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楼主: 恩领
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分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:35 | 显示全部楼层
第十四章 救恩的节筵(23章)——七个节筵   第23章是论当日以色列人一年中,按次序而守的七个节筵。这些节筵,固然于以色列人最关紧要:有的是为纪念以往,有的是为希望将来。但这些节筵也可称为福音的恩筵,表明信徒灵交之乐;并神与人同乐;且可表明信徒灵程的经过。 一、逾越节(23:4-8) 七个节期中第一节期为逾越节,即关于赎罪的道理,是以赎罪为节筵的根基;末一节为住棚节,即关系神与人同住的荣乐。在中间有除酵,基督复活,圣灵降临,信徒复活,以色列人悔改归主等等经过,看这是何等奇妙呢! (一)逾越节的要义——羔羊替死。 (二)逾越节的能力——主流宝血。 (三)逾越节的效果——越过神怒,脱离魔手。 (四)逾越节的日期——一岁之首——或一生之首——正月十四日,以七月改为正月。 二、除酵节(6节) 酵是比方罪,或异端的道理。 (一)除旧酵成新团 既赖耶稣赎罪,经过逾越节,自然可以将罪欲除掉,成为新人新团了。保罗说:“你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。”(林前5:7-8) (二)除邪道传真理 酵常指异端邪道(加5:9;路12:1;太16:6-12;可8:15),当日门徒固然防避旧遗传,如法利赛、撒都该人的酵,去传真理。这也是我们处在今日异端蠡起,信仰心危险万状的时代,所应尽力实行的。 三、献新节(9-14节)   (一)表耶稣从死复活奉献与神 耶稣是在“安息日的次日”(15节),首先从死里复活,为初熟的果子(林前l5:23)。 (二)表城外复活圣徒为初熟禾捆 耶稣复活时,耶路撒冷城外复活的圣徒,可为初熟的禾捆。(太27:52-53)   (三)表信徒的新生命堪献为活祭 信徒因主复活,而有新生命与新生活,堪以献身为活祭。 四、五旬节(15-21节) (一)为逾越节以后之节期 不过逾越节,决不能过五旬节;必是过了逾越节,经过耶稣的代赎;继过除酵节,实行将罪欲除掉;再过献新节,将有新生命的我,奉献给神;以后方能过五旬节,得圣灵充满哩。 (二)为自由喜乐的节期 经过逾越节之牺牲与复活,即传报大喜信息,而过七七节豁免年。 (三)为献初熟麦饼的节期 饼是团体,教会受灵洗以后,即结为团体,将二饼合一,奉献与神。 (四)为纪念传律法的节期 当日摩西传律法,是适逢五旬节圣灵降临,即将新律法铭于人心,使人永记不忘了。 (五)为希望末世的灵恩 彼得在五旬节讲道,明言五旬节的灵恩,即实验先知约珥所说末世的灵恩(珥2:28-31;徒2:16-21)。甚望今日的教会,都要经过五旬节。 五、吹角节(23-25节) 吹角节与五旬节之间,即表明恩典时代,故此期间最长,相去数月之久。 (一)吹角节表明选民回国 吹角常是用以招集会众。先知更用此表明将来神要从列国中,将选民招集回来。“当那日,必大发角声……被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”(赛27:13)。 (二)吹角表明教会被提 吹角节,正是教会被提之时,“因为主必亲自从天降临……有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提”(帖前4:16-17)。即“号筒末次吹响的时候……死人要复活……我们也要改变”(林前l5:52)。 六、赎罪节(26-32节)   吹角节以后,随后就有大赎罪节,是表明犹太人回国,信徒被提以后,雅各全族即要悔改归主。“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子。”(亚12:lO)“那日必给大卫家与耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。 七、住棚节(33-44节) (一)此为一年最喜乐之日 时当七月十五,为收获已毕感恩之期,大家都欢喜快乐来守这节,感恩荣耀神。 (二)此为救恩最显著之时 此住棚节乃预表千禧年中,犹太人大得荣耀,神要与人同住,有说不尽的快乐。彼得等曾在山上,预先尝过住棚节的快乐;就愿搭三座棚,一座为主,一座为摩西,一座为以利亚说;“主啊!我们在这里真好!”(太l7:4) (三)此亦今日信徒实验之期 当日以色列人,一年中有三个节期,必须要到耶路撒冷去守的,即逾越节、五旬节与住棚节。我们今日信徒也必须守此三节,即经过逾越节,为得救的人;经五旬节,被圣灵充满;又经住棚节,常与主同住;方为高尚信徒。 感谢神!圣经的次序实在是最适宜的。本处所言七个节筵的次序,不但按时间言最适宜,按信徒得救的经验,也是十分相合:即先过逾越节得救赎;继过除酵节得洁净;再过献新节将有新生命的我奉献与神;如此就可过五旬节,得获充满的灵恩;既作警醒预备候主的童女,到了号筒末次吹响时,自然在被提之列,于空中和主相遇。圣洁装饰如新妇,得以在千禧年中与主同荣同乐即同过住棚节了。
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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:35 | 显示全部楼层
第十五章 神交的福气 (24:1节-27:34)   最有福最快乐的,就是与神交通,如诗篇有言:“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱……住在你殿中的,便为有福……靠你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福……万军之耶和华啊!倚靠你的人便为有福!”(诗84章)利未记全书要义,既讲出了埃及的人当如何与神交通,于末数章则论神交之福气,以为全书的结束。 一、与主同在之福(24章) 我们福中之福,即有主为我们的以马内利。我们读利未记书,有一种最深刻的印象,即会幕,主在会幕中与我们亲近。但主在会幕中作我们的以马内利,有两方面的关系: (一)何其可爱(1-9节) 主在会幕中常与我们亲近,是何其可爱呢! 1.以燃灯表主为我们的灵光——这金灯台的灵意:一方面表主为我们的灵光,用清橄榄油,常燃不熄地时时光照我们;一方面表教会因为接受了橄榄油所表明的圣灵,也就如灯台在神殿中大放光明了。 2.以陈设饼表主为我们的灵粮——我们的灵命必须天天靠主为生命粮而生活。这陈设饼是祭司的食物(9节),非在神家为祭司不得享受。唯有主能满足我们灵里的欲望。 3.以金香坛表主为我们代祷——我们的祷告,也是常在主的祷告里。 (二)何其可畏(16-23节) 主在会幕中常与我同在,事事看顾我们,时时注念我们,这固然是我们的幸福;但他也是威严的、神圣的,我们存心行事,当如何圣洁,方可不至犯圣,配与他同在呢?在本处特为提到示罗密之子因亵渎获罪,被石打死,即是表明与主亲近的人,当如何谨言慎行,作主眼中喜爱的人。这也是我们最大的幸福。 二、千禧年之福(25章)   以上已论每七日的安息日;及七月的安息月;本处则论每七年的安息年;及七七年的大禧年;这一切,无非是为将来千禧年的预表。 (一)第七年之安息年(1-7节,l8-22节) 1.为安息年 人犯罪后所受咒诅,是汗流满面才得糊口;以怜恤为怀的神,预立圣安息日。将咒诅减去了七分之一,这安息年是又减去了七分之一。神吩咐人守安息年,不是在会幕中,乃是说“耶和华在西乃山晓谕他的百姓”,因为这是表显神的主权,土地是属神的。这安息年,是属神的圣年,神特要地土安息,我们要作他顺命的子民。以后列王时代,约五百年未守安息年,神即任凭他们被掳到巴比伦去七十年,使地享受安息,因为地土荒凉,便守安息,直到满了七十年(代下36:21)。因他们七十个安息年未守,神即罚他们被掳七十年。 2.为丰富年 这一年虽然不耕种,但于第六年田地所出,足够三年之用,至第八年,仍可吃陈粮。在这年中,就可安享神所赐一切美物,是极丰富的。 (二)七七年之大禧年(8-12节,23-55节) 1.为圣年 “第五十年你们要当作圣年……因为这是禧年,你们要当作圣年”(10节,l2节)。 (1)基督为主 这五十年的大禧年,即基督为王的预表。 (2)救恩彰显 或谓圣经用“五十”表救恩的完全数,在这年间要大大吹角,遍地吹角,是为招集犹太人回国,也是福音遗传的表显。   2.为禧年 或言主被钉十字架之年,即适逢大禧年,可表此年,不愧为救恩年。 (1)为自由年 所有一切被卖的,在这年中都得了释放;表明将来千禧年中,所得灵性中之自由。 (2)为豁免年 所有一切欠债的,一到禧年即完全豁免;所有田地房屋,出卖于人的,一到这年,全然收回;表明千禧年,是永义彰显(但9:24),并世界被取赎之时(太13:44,38 ;徒3:21)。因为欠债的得赦免,为奴的得释放,即各都快乐自由。 (三)千年国度的大禧年 千年国度的大禧年,亦称千禧年;或一千太平年。   1.千年国大禧年的预表 本处第七年的安息年,并七七年,即五十年的大禧年,皆是千年国度的预表。   2.千年国大禧年之必有 一则世界必有一个被取赎的日子,因基督已为世界付了赎价(太13:44,38)。此被取赎之日,即万物复兴之时。二则因为神已经定了一个千年的安息年(启20:3-7),有七日的安息日,有七年的安息年,又有七七年的安息年,将来亦有个一千年的大安息年。对于这个大安息年,彼得特叫我们注意的即神“看一日如千年,千年如一日”(彼后3:8)。 3.千年国大禧年的时日 千禧年来临之时,即选民归主,帕勒斯听之约实验之日。在利未记26章,数次提到选民要受罚“七倍”或“七次”(18节,21节,24节,28节),意即“七年”,将七年化为日数,即2520日。圣经每“一日当一年计,合为2520年,是即犹太人受罚的日子。但我们对于这些事,只可按圣经中的亮光,略加讨论,决不可以人的见解加以确定。耶稣说:“那日子那时辰,没有人知道”(太24:39)。若有人随意武断,难免犯谬解圣经的错误。 三、遵行约法之福(26章)   (一)遵约之福(1-13节) 言及地土之福:天降雨,土产丰盛;并言人民之福:安居乐业,生养众多,神居中间,胜过敌人。 (二)违命之祸(14-39节) 神的子民遵命固然得福,违命必更有祸,甚至要受罚七倍。所言七倍或七次,本段书内言及五次之多,解经者每以此数即异邦人的日子,亦即以色列人受罚之年。 (三)悔改之恩(40 -46节) 此后言以色列人虽因违命被赶逐到外邦,神却仍然记念他们,待异邦人的日子满足以后,以色列全族都要悔改,神就从列国中把他们领回来。 四、捐献之福(27章)捐献有两种: (一)特许之愿。(1-25节) (二)定例之捐(26-34节) 不论是甘心奉上特许之愿,或照例输将定例之捐——什输其一——这是最蒙恩最有福的行事。在玛拉基书更详论此事,神要从天开了窗户,倾福给我们,使我们丰盈富余,甚至无处可容(玛3:9)。 总言:利未记全书的次序是很适宜的:自1至7章先论献给神;自8至10章论事奉神;11至22章论肖像神;自23章到底,则论悦乐神。人必是先献给神,方能事奉神;果能事奉神,方能肖像神;既已肖像神,自然得享神的福乐了。
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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:36 | 显示全部楼层
