『约拿的家』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
章节  
经文
楼主: 恩领
收起左侧

分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

[复制链接]
 楼主| 发表于 2010-1-11 10:32 | 显示全部楼层
第四章 馨香的燔祭(1:3-17)——火焚祭 燔祭——或火焚祭——是以色列人所献祭祀当中最要紧的祭,铜祭坛即因此祭称为燔祭坛。以色列会众,早晚常献的祭即燔祭(出29:42;民28:23-7)。这燔祭在基督身上,并在今日信徒身上,皆有最深的关系。 一、献奉的原因 (一)就神方面说 从这火焚祭的奉献,显然看见神站在施恩地位上来与人亲近,神“从会幕中呼叫摩西”,不是从西乃山烈火中对人讲话。且是从施恩座上,只看见所洒的血,看不见人的罪;愿人在基督里,奉献与他,和他亲近。 (二)就基督方面说 火焚祭是表明基督为人的謦香。因基督在十字架上,不但是对于人为赎罪祭,也是对于神为馨香祭。且是先献与神为馨香祭,蒙神悦纳;以后方能为人赎罪。 1.代表基督奉献与神顺命至死。 2.代表基督所献者毫无瑕疵。 3.代表基督在信徒地位代其奉献与神。 4.代表基督补赎信徒未顺命献奉之过。 5.表显基督为献与神的馨香而被嘉纳。(来10:5-l8;诗40:6-8) (三)就会众方面说 我们读利未记第1章,即先述火焚祭,次序每与人的心理不合;以按人的看法,当然是该先献赎罪祭。此即圣经由神灵启示而来的确证;因照实际说,我们不是先洁净而后献与神,乃是先献给神而后得洁净;若是必须等到洁净而后献奉,恐终其身亦无配献奉之时。如此先献火焚祭,正是表明神是在基督里嘉纳我们,并非看我们自己的本相。我们也是必须先在基督里献与神,以后方能得洁净。 二、献奉的祭品 (一)公牛 表显耶稣之力大服役(可10:45),忍耐吃苦(林前9:9-10;来l2:2,3),顺服至死(赛53:13-15;腓2:5-8)。 (二)绵羊 一则表耶稣之良善洁净——耶稣在世为人温柔洁净,被咒骂不还口,受害不说威吓的话;再则表耶稣之受苦牺牲。(赛53:7,徒8:32-35) (三)山羊 表耶稣有如罪人(太25:33)。耶稣曾列罪犯中(赛35:12;路23:33),为罪人被咒诅,亦且站在罪人地位上。(路3:13,林后5:21) (四)鸠与鸽 表耶稣之驯良(太10:16)、伤痛(赛38:14,59:11;太23:37;来5:6)与寒微(5:7;路2:17)。耶稣为我们的缘故成为贫穷(路9:58),使我们因他的贫穷成为富足(林后8:9;腓2:6-8)。 三、献奉的条例——以献牛为标准 (一)亲献 必须献祭人亲自携祭牲至会幕前。(1:3) 1.献身之工无人代行。 2.献己归神须赖祭牲——非靠基督不能归与神。 3.欲蒙悦纳必须流血——会幕门口即祭坛所在之地,非献在坛上流血,必不蒙悦纳。 (二)按手 献祭者亲自将手按于祭牲头上。(4节) 1.以牛自代 按手之意即表明以祭牲代替自己。 2.认己该死 手按祭牲,以后杀之,即表明承认自己是该死的。 3.善归于己 所用祭牲必须纯全无疵,手按祭牲,亦将祭牲的好处归到自己身上。 4.全心倚靠 按手之意是将手靠在祭牲头上,显出倚靠的意思。将此四条合起来,即可明白按手的真意,即以祭牲自代,将己罪归到祭牲身上。承认自己是该死的,靠此祭牲得蒙悦纳。 (三)杀牲 须亲手杀牲于主前(5节,7:30),有祭司利未人为帮手。 1.表明将罪污被血掩盖——非流血罪不得掩盖。 2.表明将生命奉献与神——流血即将生命浇奠。 (四)洒血(5节) 1.乃祭司的专责 洒血礼惟独祭司可以行,表流血赎罪只赖耶稣。 2.乃燔祭的要点 耶稣在世无论作何事工,若是没有流血,决不蒙悦纳。洒血即救恩福音的中心点。 3.乃众人的权利 血洒于坛的四周,是表明各方各界,皆可享此洒血的权利,将天良中的死行与亏欠一概洒去。(来10:22,9:14) (五)剥切(6节) 1.剥去皮 即除去表面,显出内里的真诚。(诗51:6)人往往将外皮献与主,内里仍为己有。真献与主,必须将皮剥去。 2.切成块 切成块较剥皮更进一层,将骨节骨髓,连心怀意念,一概呈显于外,将身心分析透彻,而让主鉴观考察。 (六)水洗(9节) 用水藉着道把污秽洗净。(弗5:26-27) 1.洗脏 脏指心思意念,人的心念,最易污秽;所以就特特提到用水洗脏。 2.洗腿 腿指外部的行事。心念固宜干净,行为也当清洁,将自己无瑕无疵的身体,献给神(来9:13)。 (七)火焚(9节) 1.祭坛的火 此祭坛火:(l)是先燃在神心里——自创世前已燃起(弗1:3-4)。(2)亦燃在耶稣心里(启13:8)——终把耶稣焚在祭坛上。(3)终燃在信徒心里——大凡爱主信徒心中莫不为祭坛火,即十字架的爱所焚化。 2.摆上火柴(8节) 柴可表十字架。 3.被火所焚 火乃圣火,亦为爱火,是自天而降的火,此火在坛上永着不熄(6:8-9)。纵然当夜间人睡时,此火仍燃烧不熄。当耶路撒冷被灭时,有形祭坛的火虽熄,无形祭坛之火必仍然燃着。 4.一切全烧 把祭牲各部分,全都烧在祭坛上,此乃蒙神悦纳的重要条件——即要完全奉献。特别提到的: (1)是头——指灵命、意志和主见。 (2)是油——指精华与嘉美。 (3)是脏——指意念与爱情。 (4)是腿——指力量和行为。 我们信徒亦唯将灵、魂、体各部分,完全奉献,方蒙喜悦。 5.焚烧成灰 即烧尽烧透,化为灰烬。人被爱火所焚,往往未烧化,未烧透,未烧成灰。 四、献奉的结局 (一)为神的馨香 火焚祭即献与神的馨香,此馨香之意,非指气味馨香,乃是使神欢喜嘉纳。所以火焚祭亦称上升祭,“基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神”(弗5:2)。我们从这火焚祭,可看见基督的死,不但足以平安罪人的心,且是悦乐神的心。连我们也因基督的奉献,同蒙神所悦纳。 (二)为我的福乐 信徒最有福、最快乐的事,即在基督的奉献里一同奉献与神,再不作自己的人。 读者今日是否已将全体全灵,一齐奉献呢?是否已被十字架的爱火,或天降之灵火焚化呢?是否已焚化成灰,毫无余存,而完全蒙神悦纳呢?如尚未然,愿否即刻将自己献在祭坛上呢?
