-28章)

  3.预言将来神的爱。(29章-34章)

  (二)第二种分法

  1.追溯往事。(1章-4:43)

  2.重申诫律。(4:44-28:68)

  3.预言后事。(29章-31:13)

  4.临别赠言。(31:14-34章)

  (三)第三种分法

  1.第一讲论(1章-4章)   论以往之经过;

   (1)引言。(1-5节)

   (2)申说。(1:6-4:40)

  2.第二讲论(5章-11章)  论西乃法律:

   (1)引言。(5:l-6)

   (2)重申十诫。(5:7-6章)

   (3)交与会众。(7章-11章)

  3.第三讲论(12章-26章)  普通法律:

   (1)关系信仰者。(12章-l6:17)

   (2)关于政治者。(16:18-20:20)

   (3)关于社会者。(21:1-26:19)

  4.第四讲论(27章-28章)  陈明祸福:

   (1)引言。(27:l-26)

   (2)申论。(29章)

  5.第五讲论(29章-31:13)  与众立约;

   (1)引言。(29:l-2)

   (2)申说。(29:3-31:13)

  6.凯旋赋诗(31:14-32:49)

(1)引言。(31:14-30)

(2)诗歌。(32:1-47)

  7.祝福诀别(32:48-34章)

   (1)祝福。(32:48-33章)

   (2)诀别。(34章)

 

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:37 | 显示全部楼层

第二章  书之要意

   

  以色列人之大领袖摩西,于逝世以前,因为将与所爱的会众作别,特三令五申,谆谆劝告会众,宜如何奋勇勉励,进取圣地,虔诚事神。其满腔热爱,言辞诚切,而且文法优美,足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信,使神的子民知所警惕,而有所趋向。无恐惧、无畏怯、不偏左、不偏右,终至渡约旦进迦南,而得获美地。非但有益于当时,亦且有益于后世,举凡历代信徒,玩味是书者,莫不得获最深的教益。

 

一、追溯巳过的事迹——回想神的爱(1章-4章)  

  摩西与会众诀别之时,其对于会众悬念爱戴之情,至深且厚,遂于约旦河东,招集会众,再三警戒劝晦,合全书所论,前后有如一篇讲论,此讲论之首段,即追溯往事,历言民众以往的经过,与神种种奇能厚爱,以及恩中所显之威,与严中所显之慈,并战阵之胜利等事;藉此激劝民众之锐志与热诚,以壮其胆而坚其心,使恪守神诫,远避偶像,方可为神之圣民。“我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡……使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯。有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们”(诗103:2-10)。神说:“我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:4-6)希奇啊!神待选民以往的经过,不真是如同鹰将雏鹰背在翅膀上,其看护与引导,确有不能言喻的爱吗?不但如此,神也是“如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上……独自引导他……使他乘驾地的高处……”(申32:11-13)按本处所论:

    (一)覆育之功——所言“搅动巢窝,两翅扇展”如创世记1章2节所用圣灵“运行”水面是一个字,圣经只此二处用此字,是言神在选民所用覆育之功,正如老鹰孵卵,所作爱护产育之工。

    (二)搅动巢窝——小鹰渐长,不但尽上看顾养育之爱,也是要激动他们,离开巢窝,但非搅动他们不肯离开。以色列人在埃及,真是不肯离开,非搅动老窝,是不肯离开的。

    (三)两翅扇展接取雏鹰——是教道小鹰自己学着飞。

    (四)背在两翼之上——起首小鹰不会飞,老鹰即将小鹰负在背上,带着他们飞。

    (五)引导前飞——后即“独自引导他们前行。”

    (六)乘驾高处——终则远扬高飞。

    (七)终达目的——使他们经过了长途的旷野,终到应许地。感谢主!以色列人十一天的路,行了三十八年,其中一切经过,皆可以老鹰负雏来表明。

 

二、重申当守的诫律——激动人的爱(5章-28章) 

  言及往事,固然令会众深受策励;今又重申律法,使会众知所适从,应如何尽除偶像,专诚事神。并言遵命之福,与违命之祸。细阅所述,每段皆带着劝勉,每句均表显慈爱,对于新约的选民,实关系重要而决不可慢忽。所申律法,不外三种,三种所论皆可用“爱”字包括,因为爱即完全了律法,爱即守律法的精神。

    (一)关于信仰方面——宜如何事奉上主,远避偶像,为神家之子女。最要紧的即“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”

    (二)关于国家方面——不论为君为民,果宜如何表显其为神国之圣民。

    (三)关于社会方面——如彼此待遇之本分等事,以表显其文化之程度。

    各种律法所关,皆是爱的精义,诫命中之最大者,即“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。其次即“爱人如己”。(可12:30-31)上爱神,下爱人,即尽了律法的义。

    1.上爱神   “尽心、尽性、尽意、尽力地爱神”(6:5,10:12,3:6,可l2:30)。“尽”字原文是“全”字。即宜用全心、全性、全意、全力去爱神。(1)“全力”:——是指体的方面,在事工上不辞劳苦,要尽全力而为之。(2)“全心”:——是指魂的方面,要尽上理性,费心无一不到。(3)“全性、全意”:——是指灵的方面,须用爱心快乐的去作,好叫神满意。

   2.下爱人    律法有多少是关于人与人,不论对于国家,对于社会、对于邻友、种种的本分,一句话即包括了,即是“爱人如己”(利l9:18)。耶稣所言律法的大旨,即“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”保罗亦言,所有诫命都包在“爱人如已”一句话之内(罗13:9)。皆是指爱人的实行。人对人的爱可分三等:(1)是爱人为已——爱人是有所为而为的。(2)是爱人如己——即“律法和先知的大旨”。(3)是爱人舍己,或无己——即新约的爱,十字架的爱。

 

三、预言将来的境遇——神与神仆之爱(27章-33章)

  摩西固已追溯往事,激励会众;又重申律法,儆醒会众;其心犹悬念未安,意犹未尽,言犹末了;即一面再论关于神将来不尽之爱,一面说到个人依依不忘之爱;以促会众谨遵神律,而躬行实践。按此所言,非但于当时以色列人进迦南有关,亦更于以色列人散处天下以后复回迎南,重立选民国有关。

    (一)述神深切的关怀(27章-30章)    (1)警劝——命会众至迦南时,须当天即立起大石,书写律法,以为会众的警告。并在基利心山与以巴路山,陈明祝福与咒诅的话,使会众知所儆勉。(2)立约——即于摩押地与会众立帕勒斯听之约,此约即关系犹太民族将来的命运。虽因他们不信悖逆赶散天下,到主二次再来时,终必全族蒙恩,返归故士,皈依基督,使雅各全族都得救。(3)应许——应许他们:必从列国中将他们招回来……领他们进入列祖所得之地……使其人数比列祖众多……必从心里除去污秽,尽心、尽性、爱耶和华神……若遵行神的道,谨守神的诫命,便得存活,……在神所要领进去得为业的地上,赐福与他们(30:4-l6)。

    (二)述个人临别的赠言    于末数章所论是临别赠言:先载摩西之凯歌(31:14-32:47);再记摩西为民众祝福(32:48-33章);最后是诀别的话(34章)。读此数章,可知摩西于劝嘱会众以后,如何启口赋诗,赞美上主,并如何为选民祝福,愿此律法为雅各家的恒产。末记摩西登尼波山,视死如归。

    总言:全书所论,是大领袖摩西,于会众过约旦河一月之前,在耶利哥对面,摩押平原,谆切告诫百姓的训话。于我们今日站在约旦河边,要进入迦南福地的人,也是有最深的教益。


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