民数记要义 目 录 第一章 概 论 第二章 书之要义 第三章 旷野行程 第四章 灵界军队 第五章 圣别全营 第六章 随时的引导 第七章 进行中的失败 第八章 徒然奔跑 第九章 会中之叛党 第十章 枯杖萌芽 第十一章 领袖的败亡 第十二章 铜蛇被举 第十三章 行军歌 第十四章 假先知的恶谋 第十五章 后起的新人 第十六章 民数记中之基督 第一章 概 论   当日以色列会众出埃及以后,由西乃山一直往迦南地去,不过只有十一天的路程(申l:2),如果他们有信心不失败,即无民数记书出现了;只因他们信心不足,竟在旷野飘流三十八年之久,遂有本书记述他们飘流的事迹,以为我们后世奔走灵程的人,最深最美的教训。 一、书的名称   信实的神,曾应许以色列人的始祖亚伯拉罕说:你的子孙必要如地上的尘沙那样多(创13:16)。从神应许至以色列族出埃及仅四百三十年,以色列会众就有二百余万人。在本书中有两次计算他们的数目:一次在西乃旷野(1:1),一次在摩押平原(26章)。书名民数记正是为此,本书原是记会众在旷野飘流的生活,如称为旷野飘流记,意亦切合。 二、书的著者   自古犹太教与基督教,皆承认五经为摩西手著。虽品评家有种种论调,否认此书出自摩西。但在新约耶稣与使徒,引证此书之处,不一而足。(林前10:1-13,15:4;来3:7-19,4:l-16,9:4,13;约3:14;彼后2:15;犹11;启2:14)且书中载“耶和华晓谕摩西说”,或“晓谕摩西与亚伦说”等语,有五十六次之多,此足可以证明本书为摩西所写。 三、书的要旨   本书要旨是“圣程”,即记已经过了红海的会众,奔往迦南得胜地的行程。教中信徒每以当日以色列人的行程,对照自己在灵道中的经过,引为借鉴,正如保罗所言:“他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。”(林前l0:ll) 四、书的地位   本书为圣经第四卷:第一卷为创世记,其要旨是“起头与败坏”;第二卷出埃及记,要旨为“救赎”;第三卷利未记,要旨是“事奉”;本书要旨为“圣程”。这正是显出圣经的次序,十分适宜,因为人必是先觉出败坏——罪,才需救恩;既蒙救赎,方能事奉神;果能事奉神,而与神有交通,始能奔走圣程。 我们在创世记书里,看见唯一的神,即创造万物的真宰。在出埃及记里,是看见第二位圣子,为代人流血受死的救主。在利未记里,就看见第三位神圣灵,藉着他的灵感,使信徒得与神交通,并有成圣的生活。本书是圣经第四卷,四是属地的数目,所以在本书里,即看见信徒尚在世界旷野奔走时的失败。我们读希伯来书第11章,历述旧约时代伟人的事迹,但未述及民数记中之事,无信心的行事;皆是失败,皆无堪记述的价值。“人非有信,就不能得神的喜悦。” 五、书的目的   全书是记述以色列族,自红海至约旦河边的经过。藉此失败历史,表显一个已经得了救的信徒——过红海;如何到得胜的地步——过约旦;终究进入安息地——进迦南。按迦南地并非指天堂,乃指得胜信徒,今日在基督里所得的安息。于希伯来书第3、4章,详论以色列人如何因为缺少信心,倒毙在旷野,未能进入安息地。以后约书亚虽率领生在旷野的新一代进入迦南;但圣经仍言另有安息日的安息,为神的子民存留;这“安息日的安息”,即迦南所表明在基督里的安息;此种安息,唯独到了迦南成圣地步的信徒,方能得着。   此进入迦南所表明的安息,即心灵完全安息在基督里,是怎样得到的呢?民数记书告诉我们,唯一的秘诀就是信心,此安息亦即信心的安息。我们所信的神是全能的:他能制胜我们一切仇敌;他能保守我们不跌倒;他能使我们进入基督的丰富;他能使我们亲身经验了完全的救法;他能使我们进到他的充满里,充满了他无量的充满,而有无上的快慰,无上的知足,我们的身、心、灵,自然就完全安息在基督里了。 六、书的分段   (一)第一种分法  1.预备自西乃山起行(1章-l0:l0)  2.自西乃山进至摩押(10:11-2l:35)   3.在摩押地重要事迹(22章-24章)  (二)第二种分法  1.在西乃旷野(自西乃至加低斯 出埃及后第二年二月一日)(1:1) 2.在巴兰旷野(在旷野飘流 出埃及后第二年二月廿日)(1:11) 3.在摩押平原(自加低斯至约旦河 出埃及后四十年正月)(26:1)   (三)第三种分法  1.排列圣营(1章-9章)  2.整队起行(10章-21章)  3.备入迦南(22章-36章)  (四)第四种分法  1.进行(1章-10章)  (1)圣营之组织  (2)圣营之圣别    (3)圣营之事奉    (4)圣营之行止    2.失败(11章-25章)    (1)贪欲    (2)酿祸    (3)遭谴    3.制胜(26章-36章)    (1)重组圣营    (2)复申规律    (3)回顾行程    (4)分据地业    (五)第五种分法    1.原有之旧人    (1)整队进行    (2)背信败亡    2.后起之新人    (1)新一代    (2)新领袖    (3)新计划
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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:36 | 显示全部楼层
第二章 书之要义 钥字:圣程 钥节:凡能出去打仗的,(于第l章述有十四次) 本书称为民数记,乃以书内记载摩西两次数计以色列会众。其首次核算会众在西乃旷野,时在出埃及以后第二年之二月一日。至三十八年以后,又于摩押平原重数会众,其前后两次,所数的总数,几于相等。于第一次被数之人,在第二次被数时,仅存二人,其余皆在旷野倒毙。本书要旨,即“会众之行程”,或“失败之灵程”,足以表显信徒灵程之经历,读经者果能留心玩索,当必晓然于灵程之究竟。 一、整队前行——自西乃野至加低斯(1章-l2章)   以色列会众于出埃及后,第三月一日即到了西乃野(出19:1),逗留该处至第二年二月廿日(10:11)。在这一年中,已深受神特别的训教:如传律法、立会幕,以及诸般有关神交的圣事圣礼,故于第二年二月一日,即预备进行奔往迦南。此中经过,莫非由于主的训示,如第l章第l节,即闻“主在会幕中晓谕摩西说”与“主说”二字,发见于本书内计五十六次之多;且其说法亦不一致:内有十二次是专对摩西说;亦有专对摩西与亚伦说;或对摩西、亚伦及其众子说;亦或对摩西与祭司说;或对摩西与会众说;诸如此类的说法计有十三种,实足表示会众的行程,莫非在神的训示与引导中。所言预备之工,即组织圣营: (一)圣营之组织(1章-4章) 1.核数会众(1:1-15) 圣营之组织,首在核算会众,照着他们的宗族,按着他们的军队,除利未支派不计外,在诸营中被数的共有六十万零三千五百五十名。 2.召集军队(2:1-34) 即以色列会众,要各归各旗,在会幕的四围安营。 (1)在东方向日出之地,照着军队安营的,是犹大营的军旗。挨着犹大支派的是以萨迦支派并西布伦支派,二支派皆属犹大营,共有十八万六千四百人,要作第一队往前行。(3-9) (2)在南边安营的军队是流便营的军旗,挨着它安营的又有西缅与迦得二支派,凡归流便营按着军队被数的,共有十五万一千四百五十名,作为第二队往前行。(2:10-16) (3)有利未营在诸营中间,为全营的中心。他们怎样安营,就怎样往前行,各按本位,各归各旗。(2:17) (4)在西边安营的军队是以法莲营的军旗,挨着它的是玛拿西与便雅悯二支派,凡属以法莲营按着军队被数的,共有十万零八千一百名,作为第三队往前行。 (5)在北边安营的军队是但营的军旗,挨着但支派的是亚设与拿弗他利二支派,凡但营被数的,共有十五万七千六百名,作为末队往前行。四队共计六十万零三千五百五十名。 (二)圣营的洁净(5章-6章) 洁净圣营之工分两步: 1.洁除污秽(5章) 圣营既已组织,必须要圣洁,凡不洁者,皆宜屏诸营外。 2.特别奉献(6章) 圣营被洁净以后即堪以奉献与主,无愧为主之真会幕,可以与主亲密交通。 (三)圣营之事奉(7章-9章) 1.牧伯献礼(7章) 圣经除诗篇119篇以外。本书第7章可谓最长的一章,历历述说各支派的奉献。 2.利未奉献成圣(8章) 3.即守逾越节(9:1-14) (四)圣营之起行(9:l5-12章) 1.引导——以云柱火柱为依归(9:15-23) 2.会集——用银号为号令(10:1-10) 3.遄征——离巴兰野按站进行(10:11-36) 4.贪欲失败(11章-12章) 二、退后飘流——自加低斯至加低斯(13章-25章)   看以色列民从加低斯又转回红海,飘流三十八年,这一段飘流旷野的生活,亦今日多数信徒在灵程上所经过的。 (一)失败退后(13章-14章) 1.侦探迦南(13章) 这是出于神允许之旨,由于会众之不信,要求摩西侦探迦南(申1:22)。后以探子报告失真,以至破坏会众之信心,遂叛逆妄动。 2.后退受谴(14章) 先是因会众无意识的叛乱,不信的动作,虽经摩西代求蒙神赦免(14:20),只因他们已十次试探神(14:22),(1)出14:ll-l2;(2)出15:23-24;(3)出16:2;(4)出16:20;(5)出16:27-28;(6)出17:2-3;(7)出32章;(8)民11:l;(9)民11:4;(10)民l4:2。今又有加低斯的大叛逆,神遂罚他们凡廿岁以上的不得进迦南,都要倒毙在旷野。 (二)旷野飘流(15章-19章) 以色列人从加低斯到加低斯一段飘流的过程,于今日在灵道中求进步的信徒,可以深受教训与警戒。 1.飘流期无多记载——在旷野飘流期虽长,可记述之事却很少,这三十八年的时光,好像是空空度过了。于第l3章26节至20章1节所载已快满三十八年,以本处所言之正月,虽有人言为出埃及后第三年之正月,以后即住在加低斯,历三十八年之久;但解经者多以此正月,乃出埃及后第四十年之正月,即在旷野飘流将近三十八年,再回加低斯,至过撒烈溪时,即整满三十八年。如此说来,这三十八年的飘流史,大可以发人猛醒,茌苒岁月,毫无进步的就过了三十八年,可惜! 2.飘流期只有悖逆——从加低斯至加低斯,最大的有三种悖逆: (1)因探子报告失真,全体会众悖逆,要回埃及去。 (2)会中领袖可拉党叛变。 (3)最大领袖摩西,因怒重击磐石。其重击磐石,犹如将主重钉十字架,重击磐石时仍在加低斯,在这三十八年中,已深受训练,可为不进步中之进步。 三、续起进行——旷野试炼期四十年,飘流期快过去,即再起进行: (一)进行之前奏——自加低斯至撒烈溪(20:l4-25章) 这一段路程,是重整旗鼓,再往前行,但这不过是进行之前奏,是为绕道以东地多行之路。且这段路上,仇敌亦多:(1)以东人不准过境,只好绕道而行。(20:14-21)(2)于以东边境之西珥山,亚伦逝世(20:22-29)。(3)亚拉得王战攻(21:l-3)。(4)蝮蛇为害(21:4-9)。以后即安营在撒烈溪——亦名撒烈谷(21:12;申2:13)。“自从离开加低斯巴尼亚,到过了撒烈溪的时候,共有三十八年,等那世代的兵丁都从营中灭尽,正如耶和华向他们所起的誓”(申2:13-15)。按申命记所言,此撒烈溪即以色列人飘流的终点。绕道以东地至撒烈溪,是多行之路。故在撒烈溪按灵程地位,即等于还在加低斯。 (二)败约旦河东之诸王 以色列民过撒烈溪后,经过比珥,到了毗斯迦山摩押地。(1)先败亚摩利王西宏(21:21-32)。(2)继败巴珊王噩,且得了他们的地(21:33-35)。(3)以后即到摩押平原,对着耶利哥,在什亭安营,摩押王巴勒大大惧怕,即贿买巴兰咒诅以色列人(22章-24章),巴兰即献毒计与巴勒,将绊脚石放在会众面前,“叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事”(25:1-18;启2:14)。使会中瘟疫流行,一日死了二万三千人。 (三)重组圣营(26:1-63,27:12-22) (1)重核新军(26:l-63) 前在西乃旷野所核数的民军,除迦勒、约书亚以外,已皆在旷野倒毙,此时以色列会中从廿岁以外,凡被计数能上阵打仗的,“没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人,因耶和华论到他们说:‘他们必要死在旷野’,所以,除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外,连一个人也没有存留”(26:63-65)。前后两次所核计的数目,所差无几。(2)简新领袖(27:12-22) 因摩西在米斯巴重击磐石,犯圣获罪,不得进入迦南,此时即命其简任约书亚,为新军之新领袖。于会众前为他行按手礼。 (四)回顾行程复申法规 (1)胪述行程(33:1-49) 自西乃野之兰塞至摩押地之什亭,历计数共四十二站。其如此一一记忆,是因各站皆有令其惊心动魄之事。信徒在灵程上,亦每有令其永志不忘者。(2)复申法规(28章-30章)。 (五)分据地业 (1)二支派半先得地业(32:l-42) 此二支派半,在约旦河东先得地业,即作了迦南边界的以色列人,到主耶稣来时,约旦河东的人,竟不接待他(太8:43)。(2)其余各支派预分地业(33:50-36:13) 一则命定迦南地各支派之境界。二则利未支派所得之城邑(35:l-8)。三则简定逃城( 35:9-34)。四则论女子承业权与规例(27:1-11,36:l-13)。
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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:30 | 显示全部楼层