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:32 | 显示全部楼层
第五章 洁净的活祭(2:1-10)——素祭 使徒保罗有话说:“弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。”此即素祭的要义。素祭原是与燔祭紧相连的,本书第1章论燔祭,第2章则论素祭。燔祭是指献奉与神;素祭是指为神而活。所以素祭是无血之祭,不是为罪而献的,乃是指着已经奉献与神的人,当如何为神为人效力。 一、素祭的要义   (一)素祭重在耶稣为人 燔祭表耶稣的牺牲,素祭表耶稣的生活。耶稣尝称为“人子”,他是个完全人。认识耶稣的人性固属紧要;认识耶稣的人格亦极重要。耶稣的事工不但在十字架;且是在他三十三年的生活。在十字架上的成功,是重在他的苦刑与罪孽相抵;在平日生活的成功,是重在他的义行与律法相称。他到世上来,是以道成为肉身,“不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”更是要藉着服事人而服事神;在他的日常生活里,完全了律法,并显出神的荣耀来。 (二)素祭与血祭同献 素祭不能单独献,必须配上他种祭同献(23:12-13;民28:7-15)。其故:以素祭非血祭,若不与有血祭同献,即不能得神的悦纳。表明我们平素所行,若不在基督里,不赖十字架,亦决不能蒙神喜悦。该隐所献者为素祭,其所以不蒙悦纳,即因未与血祭同献之故。人一切所行,若是没经过耶稣的十字架,皆不堪奉献与神而蒙悦纳。 二、素祭的物品   (一)细面(2节)   1.表耶稣品德之纯全 面是麦子的精华,这面最洁白细精,正是表明耶稣为人如何细密不粗率,连最细小的事,也是完全无缺的。 2.表耶稣经过之磨难 细面之由来,系由麦粒落地而化,发苗结穗,经过击打磨研,以后始成细面。 (二)油(4-7节;l5节) 油表圣灵。本处有三种说法: 1.调油(4-7节) 调油于面,是表耶稣性分中与圣灵调和,他是由圣灵生的。(太1:l8-23) 2.抹油(4节) 指圣灵降在耶稣身上。(太3:16) 3.浇油(1-6节) 浇油于面,表耶稣不但有圣灵降在身上,且受了丰富的充满。(约3:34;路3:21,4:l,18) (三)乳香(12节;l5-16节) 1.因火焚越发香味 乳香是因火焚气就越发香。主耶稣所受煅炼,自然更是表显他的圣善,无愧为神前的馨香,故素祭为馨香祭。信徒何尝不是因火焚而发香气呢! 2.当全焚不留余存 香气指耶稣的功德,在世一切工作无非将荣耀全归与神。此亦教训我们,不可偷神的荣耀。而且耶稣代信徒的祈祷,亦即献于神前的圣香,此圣香常是和信徒的祈祷一同献到父前(启5:8)。乳香是功德、祈祷、赞美的标号。故祭司不能留下,当完全焚烧。   (四)盐(13节)   1.盐有保存的特性 盐可以保存物类不腐化(太5:13)。“在素祭上不可缺了立约的盐”,表明所立之约是永不改变的。 2.盐有调和的特性 盐固然可以调味,也是表明在交际上,有一种忠信不变的友谊(可9:49-50)。你们的话,如同用盐调和(西4:6)。素祭用盐,也是显明我们的神交当如何信诚。 (五)禾穗(14-15节) 1.表耶稣从死复活 献初熟之物,为预表耶稣从死复活。(林前l5:23) 2.表献者快乐感恩 新穗是初熟物中最新的,当首先献与神——神当得头一份,表明献者感恩之心。 (六)禁用酵(4节,5节,11节) 1.酵表罪恶 酵在圣经中,表明罪孽恶毒(林前5:6-8 ;太13:33),素祭禁用酵,其意:指主耶稣是纯全圣洁;因主不论心思言行,皆一无虚伪、恶毒与罪过。 2.酵指异端 新约中常用酵指异端邪说,如耶稣屡次警戒门徒,要谨防法利赛人、撒都该人并希律的酵(太16:12,路12:1)。今日教中之新神学等,不多是混乱真理的酵吗? (七)禁用蜜(11节) 1.以蜜经火热即变酸 蜜经火热,其味变酸,有如世人一经苦难,即失其本性。耶稣则不然,无论经如何煅炼,终不能失其本味,变其常度。 2.以蜜因肉感而喜乐 解经者每以蜜指一切在感觉上使肉体喜乐之事,或是关于感情;神禁止人在坛献蜜,特为表明敬拜神,勿凭肉体的感觉。凡肉体所喜好的,大都是神所憎恶的,故勿体贴肉体而行。(罗8:5-7) 三、素祭的献法 (一)磨研 细面必须经过磨研。 (二)火焚。(2节) (三)炉烤。(4节) (四)鏊炊。(5节) (五)盘煎。(7节) (六)车轧。(14节,16节) (七)火烘。(14-16节) 以上所言或经火、或受磨,亦或被轧等,皆是表明经过心灵中或外体上、有形无形种种的苦难。表显耶稣所献蒙神悦纳之素祭,乃因历尽种种艰苦;正如以赛亚53章所载,耶稣在十字架所受痛苦固不堪言;即其平生亦无在而非艰苦。耶稣诚然经过了磨研、炉烤等等痛苦,作了献与神的馨香。我们信徒在世如何能作成救人荣神的事工,堪为献与神的素祭呢?须知,须确知,非以苦难为代价不可。 四、素祭的享用 (一)祭司所享之分(2:3,10,6:16)祭司专心事神,而以神为产业,伺候祭坛的,就分领坛上的物。素祭之面,既仅取一把,焚于坛上;所余者当然不少,如此祭司每日从会众所献素祭中获得之分,必是极其丰足。我们今日尽祭司职分,所分受的灵恩更是无量的。 (二)亚伦子孙所得的分 平安祭,男女皆可享用,以平安祭是指主前的快乐。此素祭唯男子可食,其意以男子性刚,女子性弱,故男子表明会中灵性坚强的信徒,可以有分于祭司的食物,会中心灵软弱者,则于此无分了。 祭司为自己所献的素祭,则完全焚烧(6:22-23)。表明神的仆人,应将全心全力,奉献与神,为神作工,半点不可留为私用。必须化私事为圣事,化俗务为神工,方无愧于祭司的本分。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:33 | 显示全部楼层
第六章 平安的心祭(3:1-l7,7:28-36)   平安祭与素祭皆是关于事奉的祭礼。素祭重在为神为人的效力;平安祭重在对于神的平安。非在于素祭为主而活,即论不到平安;既未在神前尽天职,如何能有心灵中的平安呢? 一、平安祭的要义  (一)基督是我们的平安 燔祭重在耶稣献己归神;素祭重在耶稣为神而活;此平安祭是重在耶稣成就了神人中间的和平。真平安唯在基督里,在基督以外,永无真平安。不但得不到赦罪的平安(路7:48-50),也得不到信托的平安(腓4:6-7);更得不到尽了基督徒的天职,在神前无惭愧的平安(太ll:29-30)。幸有耶稣在十字架上流血,成就了神人中间的和平,他是致和平的(西1:20),传和平的(弗2:17),也是成就了我们的和平(弗2:l4)。“在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了”(弗2:16)。正如耶稣诞生时,天使的欢送词,有话说:天上有荣光归神,地上有平安喜悦归与人。耶稣基督即神人中间的平安。 (二)我们在基督里的平安 基督既为我们成就了和平,我们信徒就应当在基督里,实验在神前有平安的生活。当日七十长老等就近神的宝座下又吃又喝,即是表明他们经过了所洒的血,实验了平安祭的生活(出24:6-11)。耶稣所言浪子归家之喻,浪子一到家中,全家居然宰牛宴客,快乐起来,即是基督救恩的表现。所言天国君王为子娶亲的筵席,大街小巷的人同赴宴筵的比喻,正是平安祭的实验。我们是否真在基督里,于神前有这样的平安呢? 二、平安祭的类别 平安祭约分三样: (一)有因感恩者 平安祭又名感恩祭,因人献此祭,多有为感恩而献者(7:12,15)。我们不但要有感恩的心念,更要有感恩的实行,作出报恩的事来,如捐输、施济、悯苦、救难等事。 (二)有为还愿者 平安祭亦有为还愿而献的(7:16)。人许愿不还,不如不许。信徒常有在特别情形之下,即向神许愿,日后按愿而行,即是献与神的平安祭,非还愿无平安。 (三)有出于甘心者 以色列人献平安祭,乃是在喜乐的日子,或过节期的时候(民10:10;王上8:63;撒上ll:15;撒下16:17)。会众皆随心所愿,献上平安祭,表明在神前的快乐。 三、平安祭的分享   献平安祭既为神与人的平安与喜乐,故此祭共分三部分:   (一)至美之分献与神 按平安祭献给神,只是脂油与腰子等物。如盖脏的脂油,腰两旁的脂油,与羊尾等——羊尾皆属脂油(3:3,4:9)。腰子或指内部的爱情(3-4节)。此肥油与腰子乃牲身最优美的部分,表明人当把头等的份献给神,在坛上焚烧为火焚祭。圣经他处论及人当把初熟者、首生者献给神,亦是此意。 (二)重要之分归于祭司 归祭司的有两等: 1.把右腿作举祭归于祭司(7:32) 祭司把祭牲的右腿,在神前举一举,表明献于神,仍从神接受,为归于自己的一分。举一举指奉献神。 2.把胸作摇祭归于众祭司(31节,34节) 把祭牲的胸部,在神前摇一摇,作摇祭,即从神接受归于亚伦众子孙。这为他们从以色列人中,所永得的分。——摇一摇指从神接受。 (三)其余部分归献祭人 除了脂油、腰子与胸部,及右腿外,其余大部分皆归献祭人,可以和亲友共食,一同快乐。 此平安祭的祭物,既分三部分:一分献于神;一分留为祭司;一分归献祭人;如此共同享受,皆是表明此祭为人在神前之平安,而与神共同宴乐。 四、平安祭的条例  (一)禁献鸟 献平安祭须用牛、绵羊或山羊,禁献鸟为祭,其故: 1.或以难照例分配 平安祭须神人共享,鸟身太微小,不易分别;且以鸟身脂油无多,难以将至美的部分奉献与神。 2.或以不足表诚意 平安祭或为感恩、或为许愿,亦或为甘心奉事上主。鸟之价值太轻,似不足表感谢之心;至少须献一只山羊羔方可略表诚意。 (二)准用酵(7:13) 酵原表罪恶与异端,献平安祭准用酵的缘故,以平安祭关于神人两方面,在人一方面难免有罪;五旬节所献的面饼,亦可用酵(23:17);此酵饼非献于神的馨香,乃指犹大与以色列二族联合,归献于主,虽当五旬节后,仍不免有罪行。此平安祭准用不完全的祭牲也是此意。 (三)勿妄食 祭司与亚伦子孙,以及献祭之人,不论男女,皆可食此祭牲(申12:17-18)。但吃此祭牲: 1.务须自洁(7:l9-21) 凡不圣洁吃此祭牲的,必在民中灭绝。人对主的圣餐,若不洁而食,亦难免于犯圣之罪。(林前11:27-29) 2.心满喜乐(申12:17-18) 平安祭原是喜乐之祭,献此祭者,既在神前有平安,自然心中必满了喜乐。 3.吃在主前(申l2:4-7,17-18) 因为是表主前的平安喜乐。 4.须当日吃(7:l5) 若是为还愿或甘心祭,所余剩的次日也可吃(7:16,19:58)。到第三日须要用火焚烧,因主于第三日已自死复生。 5.与友共食 此平安祭的筵席,可请亲友齐来。一同快乐享受(申12:4-7,17,18)。因为这是在主前快乐的恩筵。 6.勿食脂血 血是生命,脂油是生命的精华,禁食脂与血,正是重看生命,将上好的分归与神。 总而言之:神人中间的平安,是耶稣十字架唯一的功效,若是没有十字架,将神人中间的隔膜去掉,神人中间哪里有平安呢?若是十字架尚未在人心中显出能力,人心中如何有平安呢?平安的本源全在于十字架。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:33 | 显示全部楼层