第三章   旷野行程

   

  民数记所载,以色列的会众自红海至约旦河边的一段程途,本是灵程上一段失败的历史。此失败,全是因为信心的失败。我们今日在灵道中进行的,不免有多人仍步以色列人的后尘,按照他们的脚踪行。若是详细看过他们的经历,必大得教益,而知所勖勉。兹略言这一段道路的实际。

 

一、是得救以后的道路  

  行此路的会众,皆是已经在海中云下受洗归了摩西,是表明已蒙拯救的信徒;凡未得救的人,皆无走此路的程度。人未经过创世记、出埃及记与利未记的地步,尚未与神有交通,必不堪与言民数记的要道。非有灵交者不能走此路,未明白神的旨意,未乐意以云柱火柱的引导为依归者,不能走此路;不乐意顺从神的命令,而行在神旨意中的,亦决不能走此路。以此灵程乃圣路,是信徒得救以后所经行的。

 

二、是超出世外的道路   

  旷野地虽不是迦南,却也不是埃及,是已经超出埃及所代表的世界以外。在埃及与旷野中间有红海隔开,虽然会众在旷野,仍不免有时想念埃及,还记得埃及的黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜等物,合乎他们肉体的口味,但是总不能再回到埃及去了。

 

三、是艰苦的道路   

  这旷野地方:(1)是荒凉苦寂的;(2)是无家可归的;(3)是多有危险的。无时无地不是处在危险的环境中,不但有凶猛的野兽,也是有强暴的敌人,在不及预料的时候,即有危难与艰苦临到,非耐苦耐劳,如何能走尽此艰险程途呢?

 

四、是飘流的道路   

  这旷野的旅行最可怜的是:(1)如无目的——不知日日前行何所为;(2)像无进步——走来走去,年复一年,无有进步;(3)似无定处——在旷野飘流,凡历四十二站,由此处至彼处,一无宁息之时;(4)亦无正路——旷野本无路可走,到处非沙漠即荆棘,究有何正路可行呢?

 

五、是往返的道路   

  所可骇异的,以色列人在旷野所行的道路,是往返无常的,于西乃旷野启行未久,即到了加低斯,到了迦南地的边境,后又转向红海,而向后退。三十八年之久,绕行旷野,往返无常,往前进又往后退,往后退又往前进。这正如教中信徒,多年在灵程上转圈子,转来转去,从未长进;悔改以后再犯罪,犯罪以后再悔改,跌倒起来,起来又跌倒;时而前进,时而又后退;这是极可怜的情形。

 

六、是一条生的道路

  这旷野路,原是一条生路,是从来未走过的路。可怜多少人在这路上行走,不但是不认识路径,且是闭着眼睛,在这路上乱走。行走在这条生路上的人,若是不时刻与主同在,少有不跌倒又跌倒,失败又失败的。

 

七、是渐进的道路   

  虽然以色列人所行的道路,按表面上说是往返的道路,但按心灵上说,总是渐渐进行的。他们的道路,共分四程:(1)自为奴之地至神的山——自兰塞至西乃旷野;(2)自圣山至迦南边境——自西乃旷野至加低斯;(3)即飘流在旷野三十八年——自加低斯复回加低斯,乃在旷野训练之工已毕,后即复回原处。虽然两次在加低斯,所处之地位相同,他们灵性的程度,却大两样了;(4)终至摩押平原——即自加低斯至摩押平原,此时已与耶利哥相对,可一直渡过约旦,进入迦南福地。信徒的灵程,亦是如此,虽然经历若干年月,似无长进,但以平生路程总计算起来,毕竟渐有长进,终达更美的地步。

 

八、是共同进行的道路   

  以色列人经过旷野,乃循行伍,排队而行,是为“耶和华的军队”。正是表明信徒的行程,不是单独的,应与会众连合,共同进行为宜。有人脱离教会范围,离群表异,单独进行,亦即不久自由行动,逾越真理的规范了。

 

九、是蒙神眷佑的道路   

  所可喜幸的,是信徒在此旷野路上,常有神的眷佑:(1)神同在——神常在他们中间;(2)神养育——四十年之久,蒙神供给一切需用,“在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏”(申29:5),这是何等的恩惠;(3)神引导——有神自己为此旷野路的向导,或行或止,皆以神旨为依归。

 

十、是除旧更新的道路   

  昔以色列人,经行旷野四十年,就其行程的实际论,一言以蔽之,即是除旧更新。因为他们于此飘流期间,所得的效力,即将旧人除去,皆变为新人,凡从埃及出来的老旧人,惧各尸横于野,所余留的,莫非是后起的新人。这其中所包括的灵意,即表示他们的心性,皆已除旧更新,堪以进到迦南美地,作天国新民了。

 

十一、是出死入生的道路  

  旷野路程,就是从红海至约旦河边的路程,过红海正是表明信徒与世俗隔离——出死;过约旦河,乃表明信徒实验第二步的救恩,得了更丰盛的新生命;如将十二块石头沉没河中,并将十二块石头携往彼岸,即复活的表现——人生。信徒一渡约旦河,即出离律法地,得生活在父亲爱里,享受迦南流乳与蜜的福乐,再不在旷野作客旅了。

 

十二、是因信越过的道路   

  这旷野道路,并非是每一个得救的信徒,必须经过的,以色列会众所以飘流在旷野,全是因为缺少信心而有的失败。有信心的,未尝不能越过此远路,而行一条直路。若按直路说,十一天就可以到了,正如他们初次从西乃山到加低斯,仅仅走了十一天。此时已到迦南边境,若是有信心如迦勒、约书亚一样,不就可以直接进入迦南吗?何至再于旷野走远路,竟至飘流三十八年呢?

 

十三、是终究得胜的道路   

  以色列会众,虽然经过种种失败,多年在旷野漂流;感谢神!他们却是至终得了胜,得以渡过约旦——成圣的表示——进了迦南。此即我们所盼望的地步。

 

十四、是永志弗忘的道路   

  以色列军的旷野行程,既经过四十年,其年月不为不久且多;并历行四十二站,其道途不为不远且长;摩西竟能历历详述,诚以各种履历,皆有其警意动心处,使他没世不忘。尝见在灵道上无经历的信徒,对于已过程途,每无所称述;但在灵道中已有经验的,未有不能将他所过的诸站,津津而道者。

 

十五、是环绕会幕进行的道路    

  总而言之,这条路虽是失败的灵程,却是自红海至约旦河的道路,是神的军队,经过世界旷野大战争的道路,是十二支派环绕会幕进行的道路,亦即有主在他们中间与他们一同进行的道路。主在他们中间,主始终在他们中间;或行或止,总未离开神的会幕,总未离开神,跟定神的云柱火柱,云柱行则行,云柱止则止。所以这条路是行在神旨意里,或是行在神允许的旨意里;是一条由失败而得胜的、出死入生的路,是代表大多数的信徒在世界的旷野中所经过的道路。

    可怜教中信徒,大多数的人,皆是在旷野的道路上飘流;且有大多数的人,一生未出离旷野地,终究在旷野倒毙了。读者愿否凭信越过这一段旷野飘流的程途,直接渡过约旦,进入迦南美地,而为今日的迦勒、约书亚呢?

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:31 | 显示全部楼层

第四章    灵界军队(1章-4章)

   

  我们已经读过创世记、出埃及记并利未记,现在是读圣经第四卷民数记。在创世记以色列族尚在先祖的腹中;在出埃及记就见他们在火窑中;在利未记是见他们在会幕里;在民数记就见他们在旷野里。于创世记是在蒙拣选地步;于出埃及记是在蒙救赎地步;于利未记是在与神交通地步;于民数记即在交战地步。可见圣经的次序,是最适宜的。

    信徒在今日的世界,真是如在战场上,且是无时不在战场上。我们的仇敌,不但有世俗、有撒但、且有个人的肉欲,为最难抵挡的仇敌。正如以色列在旷野里最大的仇敌,就是亚玛力人。如果我们愿作得胜的信徒,必需为灵界精兵。当日神领以色列人出了埃及后,不一直领他们进迦南,却领他们走了远路,为的是恐怕他们未习练交战,听见打仗的事就后悔回埃及去(出13:17)。所以神领他们绕道而行,为要叫他们学习征战,预备进攻迦南诸王,而得获福地。这其中于我们信徒实有最深的教训。

 

一、会众皆被数登记   

  于出埃及第二年二月一日,神在西乃旷野,命摩西计数以色列会众;于是各族各家,各按宗谱,凡二十岁以上的皆报名登记。如此详细数算的原因:

    (一)为神所记念    神对其子民,皆一一按着名字知道他们。凡神的真子女,皆在被数之列,是在神的心目中,常常记念的。耶稣说:“五个麻雀不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记。”(路l2:6)“就是你们的头发也都被数过了,不要惧怕。”(路12:7)耶稣又说:“从门进去的,才是羊的牧人……羊也听他的声音,他按着名叫自己的羊,把羊领出来。”(约1O:2-3)当日以色列会众,固然一一被数,今日信徒,亦莫不是录名于被杀的羔羊生命册。(启13:8)