第七章 永远有效的赎罪祭 (4章-5:l3,6:24-30)   我们以上所论的火焚祭、素祭与平安祭,皆可称为馨香祭。以后所论赎罪祭、赎愆祭皆称为罪祭。圣经说:耶稣“一次进入圣所,成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血……尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生神吗?”故此赎罪祭,也可称为永远的赎罪祭,以赎罪祭的功效是永远的。 一、献赎罪祭的原困  (一)为人原有的罪 赎罪祭是关于人的原罪,即从原祖而来的罪心、罪性,在于耶稣的代赎而消除。或谓原罪的结局是“死”,各人既各有一“死”,即是各人以死抵消原罪;殊不知原罪所关,不但是“身死”,也是“永死”,所以非有耶稣代赎,不能免除。 (二)为人本体的罪 人所以献赎罪祭,乃以自己是罪人,自己本体是有罪的;我既站在罪人地步上,即当献赎罪祭,代赎自身所有诸罪。 (三)为人误犯的罪 所言“误犯”的罪(4:l,13,22,27),或是“隐而未现之罪”(4:13),并非是说比显然的罪较轻些,倒反是更重呢!以此等隐罪,正是显出人心的黑暗,性分的腐败,对于罪与非罪失了辨别力。常有多人活在罪中,不以为是罪,甚至是非颠倒;连保罗未重生之前,亦喜欢司提反被害(徒7:60)。此等误犯的罪,更是显出罪人之所以为罪人,是在于心性之败坏。 二、献赎罪祭的要点   赎罪祭的最要点,就是“杀性”,因“罪的工价就是死。”  (一)洒血于神前(4:5-7) “若不流血,罪就不得赦免”(来9:22)。所以赎罪祭特别注重的就是血,曾有三次用血的吩咐: 1.七次洒血于神前 祭司“把指头蘸于血中,在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次”(4:6)。  2.用血抹在会幕内香坛角上 又要把血抹在会幕内,耶和华香坛的四角上(4:7)。 3.将血倾在会幕前的祭坛下(4:7) 将血洒于耶和华前,方可与神交通;将血抹于香坛角,祈祷的话方可蒙神垂听;将血倾于祭坛下,献祭人的良心方觉平安,因为祭坛是接纳罪人的地方。 (二)焚身于营外 洒血于神前是为消除神的震怒,为与神交通的根基,使我们可以坦然进到神面前。焚祭牲于营外,是指罪人应当受的咒诅。“凡赎罪祭……那肉都不可吃,必用火焚烧”(6:30)。即移到营外倒灰处,用火烧在柴上(4:12)——此为祭司与会众献赎罪祭必须的条例——这不但是表明耶稣为我们的罪站在被咒诅的地步,也是表明主耶稣十字架的死,是受了世人非理的待遇。我们信徒不也当出到营外就了他去,受他所受的凌辱吗?(来13:13) (三)献脂于坛上 神前洒血,是指消除神的震怒;营外被焚,是指受了罪的咒诅;将脂油献在坛上焚烧,是指耶稣虽然“为我们成为罪”(林后5:21),却仍为神所悦纳,所以就把肥油献于坛上为馨香祭。 三、赎罪祭与火焚祭的不同 (一)随意献——必须献 火焚祭是随意献的,是人献与神的供物。但赎罪祭却是人必须献的,人有罪在身,非献赎罪祭不可,否则必在民中灭绝。 (二)为馨香——为憎物 火焚祭是献与神的馨香;赎罪祭却是被神厌恶,使他掩面不愿观看。“凡挂在木头上都是被咒诅的”。 (三)按手成义——按手归罪 献火焚祭按手在祭牲头上,其中最要紧的意思,是接受祭物的好处,归到自己身上;无瑕疵祭牲的好处就是我的好处。赎罪祭却是藉按手,把我的罪归到祭牲身上,使他担当我的罪。即献祭者:  1.自认己为有罪。  2.把己罪归祭牲身上。  3.认祭牲代我而死。  4.信我之罪已为此牲代赎。  (四)剥皮切块——不剥不切 火焚祭要剥去祭牲的皮,并将肉切成块,为要将内容的真相、意念、美德都显出来。赎罪祭则不剥不切,完全被焚在营外,以赎罪祭是表耶稣“为我们成为罪”。 四、赎罪祭所献祭物的不等 其祭物所以不等,其故: (一)按地位高低而定 祭司职位高尚,关系重大,所献赎罪祭须用公牛;会众犯罪亦献公牛;长官犯罪须用公羊;会中之平民犯罪则用绵羊、或鸟及细面。此所献物品之轻重,是按地位高低,并关系大小。可见地位高的,虽与平民犯同样罪,其关系却不同,故所献祭品亦不等。 (二)按信心大小而定 祭物之贵贱,也是按献祭人的信量,或灵知之大小而定。如信心大的人,他看耶稣极其宝贵,连公牛亦不能代表;但信心小的人,每轻忽耶稣的代价,甚至连小鸟亦不如。 (三)按神的观察而定 人对己罪往往昧而不察,自不能按人所知者为定衡;乃是按神眼里所看的,以定罪孽之轻重。所以凡人误犯的,或自己不认为罪的事,也须藉赎罪祭消除干净。也有许多事,人看为无罪,神却看为有罪;人看为小罪,神却看为重罪,所以基督赎罪,若仅按人对罪的眼光或感觉,那是极靠不住的。 五、赎罪祭永远的果效   (一)照耶稣方面说 耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊,他所献的赎罪祭,从永远到永远是有功效的。如圣经所言:耶稣“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来9:12)。如或不然,“他从创世以来,就必多次受苦了”(来9:26),他只一次献自己,就把这事——赎罪的事——成全了(来7:27),且“是成全到永远”(来7:28)。 (二)照信徒方面说 耶稣既一次献赎罪祭,“就永远成就了赎罪的事。”我们信徒在于耶稣的十字架。也是一次用信心,接受耶稣的救恩,赎罪的事也就永远成功,用不着多次献赎罪祭了。换一句话说,就是既已得救,即永远得救;或说既已称义,即永远称义。哦!这赎罪救恩,是何等坚定可靠啊! 信徒啊!你今天还未得赦罪平安吗?须知你几时用信心的手,按在耶稣头上,承认你的罪,把罪归于耶稣,你必几时得了赦罪平安。或是你已经得了赦罪平安,以后又起了疑惑吗?须知基督的赎罪祭,是永远有功效的。天父既已因耶稣的代赎,赦免我们的罪,也不能再不赦免。一个真蒙耶稣代赎的人,基督救恩在他心中,是永远有能力有功效的。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:33 | 显示全部楼层
第八章 日常生活的赎愆祭 (4:27-6:7)     赎愆祭原与赎罪祭略同,我们固然在耶稣一次于十字架上献己身,代赎我们本体所有诸罪,即站在称义地位上,但我们日常生活里,仍不免有罪愆,则不得不常到十字架下,认罪偿罪,赖主献上赎愆祭。耶稣基督是我们永远的赎罪祭,也是我们日常生活里的赎愆祭,他是我们完全的救法。 一、赎愆祭与赎罪祭之分别  (一)为我是罪人与我犯某罪之不同 献赎罪祭是为我是罪人,我的本性本体是有罪的,我是从罪里生的,也活在罪里,“我是个罪人”,因而即献上赎罪祭;但赎愆祭是为我犯了某种罪而献的,正如上章论献赎罪祭,即指明为何人而献(4:3-13,22-27);本章论献赎愆祭,则指明为何罪而献。我靠主得救,似乎无须自陈所犯何罪,按“整个的我”就是“罪人”,只认我是罪人就够了——赎罪祭。但我得救以后,仍不免犯罪,如愿得赦罪平安,不能不在主前,一一承认或赔偿——赎愆祭。 (二)为本性之罪与生活之罪之不同 根本说来,赎罪祭是为代赎原罪,赎愆祭是为代赎本罪。原罪就是本性之罪,本罪就是生活之罪。 (三)为隐罪与显罪之不同 赎罪祭多是为误犯的罪,或隐而不显之罪。赎愆祭则为明显的罪,即于事神待人之间有何不虔不义的罪。 (四)关于称义与成圣之不同 赎罪祭表耶稣流血,一次献祭,使人靠主永远得称为义。赎愆祭是表耶稣也随时随事洁净我们的愆尤,是关于我们的成圣生活。“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹l:9)。 二、赎愆祭代赎的罪过   (一)获罪于己(5:1-13)   1.匿事不报(1节) 这是违背自己良心。  2.玷染不洁(2-3节) 或是玷染世俗种种恶欲污秽。   3.冒昧发誓(4节) 或以性急,或以生气,出言躁妄,不自以为是发誓,或不知誓言的轻重与论事物的关系。人冒昧发誓,最易自陷于罪,并陷人于罪。 (二)获罪于神(5:14-19) 所言得罪神的事有两种: 1.犯圣(15节) 在圣物上误犯之罪有两方面:   (1)不当取而取 擅取当归主之物。  (2)当纳而不纳 如不纳什一捐等事。(玛3:8) 2.违命(17节) 犹太人的诫律,烦琐难守,有时误犯,尚不自知,然仍不免有罪。我们信徒对于主的新诫律,当如何敬遵勿违呢? (三)获罪于人(6:l-7) 1.负于信托(2节) 在邻友交托的事物上不忠信。 2.行事诡诈。(2节) 3.抢夺财物(3节) 欠人债不偿还,拣遗物不报告。 4.欺压邻舍。(3节) 5.虚伪妄誓。(3节) 诸如此类的罪,这原是普通社会的现象,也是腐败教会的常事。在于神家的真子女,都当小心谨慎,如在日常生活里,一有类此之咎过,即宜速至神前,献上赎愆祭,悔改求赦。 三、赎愆祭特殊的条例   赎罪与赎愆“两个祭是一个条例”(7:7)。如按手、宰牲、洒血、焚脂油等事皆是一例。此外亦有其特殊之点: (一)献罪祭于燔祭之先(5:7-10) “把两只斑鸠或是两只雏鸽,带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭,一只作燔祭”(7节)。奉献之例是先献赎罪祭(8-9节),再献燔祭(10节)。这正是按我们各人的经验而论,若是罪尚未代赎,心灵中觉有隔膜,决不配奉献与神,蒙神嘉纳;所以就先献赎罪祭,后献燔祭。耶稣论得罪兄弟也曾说:“先去同弟兄和好,然后来献礼物。”(太5:24) (二)赔还外加五分之一 1.对于神的圣物(5:16) 此外加的五分之一,是表明那真赎愆祭耶稣基督丰余的美德,因为耶稣基督不但是足以补偿我们的罪愆,且是补偿而有余。真的,我的罪虽大,耶稣的功劳更大;我的亏欠虽多,耶稣的恩德更多;足以将我们所有罪过亏欠补偿而有余。 2.对于人的财物(6:1-7) 对于人所交托的财物,有何不忠心,或有何诡诈勒索等情,实为有罪,不但要如数归还,且要外加五分之一(6:5)。这其中的要义,固然是求献祭人的平安;也是表明耶稣基督救恩的丰盈,不但足以偿还我们的罪愆,且是补偿而有余哩。 (三)乃日用生活之常事 按精神上说:人献赎罪祭,应一次就够了。但赎愆祭,却是日用生活之间应常常奉献的。因为我们生活在此罪恶的世界中,难免时而失足,则不得不时常献上赎愆祭。甚至每日晚间要献上赎愆祭,心灵中不留半点阻碍,方能在神前有真平安哩! 以上所论五种祭礼,正是显出耶稣救恩的五个方面,合起来就是耶稣完全的救恩。我们今日应在于耶稣所献的燔祭,将自己完全献与神而为神所悦纳。在于耶稣所献的素祭——耶稣为人完全圣洁——在神与人前有完美的生活,而为神为人效力。在于耶稣所献的平安祭——耶稣献己使神人和平——与神晋接交通,毫无隔膜。在于耶稣所献之赎罪祭、赎愆祭,将原罪本罪一并消除,活在神前,作圣洁无过的信徒。如此方可谓实验了耶稣的完全救法。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:33 | 显示全部楼层