    (二)使个人有确凭    此被数登记一节,也是使被数的人有确实的凭据,知道自己是属于何宗何族。证明他是个真以色列人。“会众就照他们的家室、宗族……述说自己的家谱。”(l:18)如此主的信徒,也该清楚知道自己是否已经得救?是否有为真以色列人的证据?大凡真信徒,莫不确知个人属灵的谱系,是在神家中被数,是录名入天国籍的。以色列人在旷野被数,原是有两次;第一次是才出埃及后第二年二月,在西乃旷野(1:1-46),被数的是自埃及出来的人,共有603550人。第二次是于出埃及第四十年,在摩押平原,被数的是进入迦南的人,共有601730人。两次所差,仅l820人。

 

二、各族均按旗列营(2章-3章)

    (一)各有各地位    以色列会众,除利未一族外,其余十二支派共分四营,各支派皆是“各归自己的纛下,在本族的旗号那里,对着会幕的四围安营”(2:1)。

    1.幕东一营(2:1-9)    有犹大、以萨迦,西布伦三支派,皆归犹大营的纛下,此三支派皆属利亚的子孙,传说纛上有狮像(创49:9;启5:5)。此营所以在东边,不但因为是在会幕前,且因为是向着东方太阳,为最荣耀尊贵之地位。

    2.幕南一营(2:l0-19)    有流便、西缅、迦得三支派,其纛上绘人像。

    3.幕西一营(2:18-24)    有以法莲、玛拿西、便雅悯三支派,都是拉结的子孙,其纛上绘牛像。(申33:17)

    4.幕北一营(25-31)      有但、亚设、拿弗他利三支派,其纛上绘鹰像,此以上四种旗号,正如基路伯的形象(结1:1O),并启示录所言四活物的形象适同(启4:7)。

    5.中间一营      有利未营在诸营中间,如哥辖族在会幕南;革顺族在会幕西;米拉利族在会幕北;有摩西并祭司等在会幕前;可见利未族是占了以色列军队的中心地位。当日以色列会众,既各归各族,加入属灵的军队;今日信徒,是否各归基督的旗帜以下,作天国精兵呢?

    (二)各作各事工    会众的地位不同,工作亦不等,各人在各人的地位上,尽各人当尽的本分。

    1.以争战为最大的事工    此神圣的军队,最大事工,即时时预备和仇敌交战。正是表明信徒在这世界的旷野中,最大的事工,亦无非为善道争战。而且要到迦南得胜地,非交战不可。非为灵界战士,决不能作得胜的基督徒。

2.以事主为唯一的职务     利未族原是代表会众,服事上主,他们的唯一事工,就是服事会幕——服事会幕即是服事主,表明人在世上,当以事奉主,为一切事工中的事工,服务中的服务。任作何事工,“或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行”(林前1O:31)。一个真属主的人,可以说除了主的事工以外,没有事工;除了为服事主,没有他所要作的事工,凡事皆为主而行。服务会幕最当注意者即当起行时,包括抬圣器之工:

(1)如何蒙盖法柜(4:4-6)    须先用幔子蒙盖;按幔子原是耶稣的身体,表明耶稣的人性;约柜是代表神的宝座,神的圣洁公义;用幔子蒙盖,是表明其神性,被其人性掩遮。以上再用海狗皮掩盖,是避免经过旷野——世界——的影响。再以上即蒙上纯蓝色的毯子,是表明耶稣在世间的旷野里,所显属天的色彩;这也是代表圣徒,当有的色彩。

(2)如何蒙盖陈设饼桌子(4:7-8)   先铺上蓝色毯子,表明属天;又蒙上朱红色毯子——人间颜丽——表神性透出人性的美丽;继蒙以海狗皮。

(3)灯台、金坛等    则用蓝色毯与海狗皮两层蒙盖。

(4)祭坛则用紫色毯子与海狗皮    紫色是极尊贵王家所尚的颜色,正是表明牺牲与尊荣的相关相属。

 

三、会幕居中央地位   

  当日以色列会众的灵界军队中,最堪令人注意的,就是会幕居中央地位,也就是让神居中间,这是我们今日行走灵程最美的教训。

    (一)神居中间的原因

    1.神是在旷野的军队中     旷野是离开了埃及的虚浮繁华,是超出世界以外的地方。物质文明,与灵德进步,每有反比例。神是常住在那看世界万事空而又空、虚而又虚的百姓中间;从来不住那贪慕世界虚荣,属于埃及、巴比伦的世界之子中间。

    2.神是在团结的军队中     灵界军队,都是按照神的吩咐,秩然有序的布置十分整齐,不但在形式上派队列营,有完密组织;在精神上,更是团结一气,或行或止,皆全体一致,这是神与他们同在的极大原因。

    3.神是在圣洁的军队中     神所以在以色列会中,乃因他们的军营是圣洁的,他们几时犯罪,神几时就不在他们中间(14:42)。神几时离开他们,他们也就几时失败了。

    (二)神居中间的紧要

    1.神的导引     茫茫旷野当中,原无可行的道路,若无神亲自引领,真是不知去向。以色列军队,固靠神亲自引领;今日教会中的灵界战士,果以神为导引呢?或“在街上如瞎子乱走”呢?(哀4:14)

    2.神的养育    真希奇啊!二百多万人的大军队,在旷野里四十年中,有谁预备军需呢?幸有万福的神,为他们所依靠,四十年间使他们“一无所缺”(申2:7)。衣服没有破,脚也没有肿(申8:4)。他们自己手中,虽然毫无所有,每日所需,无非是神一张开手,他们就无所缺少了。他们这四十年信心的生活,真是于我们走信心路的人,有至大至美的教训。

    3.神的护卫    旷野原是多苦多难,多有危险之地,不但有野兽,有毒蛇,且有敌人时相攻击,若非神时时护卫看顾,实不容易生存。所深幸的,有神在他们中间,就处处逢凶化吉,履险如夷了。

    总之:以色列会众,所以游行那荒芜危险的旷野,而能到处得保护、得安全,无非因有主同在;他们或行或止,所以有规则、有秩序,无非因有主同在;他们所得养育,有吃穿,无非因有主同在。他们在旷野,正是走信心的道路,可以为我们今日走信心道路的人,最美的模范。不过他们走此路,不是自己要走的,并非因为他们自觉有信心,大胆来走此路;乃是出于主的美旨,是主要他们走此路,主领他们走此路,所以处处主为他们负了责任。若是人未听到主的声音,未看明主的旨意,自己要矫情表异地走这信心道路,也是极危险的事,且是太不自量的事。但一个真教会,在这世间的旷野里,莫不是凭信前行;教会几时失了信心,也就几时迷了道路。

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:31 | 显示全部楼层

第五章  圣别全营(5章-9章)

   

  自1章至4章,已详论以色列的圣营,如何组织,如何分队安营;此圣营既已组成,则需要洁净之工。以此圣营是属灵的军队,有主在他们中间,自不能不特别注重圣洁,方无愧为神的军队。


一、洁净——除罪污(5章)  

  在第5章是藉用几件事,表明会众当如何洁净:

   (一)洁净的原因      以色列营当洁净的最大原因。就是因为这营是神的所在,“免得污秽他们的营,这营是我所住的”(5:3)。营不洁净,神决不住在其中。主虽能容让人的懦弱,却不能容忍罪污,亦决不肯容让罪污。信徒心中果欲为圣灵居所,也须将心灵中的罪欲倒空;教会内如愿有耶稣同在,亦必须将污秽除掉。假若容留罪恶,主就必不在我们中间了(书7:12)。

    (二)洁净的实行

    1.洁除癞病     癞是表明罪。洁除癞病,即是表明当如何除去罪污;癞病人不能医愈,表罪污人不能洁除。(伯9:30-31;弥6:7)必依赖神所立的方法,才有功效。

    2.匆摸死尸     罪的工价就是死;人的尸身,正是表明罪的结果。

    3.认罪赔偿     凡亏欠人的,只认罪不够,必须赔偿,且要外加五分之一,如此方能将良心中的亏欠除掉,使心灵中得平安。

    4.试验淫妇    在圣经中,神常以夫妇比主与教会;本处特以除去夫妇间的疑惑,表明主与教会当毫无隔阂。被疑的妇人,经过同样的试验,有两样功效:如被试为无罪,其结果,即令身体强健,且受孕生子,如此刑罚即变为恩典;人对信徒的咒诅,也常是变成了祝福哩!