第九章 进到神前的中保(8章-9章) ——祭司之专责   事奉神的条例,有四要点:第一、要有一定地点——在会幕里。第二、要按一定时期——每日、安息日与节期。第三、要按一定条例——献各等祭祀的礼仪。第四、也靠一定中保——大祭司与众祭司。在本书1至7章既详论进到神前的道路;于8、9两章则论我们所靠着进到神前的中保。这两章所论是极其宝贝,表明我们的大祭司,对于我们的关系;以及我们因与基督联合,在神家所有高尚圣洁的职务。神不但为我们开了一条进入至圣所的道路,且是使我们受了一种侍立于神前的圣职。在出埃及记28章与40章也是详论此事。我们即将这两处所载,略述之: 一、祭司的圣衣(8:l-9,出28章)   大祭司的礼服原是表明耶稣祭司的职分。当时耶和华晓谕摩西,将亚伦和他的儿子一同带来,“又招集会众到会幕门口,”为他们行分派礼,这是使会众皆晓得,这职分不是亚伦自取的(来5:4),也不是因摩西循弟兄之情而私相接受的(民l6:l-3);乃是完全出于神。连祭司圣衣之制备,亦全照神的指示。本处所论祭司衣服共分七件:即内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕、此外尚有裤子、裹头巾等物(出28:40)。 (一)内袍 内袍是用杂色细麻线——蓝色、紫色、红色、白色——织成的,表明基督内在的美德。(出28:5,39) (二)束腰带 束上腰带是作奴仆服役的态度。基督是神完全的仆人,到世上来,特为服役于人。(出28:39-40) (三)外袍 外袍“颜色全是蓝的”,表明主的品行完全,如天色明净,此外袍是穿在以弗得之下,作石榴与金铃,互相错杂,安在袍的周围底边上。石榴表明结果;金铃表明见证。当亚伦进至圣所时,百姓们虽看不见他,却常有金铃的声响为他作证。石榴与金铃错杂,是表明结果与见证互相的关系。(出28:31-35) (四)以弗得 是拿蓝色、紫色、朱红色、白细麻并金线,用巧匠的手工织成。胸前背后各一幅,藉两条肩带相连。每条肩带上,各有红玛瑙一方,各刻以色列六个支派的名字,都是照着他们生来的次序(出28:6-14)。祭司每到神前,必将以色列全会众放在肩上,带他们到神的面前。如:   右肩上——流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利;   左肩上——迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。   祭司如此在神面前将会众放在肩上;今日教中司牧等,何如在神前尽祭司职分,天天将会众放在肩头,为他们代祷,并为全教会,负了责任呢? (五)胸牌 也是照以弗得的作法,用巧匠作成。胸牌是有金环金链,以金链穿过金环,把金链两头接在以弗得前面肩带上,使胸牌与以弗得紧贴,中间不可有离缝。此胸牌系分二层: 1.外层镶众支派名字 外层上面镶宝石四行,每行三块共十二块,各刻以色列十二支派的一个名字。按肩是有力量的地方,胸是爱心的地方;这是表明大祭司在神前,将全会众放在有力的肩头上,并放在有爱的心中。而且是每一支派,刻在一块宝石上,表明他爱每一支派。有如我们为人代祷时,是一一题名。或言四行宝石,所刻十二支派的名字,是照着各族安营起行的次序如: 第一行 红宝石——犹大,红璧玺——以萨迦,红玉——西布伦; 第二行 绿宝石——流便,蓝宝石——西缅,金钢石——迦得; 第三行 紫玛瑙——以法莲,白玛瑙——玛拿西,紫晶——便雅悯; 第四行 水苍玉——但,红玛瑙——亚设,碧玉——拿弗他利。 这些宝石在神面前都是发光的,且越被大光所照,就越发光明。正是表明会众在神面前都是有光荣。世人只看会众的过错,神却是在基督里,看我们极其贵重,是发光的宝石。 2.内层置乌陵和土明 乌陵和土明是决断牌,藉此在神前决断是非和疑难(出28:30;民27:21;申33:8-20;撒下28:6,拉2:63)。祭司长不但在神前将百姓的事奏告神,也是在百姓面前替神说话,决断事理。我们的祭司长也是一面替我们祷告,一面藉着圣灵在心中,将神的旨意指示我们。 (六)圣冠 要用细麻布作冠冕(出28:39)。又用精金作一面牌,刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。将金牌系在冠前,表明大祭司将会众带到神前,归与神为圣,蒙神悦纳(出28:38)。可见大祭司站在神面前,是将全会众扛在肩上,放在心中,并系于冠前为荣耀。(腓4:1) 虽然祭司的衣服论得如此完备,却未论到鞋子。因祭司到神面前是赤着脚,表明除去污秽。(出3:5;书5:l5) 二、祭司的圣职   按祭司的圣衣,无处不是表明他的圣职。