 

二、甄别——离俗(6章)  

  即以许愿离俗作拿细耳人,表明会众当如何与世人分别,作完全属主的人。作拿细耳人,当注意有三:

    (一)禁酒      酒是表明俗情的快乐,凡离俗的人,当然要以酒为戒(6:3-4)。如士师参孙(士13:4)、施洗约翰(路l:l5)等,凡为拿细耳人的皆不饮酒(6:3)。因饮酒:(1)乱人心性(箴3:5);(2)于得灵恩有碍(弗5:14)。属主信徒,焉得不避此俗情之乐(诗l04:51),专务灵内的喜乐呢?(诗87:7;腓3:1,4:1,4,10)

    (二)留发(参士l3:51;撒上l:11)     作拿细耳人所以要留发:(1)为离俗归主的标记;(2)是不关心外貌的表显;(3)愿为主受辱的证明。以男人有长发为羞辱(林前11:l4)。

    (三)勿玷污     作拿细耳人,决不可玷染污秽,连兄弟姊妹死亡,亦当远避。其意:(1)勿染污秽;(2)宜除死行;(3)以神事为要(太8:21-22)。你们若染了污秽,须行洁净礼,再“另选离俗归耶和华的日子……先前的日子要归徒然,因他在离俗之间被玷污了”(12)。即将前功尽弃了。

    总言:此圣别的原因,即为专心事主,与神交通,无心于俗情的快乐,及表面的美观,要心灵圣洁,不染污秽,方能与神密切交通。

 

三、奉献——归主(7章-8章)

  第7与第8章是论各支派的领袖,与利未人的奉献。于第7章是献礼,第8章是献身。

    (一)献礼(7章)    圣经除了诗篇一百十九篇外,本章就是最长的一章。这一章是人最不爱读的,不但因篇幅太长,更是太重复,但这其中却有最深的教训。

    1.人的奉献    会众当建会幕时,已各有所奉献,且奉献的礼物甚多,现在又提到各支派的首领,代表各支派所奉献,且奉献的亦各相同。如此奉献的实际:

    (1)不是为神    奉献虽是献与神,但神原无所缺少,他还需要人献什么给他呢?万军之主耶和华说:“银子是我的,金子也是我的。”(该2:8)“我是神……树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的……我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢?岂饮山羊的血呢?”(诗50:27-13)

  (2)乃是为己    “你们要以感谢为祭献与神……并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我”(诗50:14-15)。万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容(玛3:l0)。

    2.神的记念    最奇异的,是这一章的记载,若是出于人,必不这样将同样名字,同样数目的礼物,连说十数次。必是要合起来,说一总数,或是约而言之,某某等各献礼物若干。圣灵因何如此不惮烦的,详细一一记述呢?这正是表明神重看各人所奉献的,各人的名字与他所献的礼物,一同记载,为神所记念。当日马利亚打破玉瓶,倾出香膏,耶稣嘱咐门徒,将此事与福音一同传遍天下。我们各人的奉献,亦莫不发出极美的香味叫主欢喜。

    (二)献身(8章)     以上言各族首领,代表会众献礼物与主。本段是论利未人代表会众,献身与主。以前祭司们至神前供职时,是先行奉献礼;今日代表会众的利未人,欲在神前供职,当然也要行献奉礼。按本处所说的洁净礼等,就是献奉的意思,其献奉的次序:

    1.将除罪水弹在身上(7节)

    2.用刀剃除全身毫毛(7节)

    3.要洗衣服洁净自己(7节)

    4.领袖手按他们头上(10节)

    5.亚伦献他们到神前(11节)

    6.摩西特为他们献祭(12节)

    献礼:是表明我爱神,属神;献身:是表明我为神生活,为神工作。

 

四、守节——宝血能力(9章)  

  逾越节是显出宝血的能力、救恩的实效,于以色列会中领袖与利未人行献奉礼已毕,神又吩咐摩西,命会众守逾越节。

    (一)守节的重要     圣经所记以色列会众自埃及至迦南守逾越节,共有三处:一是在埃及地(出12章),二是在旷野(9章),三是在迦南(书6章)。这是指明会众自始至终,无非靠赖宝血的能力,主的宝血就是救恩的开始与成功。会众脱离埃及的苦难与死亡,固靠赖宝血能力;他们胜过旷野的危险与艰苦,也是凭着宝血的能力;至终在迦南地,制胜列王,打败仇敌,亦无非是仗赖宝血的能力。宝血所关既如此重要,故特命会众守逾越节,以实验主宝血的能力。

    (二)守节的特训     会众中有不洁的人,不得在正月十四日守节,必须洁净以后,到二月十四日再守。但是洁净的人,故意不守,“那人要从民中剪除”。此正如保罗所论,吃圣餐的条例一样,若有人轻看主身主血;或是不省察,不先分辨自己,就是吃喝自己的罪,难免受主的刑罚(林前ll:28-34)。

    照以上四步:先洁除污秽;再圣别离俗;继奉献与神;并守逾越节,实验羔羊血代赎的救恩,神才肯住在他们中间,无愧为属灵军队。

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:31 | 显示全部楼层

第六章  随时的引(9:15-73)——云柱火柱

   

最奇异的,是以色列会众,行走在那人迹罕到的旷野里,既从未走过,亦不明路径,拖男带女的,且有极多的牛群羊群,究竟何处有水,何处有草,何处有危难,何处有险阻,一概不知,如何可以冒险前行呢?感谢主!他自己作了,选民的导引,白天用云柱,夜间用火柱,随时随地,引导与护卫。他们或起行,或安营,莫不以云柱火柱为依归。他们遵耶和华的吩咐起行;也遵耶和华的吩咐安营。云彩几时从帐幕收上去,他们就几时起行,云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。这云柱火柱皆是圣灵表记,他们这样随云柱火柱而行,真是我们行走今世旷野最大的教训。我们今日跟从主,也唯有以圣灵指导为唯一的倚靠。

 

一、是内外双方的引导

火柱在中间,云柱在周围。他们可以从火柱,得到心中的光亮、火热,藉此学习神的圣洁;又从云柱,得到神的保护围随,可以免避太阳的炎热。这两样正是在主自己身上确切的实验。耶稣就是世上的光,跟从他的就不在黑暗里走,必要得着生命的光;他也是我们的荫庇,使我们在他的荫下得着休息。

 

二、是昼夜合时的引导 

云柱火柱,本是神显于我们的表记。在夜间黑暗中,就用火柱;在白天日光下,就用云柱;他真是我们随时并合时的引导。主显现于我们,当是正合乎我们的需要。如显现于约书亚,则如大军的元帅(书5:13);显现于东方博士,则藉天空的明星;显现于古圣亚伯拉罕,则为尊贵的客人;显现于童子撒母耳,则用温柔的言语。神显现于我们,常是适合人的情况与需要,而随时变通。

 

三、是前后两面的引导 

云柱火柱,对于以色列的关系,显而易见的,可说有三样:一即引导,二即光照,二即护卫。这三样合起来,无非是神特别的引导,其光照固然是为引导,其护卫亦无非为引导。既引导,不能不护卫,不但是常在军营以上,遮蔽热烈的太阳,也有时阻碍敌人之进攻,如法老追赶时,云柱则自前面转到后面,使法老的军兵不能迫近。最奇异的,是同时显出两方面的效力,在以色列人一方面看是光明,在埃及人一方面看竟成了黑暗。神的恩典对于不信的人,常是变成了刑罚,刑罚固然是刑罚,恩典也是刑罚。

 

四、是行止随意的引导  

云柱火柱,引导会众,或行或止,皆随神的旨意。人不能说,我们要明天起行,或要后天起行;也不能说我要往东或往西,因为一切行止,完全由于神的指引。“云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行,云彩在哪里停住,以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行;也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。云彩在帐幕上停留许多日子,以色列人就守耶和华所吩咐的不起行”。“云彩停在帐幕上,无论是两天、是一月、是一年。以色列人就住营不起行。但云彩收上去,他们就起行。”如此或行或止,皆是由神的旨意,因此会众不能不随时警醒,预备遵照神旨往前行。

 

五、是进退无定的引导 

会众在旷野四十年,飘来飘去,往前进又往后退;往后退又往前进,真是进退无定。三十八年之久,好像无所长进,这一切虽是会众的失败,却亦有神的旨意,因为他们或进或退,莫不在神指导之下。会众或进或退,当时虽莫明其妙;但在神一方面,却不能没有适当的原因。

 

六、是始终一致的引导 

那始作善工的主,必要完成这善工。神引导以色列人,是始终一致的。虽然会众多次悖逆,多次强顽,甚至有时真正成了可丢弃的,但神至终不离开他们,倒反藉着他们种种的失败,成就了神的美旨;终究照着神预定的计划,引导他们进入迦南美地。我们在这不辨路径的茫茫旷野里,亦幸有耶稣是“我们信心创始成终的”。使我们这些在灵程上奔走的人,决不至半途而废。惟要时时警醒,听见吹角的声音,急速在神旨意里进行,不久即到迦南美地了。


七、是有形无形永远的引导 

这云柱火柱,即表明日后圣殿前两根柱子的实际。圣殿原是表明圣会,日后所建圣殿,在殿前有两根柱子,名雅斤和波阿斯(王上7:21)。雅斤意即“神要作”,波阿斯意即“神有能力”。圣殿之建设,完全是出于神,表显了神的工作、神的能力。以色列会众,即神的圣殿,或曰圣会,其发展进行,亦莫不是出于神,由于神,而以神为会中的雅斤并波阿斯。且此二柱亦表明历世历代一切为教会柱石者,亦莫不是由神旨、凭神力,方堪为教会柱石哩。

总言:旷野路虽难行,但是在神指导之下,也就难而不难了。只要我们有信心,不试探神,这一条路也是容易走过的。如以色列人自西乃旷野起行,为日无几就到了加低斯,摩西即于是处,遣人窥探迦南地。如果此时有信心,如迦勒、约书亚一样,即一直进入迦南,何至再在旷野飘流三十八年呢?