我们看他们的圣衣,已经看明祭司职务,对于会众如何重要,似无须再重论其职务,兹即书内所言,略述之: (一)立职 1.圣别礼(8:6-13) 所行圣别礼有三步: (1)洗身(6节) 洗身是行洁净礼。有注释家以为本处所说,“用水洗了他们”,指洗手洗脚言;但多数人以为是洗了全身。在本书用此“洗”字共二十六次:内有四次指洗祭牲;其余有十一次译“洗澡(14:8,15:5,6,7,8,10,11,18,21,22,27);十次译“洗身”(14:9,15:13,16,16:24,26,28,l7:15,16,22:6);故本处洗字,当然系洗全身。其洗身之处或在特备之“圣处”(16:24)。或临时为铜盆设有围幔,而在铜盆内行此洁净礼(出40:l2)。 (2)穿衣(7-9节;出28:5-6,8-9) 即专为祭司特备的圣衣。 (3)膏油 膏油即圣灵的恩膏,是立先知、祭司、君王所必须。接本处论大祭司亚伦,与其子众祭司所受膏油亦不同;一则亚伦受膏是在献祭之前(12节),他儿子们受膏,却在献祭以后(29节,30节),二则亚伦所受膏油,比他儿子更多(12节,30节);这是显明亚伦为代表耶稣作大祭司,耶稣既无罪,其受圣灵,自无须在献祭以后。而且唯耶稣所受圣灵,是没有限量的。今日会中同人,非受恩膏,也决不配任圣职。 2.献奉礼 (1)先献赎罪祭。(14-17节) (2)继献火焚祭(18-21节) 燔祭即火焚祭,为献与神的馨香祭! (3)再献分派祭(21-29节) 献第二只公绵羊,区别祭司为圣,而听神的分派。(出29:19-25,28) 这次序是十分合宜:即先赎罪;再献给神;以后即受分派。如将手按在右耳垂,和右手大拇指,并右脚大拇指上;表明自此以后,要听神的话,作神的工,行神的路,再不作自己的人。 (4)后献摇祭(29节) 末后即献摇祭,表明祭司既事奉神,即必有从神所得之分。 3.就职礼(九章) 亚伦与众子圣别的时期共历七日,是完全圣别的意思。待七日已过,到了“第八日”(9:1),便就祭司职,为其新事工的开始。因第八日是复活日,表明我们的大祭司,于第八日复活后,即向门徒显现,开始作新事工。在这日亚伦同他儿子,先为自己献赎罪祭与燔祭;以后就为百姓献赎罪祭、燔祭、平安祭。亚伦为百姓祝福以后,即同摩西进入会幕,又出来为百姓祝福。亚伦第一次祝福,是表明耶稣第八日复活为祭司;第二次同摩西出来为百姓祝福,是表耶稣二次再来为君王;在祝福后,耶和华的荣光,就向百姓显现,有火从耶和华面前出来焚烧了祭物。众民一见就欢呼,俯伏在地。这正是表明耶稣二次显现时所有的荣耀。他们在会幕中圣别日子共七日,于第八日神向他们显现,表明耶稣是到第八日由死复生,向门徒显现,为其新事工的开始。 (二)尽职 祭司职务皆圣事圣工: 1.按职事而论 (1)办理圣事(来5:1) 如献祭等事。 (2)为人中保。(民16:46-48) (3)代神训民。(10:11;申33:10) (4)判断讼事。(申21:5,17:8-12) (5)率众事神。(珥2:17) (6)为民祝福。(民6:23-27) (7)管理会幕。(民18:7)   2、接地方而论  (1)在院子——尽救赎的本分 院中有祭坛,是人靠着得救之地;有铜盆,是人赖以洁净之处。我们也当高举十架,宣传救恩,尽救人的本分。 (2)在圣所——尽事奉的本分 圣所是荣神益人之地,祭司在此,藉着事奉神而事奉人,是何等荣美的职事阿! (3)在至圣所——尽中保的本分 大祭司在至圣所,为会众立于神前;正是代表耶稣今日在天,为我们作中保。 圣经论祭祀与祭司职分如此详细,乃因这些事都是关于救恩。我们越研究,就越藉此明了救恩的实际。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:34 | 显示全部楼层
第十章 神于亲近人中更显为圣   人读利未记第9章,看见神的荣耀;继续读第l0章,就看见神的威严。神不论显出荣耀,或显出威严,无非表明他的圣洁。更令我们特别注意的,是神在亲近他的人中,就更显为圣;此即亚伦二子拿答、亚比户因献凡火,受罚而死的原因。本章可用三个“火”字表明: 一、自天降的爱火(9:24) 当摩西、亚伦自会幕出来,为百姓祝福时“耶和华的荣光,就向会众显现,有火从耶和华面前出来,烧尽燔祭和脂油,众民一见,就都欢呼俯伏在地。”此光景所表明: (一)以爱如火焚化 焚烧燔祭的火,正是神的爱火,神因爱舍了独生子,耶稣因爱为我们被钉在十字架上。他真是被爱火焚尽了。 (二)以爱蒙神悦纳 祭物被焚,是表明献祭蒙神悦纳,即被神的爱所接纳。当时会众因为看见神的荣耀显现,且看见火焚祭物,蒙神悦纳。神如此和他们亲近,就都欢呼俯伏在地。 (三)以爱见主显现 神因爱向人显现。当亚伦与众子在会幕门口七天,为等候第八日的荣耀显现。即表明我们与基督在这世代中,都是等候荣耀显现,这是何等有福的盼望呢! 二、人所献的凡火 拿答、亚比户在神前“献上凡火”一事,是今日会中任圣职者极大的鉴戒。 (一)献凡火的解释 “凡火”即非自祭坛上所取之火,谅来是从会幕院中,祭司作饭之处取来的(民16:18)。在祭坛上原有常燃不熄之火,此火是表十字架的爱,因主耶稣是因爱被献在祭坛上。祭司焚香献祭,必须用坛上的火,正是教训我们或祈祷,或作工的热力,必须是从十字架而来,若是用俗情的热力,也就是用凡火了。 (二)献凡火的原因 1.或因骄傲而亵慢 他们才得了祭司尊荣地位,便生了骄慢的心。 2.