   

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 楼主| 发表于 2010-1-19 21:32 | 显示全部楼层

第七章 进行中的失败  (10章-l4章)

——自西乃野至加低斯

   

常见人奔走世路,不免有时失败,有时跌倒,人在灵程上进行,也是这样。当日以色列会众,于进行时而有的失败,很可以为我们的鉴戒。于上章论到有云柱火柱,为会众的引导。本段第十章,又言摩西遵神命制银号两支,以为招集会众起行的号令;而且摩西又请其岳父——或妻兄——米甸人何巴同去为眼目,并非轻视神的指导,乃以人在神的旨意中,也有当尽的本分,诸事既备,即遵命起行。在这段行程中,所记载的,多是百姓的怨妒罪犯,表明人在灵道中的失败;如以色列人初离埃及,在红海边即发怨言,在玛拉、在汛野、在利非订皆发怨言;于西乃野敬拜金牛;亚伦二子献非圣的火等等,无处不看见他们的失败,只知道犯罪发怨言。真是奇怪阿!他们无处不在神的恩典中,却又无处不是显出他们的不知足;他们是常以悖逆怨恨,去报答神的恩爱。我们若查看以色列会众,自西乃野至加低斯的经过,无非显出他们失败的真相。他们在旷野原有十次试探神,在本段历程中,就看见有五次的失败。

 

一、途中的发怨言(11:l-3)  

本处记载百姓出“恶语”、“发怨言”,虽来说明缘故,看上下文可知是因路途难行。以跋涉长途,找不到安息的地方,即发起怨言来。本段的真相,即以人的怒火,引起神的烈火。

    (一)会众抱怨的怒火     此时会众只因一时路途艰苦,忘记了神一切恩爱,即怒火发作,恶言恶语地发怨言。

    (二)上主惩责的烈火    会众的“恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作,使火在他们中间焚烧,直烧到营的边界。”此时会众,不但有自己的怒火烧他们的心,也有神的烈火烧他们的身,他们真是当不起了。

    幸有摩西藉着祈祷的热力,也如爱火炎炎,才止息了神的盛怒,遂为那地起一新名,叫“他备拉”以作记念。

 

二、求肉食(11章)   

蒙特恩的以色列人,日日享受天上降的吗哪,磐石流的活水;衣裳没有破,脚没有肿,他们真是有福的民众。不料越蒙恩,越不知足,竟然因食物向神大发怨言。

    (一)缘由——闲杂人的贪欲(4)     圣会中有些闲杂人混迹其间,是以色列人出埃及时跟着上来的(出12:37)。这些人的贪欲,在圣会中正如酵在面里,叫全团发起来,不但以色列会众,屡被闲杂人的混淆,真吃他们的亏不少;历代教会中,莫不常是有闲杂人混迹其间,使会众被诱惑。

    (二)罪犯——会众的不知足(4-9)    会众在旷野每以吗哪为淡薄,常贪想在埃及享用的葱蒜等世俗中的滋味。属肉体的信徒,常是以吗哪为淡薄,时时想埃及,爱埃及;不念在埃及所受的苦,只想在埃及俗情罪欲的快乐。而且不以神为可靠,言“谁能给我们肉吃呢?”甚至各在各门口哭号,显出一种丧心的样子。

    (三)连累——摩西的失败     可怜哪!连最有忍耐的摩西,也因此被累:

    (1)灰心丧胆——视此责任过重,担当不起。(2)轻看圣职——言“你为何苦待仆人……竟把这管理百姓的重任加在找身上呢?”(3)忘记神——领以色列人的是神,并非是摩西,竟言“我独自担当不起”。(4)自视过重(11-15)在此五节圣经中,摩西连说了十二个“我”字,这是看自己太过,焉得不有此大失败呢?(5)轻视性命——“我若在你面前蒙恩,求你立时将我杀了”。这正如以利亚与约拿在神前求死的态度,不知神给我们的机会服事他,本是极难得的,怎可轻生求死,叫神不悦呢?(6)分工与人——神因摩西灰心,遂有七十长老,分担摩西的事务,并且将摩西的灵,分给七十长老,这不但是摩西的尊荣降低了,也是灵恩减少了,因把他的灵分给了人,但有时灵恩是越分越多;而且会众的担负,在一人身上未必然重——有神同担;与七十长老分担,未必然轻;且与人分担,当然远不如与神同担,这真是摩西的大失败。

    (四)恩典与惩罚     当会众在汛野时,曾有鹌鹑于薄暮集于营之四周;今因会众贪求,复有鹌鹑随风吹来,落于营之四围,为数甚夥;会众终日终夜捕取,至少的也得了十贺梅珥。这固然是神照他们所求的,如愿以偿了;无奈肉在他们牙齿之间,尚未嚼烂,神的怒气即向他们发作,用最重的瘟疫,击杀他们,故此恩典也就是刑罚。

 

三、毁谤摩西(12章)

  (一)米利暗的毁谤     其毁谤原因即以摩西娶古实女为妻。按摩西妻子,原是米甸人,何以称为古实人呢?谅以古实为轻看的名词。亦有人以为此时或是摩西之元配已死,续娶古实女,因而米利暗等即加以毁谤。米利暗系女先知,常在妇女中为首领,不料此次毁谤的事,她也作首领。

    (二)摩西的态度     米利暗等虽出毁谤之言,摩西并未说一句话,为自己辩护。因为他“为人极其谦和,胜过世上的众人”。闻谤不辩,即止谤的妙法。

    (三)神的审断     摩西既不自辩,神即起来为他辩白。把摩西、亚伦、米利暗都召出来,一方面表明摩西的特殊说:“我的仆人……在我全家尽忠的,我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语。并且他必见我的形象,你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?”一方面即罚米利暗患癞病,以致锁在营外七天。若非摩西转过来为她代求,恐亦终不得医治,此可见毁谤神仆之罪,如何可怕;亦可见神的真仆,为人的态度。

    (四)教会的预表     摩西娶古实女为妻,原是预表基督娶一外邦新妇;米利暗等从中毁谤,正是表明犹太人嫉妒外邦教会;米利暗受罚以后蒙赦,正是犹太人因犯罪被神惩罚,后日亦必蒙赦,同蒙救恩。

 

四、极大叛逆(13章-14:45) 

因打发探子去窥探迦南地而有的大叛逆。按以色列人自出埃及至被掳到巴比伦,其间有三次大叛逆:第一次叛逆即本次叛逆,是在出埃及后第二年;第二次是在撒母耳之时——要求立王,不以神为王;第三次是在罗波安之时,国家分裂为二。此次叛逆之经过:

    (一)由神允许之旨窥探美地      先是会众因为不信,即要求摩西去窥探迦南地(申l:22),摩西即允如所请(申1:23);因此神也就任凭他们,随己意而行;但神准他们去窥探迦南,并非由于神原定之旨,不过由于神允许之旨。假若此时不先差探子,凭信进行,谅必无民数记l3至20章,与申命记全书出现了;因为既一直进入迦南,即不在旷里飘流,亦用不着为新生在旷野的一代人,重申神的命令。可见此次失败的原因,在于凭神允许之旨而行,未按神命定之旨而行。

    (二)以破坏信心之言报告失真     按他们的报告,原有两种:

    1.少数的报告——即迦勒与约书亚说:“我们立刻上去得那地吧!我们足能得胜。”

    2.众人的报告——在众人的报告里,也有两步:第一步先述说迦南地的好处,真是流奶与蜜,有如神的园囿,正如圣经所言。第二步即说了多少破坏信心的话,言:“我们不能上去攻击那民,因为他们比我们强壮。”那地“是吞吃居民之地……他们都是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样,据他们看我们也是如此。”这话一传到百姓耳中,他们的信心就完全失掉了。从来教中不缺少这等破坏人信心之辈,他们说的话,未尝没有一半对,但又加上一半是凭他们自己眼光所见的,如言:“据我们看。”教会失败,就是失败在这种“据我们看”,“据我们想”等等,以人的眼光、人的理想,而不以圣经的话为准则的人身上。

    (三)因无意识的号哭惹神震怒(14:1-38)       会众只听探子失真的报告,忘记了神的应许;只想迦南人的伟大,忘记了神的权能;即大声喧嚷,一夜号哭,真是无意识,这一切无非是显出他们的不信悖逆。幸有摩西代祷,未遭歼灭,但仍不免飘流于旷野,死于旷野,也算太可怜了!

    (四)以悖逆而失败擅自动作(14:35-45)

    1.不出于真情的悔改     摩西将这些话告诉众人,他们就甚悲哀,清早起来,上山顶去说:“我们在这里,我们有罪了,情愿上神所应许的地方去。”他们这种“悲哀”,觉得“有罪”,并“情愿上去”,不过由于利害关系;并非是从心里痛悔自己的罪,深深觉着得罪了神;是因不得到迦南地,即痛苦起来。

    2.神不在中间的进行     摩西说:“不要上去,因为耶和华不在你们中间,恐怕你们被仇敌杀败了。”可不是吗?神既不是与他们同在,他们竟敢违背神命,擅自上山顶去与敌人交战,无怪他们被敌人杀败。以胜败的原因,不在敌人强弱,乃以是否与神同在。

    我们读过这一段由悖逆而失败的历史,心中不能不受最大的警戒。圣经说:“他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以,凡自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前l0:11-12)

   

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第八章  徒然奔跑(15章-20章)

——自加低斯至加低斯

   

按以色列人在加低斯的失败,是表明以色列人有信心洒了赎罪祭的血,而出了埃及——世俗;却无信心进入迦南的安息。自红海至加低斯的旷野路程,是他们在神的引导中应当经过的;按灵意说,也是我们信徒应当经过的;因为是与我们的经历适合。如过红海是指主的十字架,对于不信的是刑罚、是灭亡,对于信徒是拯救、是生命;玛拉是表十字架,能使苦水变甜水;以琳是活水丰盛的象征;西乃是神的圣洁对于有罪性的人一种要求;由此而前进直至加低斯,都是出于神。但从加低斯至再到加低斯,那完全是一段失败历史,乃可作鉴戒,不能作榜样(林前l0:1-11;来3:17-19)。因以色列会众在旷野遄征,这一段的失败历史——自加低斯复至加低斯这段路程,是他们失败中的失败。历代以来教中信徒,大多数的人,也是甘步他们的后尘。考本书l4章25节明言神命摩西说:“明天你们要转回,从红海的路往旷野去。”以色列会众则不得不遵从神旨,离开加低斯(即庇尼雅干),返旆而回,即在旷野度他们飘流的生活。且至第20章1节言,正月间以色列会众,到了寻的旷野,就住在加低斯;此处只记月而不记年,解圣经者对此“正月”之解释,未能一致。有谓乃出埃及后第三年之正月,即于第二年七月离加低斯,在旷野七个月,即回加低斯;以后有三十八年住在加低斯。有谓此正月乃出埃及后第四十年之正月,即在旷野飘流三十八年后,再回至加低斯。按圣经既明说,“他们在旷野飘流四十年,”我们即以第二说为是。看他们这段飘流的历史,实在于我们有最深的教训,叫我们知道,人生命的进行,是在神的旨意里,不是在于一张月份牌。人们既与神分离,即不得神的引导,进行与护卫;自不能不在旷野乱跑。

 

一、倒行 

至加低斯,即已到迦南边境;惜以色列会众,因信心不够,竟然又从加低斯转向红海的路去。神说:“明天你们要转回,从红海的路往旷野去”(14:25)。这真是开倒车了,已经快到迦南,而又退回旷野。这样的往前进,又往后退,正是表明信徒灵程上的失败;有多少信徒,常是往前进又往后退,甚至一退就退到从红海往旷野的路;而且无形的路,往往比有形的路退得更可怜,一般在灵程上不前进而常倒行的人,是信徒中的大多数,可不以以色列人为鉴戒么!

 

二、绕行  

会众自加低斯复至加低斯的一段路,就是在旷野绕行,转来转去的,终未有何进步;即时而前进,时而后退,时而跌倒,时而兴起。他们走的路程,也许不少,不过只是在旷野转圈子。这正如彼得所引的俗语说:“狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。”(彼后2:22)如此吃了又吐,吐了又吃,转来转去,有何意义呢!

    教中信徒,如此在旷野绕行的人太多了,今天悔改,明天又犯罪,真是他的悔罪如地轴,他的不改如轨道,转来转去,终究与先前无异。常有人把以色列人在旷野绕行的路线画出来,令人看见,不能不奇怪。我们今日有多少信徒,不也是和他们一样的,行此奇怪的程途吗?但在这旷野的路上,本是应该走“直路”(诗l07:7),我们信徒也是应该“直行其道”(箴9:15)。如同保罗是向着主的标杆“直跑”(腓3:12-14)。决不可再走弯曲的路,转向世界(箴9:16)。可怜会中走弯曲的路,而不直行其道,不肯向着标杆直跑的人太多了。

 

三、空行

以色列人“在旷野飘流四十年”,当然不是常住一处,大概他们是散居各处,牧养自己的群羊,“担当他们淫行的罪”(14:34)。他们因为不信悖逆,不但错过进迦南的机会,而且连他们的宗教生活,也是极可怜的;他们曾在西乃野守逾越节,圣经未曾记载神又让他们在旷野过逾越节,他们在旷野连割礼也未曾行过(书5:2-8);并且他们也轻忽神种种的吩咐(摩5:25,徒7:42;结20:11-26);所以他们那种飘流的生活,总算是徒然的生活了。

圣经记载以色列会众的路程,共历四十二个地点。在这飘流的期间,却没记载什么可记念的事,可见在飘流期间,他们是徒然奔跑了。常见人在灵性进步时,方有特别的经历,令人念念不忘;在飘流期间,波浪式的生话里,并无所谓长进,没有令人可记忆的事,自无灵历之可言。

    最令人痛心的,是此飘流期太长了,自红海至约旦河边,原用不了多少日子,竟然奔跑了四十年,甚至多人四十年尚未走到,终究倒毙在旷野里。在今日教会中,一辈子未进迦南,终究倒毙在旷野的人,不也是太多吗?

 

四、远行 

从何烈山至加低斯,仅有十一天的路,竟然又飘流了三十八年,不知走了多少冤枉路,吃了多少冤枉苦,这是何等可怜的事。信徒在灵程上亦往往走远路,但所走的远路,不是神要我们走的。有时神要我们多有经历、多加信心,即要我们走远路。“法老容百姓去的时候,非利士地的道路虽近,神却不领他们从那里走,因为神说:‘恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。’所以神领百姓绕道而行,走红海旷野的路”(出13:17-18)。信徒在灵道中所走的远路,多是因为自己的失败,罪孽的拦阻;或因为信心不够走不上去;亦有不少的是因为属灵的知识不足,对于道路认识不清楚,即走了错路,或被人领错了路;近来会中,被人领错了路的人,实是不少。

 

五、罪行  

以色列会众,在旷野飘流的行程里,不但是空行,且是犯了许多罪,倒不如没这一段经历还好些。我们读本段历史,所记载的只是他们的罪行,他们的失败,而且也是他们失败中的失败。人在道中本是无止境的,不是进就是退;一个信徒在不进步的时候,也就是他退步、不免有罪行的时候。可怜那些出了埃及的会众,都在此飘流期间倒毙了,就是在他们未复原的地步上,还未回到加低斯的时候,就死去了。历来教会中这等信徒亦是太多,即正在退后时、失败时、犯罪时,忽然去世,这等教徒,不是占大多数吗?

    总之:人在旷野飘流的时候,所行的多半不是直路;乃是转来转去的,弯弯曲曲向着世界;如此的道路,当然是空行、是徒然奔跑。如果仅有空行,倒算万幸;且未有不在此期间,陷罪失足,显有种种罪行的,无怪会众多在此路程中倒毙了。所以圣灵有话说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样……我就在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息。’”以色列会众不得进入安息,全是因为不信的缘故。我们今日当如何以这些事为鉴戒,免得在旷野徒然奔跑,甚至倒毙在旷野呢。

   


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