或因酒醉而犯圣 本书第l0章9节,神于亚伦二子被火焚死以后,特晓谕亚伦和他儿子说:“进会幕的时候,清酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡。”谅其二子所以死亡,系因进会幕时喝醉之故。 3.或因情感而冲动 当他们看见神荣显现,会众欢呼时,或心灵兴奋热烈异常,不知检束,即显有过分的举动。这也是今日教会中常有的情形,当圣灵大显能力时,或同时显有邪灵的动作,行出种种不规则的事来。 (三)献凡火的经过 或有人以为是他们妄逞己意,用“凡火”在会幕前烧香,有如可拉党所行的(民16:6,17-18)。或有人以为他们是不按定时,进圣殿烧香——烧香时在每日早晚。也有人以为他们僭越圣职,欲进至圣所烧香。似此僭妄犯圣,怎能逃罪呢? 三、由神来的圣火 亚伦二子既用“凡火”僭越犯圣,遂“有火从耶和华面前出来,把他们烧灭。”神圣怒是何其可怕阿!拿答兄弟只因献“凡火”,即被烧死,是否受刑过重呢?不是的,这就是耶和华所说,“我在亲近我的人中要显为圣。” (一)越近乎神越须圣洁 神说:我是圣洁的,你们也要圣洁,没有人非圣洁能见主。清心的人,方能见神。 (二)越近乎神越显有罪 以赛亚在圣殿中见了神时说,“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:6)。这并非因以赛亚比他人罪重,乃是“因为他眼见大君王耶和华”。保罗写哥林多书时自拟大使徒(林后l2:11);写以弗所书时则自称小圣徒(弗3:8);至写提摩太书时就自称是个罪魁(提前l:15)。此乃因他灵性越高,越与神亲近,也就越觉自己有罪了。 (三)越近乎神罪刑越重 始祖在乐园与神密交,只因吃了一个果子,就被逐出乐园。摩西不过因怒重击磐石,未尊神为圣,即不得进迦南。当时拿答、亚比户只以用凡火焚香,即被圣火烧死。正是因为神在亲近的人中,是更显为圣。今日会中任圣职的司牧传道人,或灵性高尚的圣徒,虽与平信徒犯同样罪,而罪刑却是不等;一因知识不同;二因灵性不同;三因地位不同;自然罪刑也就不同了。 (四)越近乎神越与主同情 当时神晓谕亚伦并他两个小儿子,不可撕衣,不可哀哭,恐怕死亡,因为主的膏油在他们身上,他们当与神表同情,看神所行无不公义。所以人的罪,神的怒,都不能阻止祭司尽职,神的火降下,无论是为显明他的喜悦,是为显出他的怒气,祭司只可俯首下拜,因知凡神所行皆无错误。 这章书对于神的仆人们,并灵性高尚的信徒,实有最深的教训,我们的神是圣的,在亲近他的人中更是圣的。世人犯罪或可原宥,但与神亲近的人犯罪,罪无可逭。灵知愈高,见罪愈微;灵觉愈妙,痛罪愈深;神恩越厚,辜恩之罪越重;神爱越多,负义之罪愈大。光愈亮,罪愈彰显;心愈清,罪愈难容。神在爱他的人中,真是更显为圣。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:34 | 显示全部楼层
第十一章 洁净之必须   本书ll至16章为第三段,此段的要义即洁净。此“洁净”二字,于全书中言及三百余次,于本段所括六章书内,就有一百八十四次之多,可见洁净之道,对于神民,极其重要,是决不可轻忽的。此“洁净”二字原来多是论及关于外表之事;并理应弃除的事;其反面即罪污,如不弃除罪污,使心身洁净,如何堪与上主相交呢?所说洁净的规例,也是全由神定规,唯至圣至洁的神,方知何为圣何为俗,何为洁何为污;故于本段开头,即明闻“耶和华对摩西、亚伦说”。使我们知至圣洁的神,究欲其子民宜如何为人。 一、洁净食品(11章) 论食物之洁与不洁,须要甄别: (一)甄别洁与不洁之故 表明神的子民,在于饮食上,应如何与世人有别。 1.此例有关于人的健康 历来有许多卫生家,按照圣经所载而行,皆征验圣经所言之价值。圣经为最好的卫生学。 2.此例可表证神的爱心 神爱其子民无微不至,连日用生活之间的细事,亦历历详言。 3.此例显出选民的神交 如保罗所言:“或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前l0:31) 4.此例有益信徒的灵性 所言种种不洁之物,皆有其所以不洁的原因,大可以为我们灵性上的教训。 (二)甄别洁与不洁之例 1.论及走兽 凡洁净之走兽须具两种资格: (1)须分蹄——指外面的行事。 (2)须倒嚼——指内里的生命能将所吃过的食物消化。凡能以神言当食物,且是能消化的;也必能见于行事,这两样是缺一不可的。 (3)分蹄倒嚼的实用——分蹄是表明人有分辨的灵,能分辨何为真理。倒嚼是表明能将所领受的真理反覆思想,而化为生命。 2.论及鱼类 洁净的鱼类,须具两样资格,缺少一样,即不够格: (1)有翅——能游泳。 (2)有鳞——水不能浸入身体。这正像信徒在世,不被罪俗沾染。 3.论及禽鸟 禁止勿食之鸟,多系性情贪饕污秽;且多不能驯养;并有似鼠似禽两面性的蝙蝠;皆当以为不洁。 4.论及虫类 凡有翅又爬行之虫类,皆不可吃。教训我们当以信爱为翅,往天飞行;万不可爬在地上。 二、洁净产妇(12章) 在这一章,有最深的教训: (一)表明人生性之不洁 如大卫所言:“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”人既出自不洁之中,心性已预先被罪染污,若不靠神所言洁净的规例,怎能自成圣洁呢? (二)表明人出身之微贱 不论世上何等人物,他出世时也不过是赤身而来,是被罪与死管辖。主耶稣竟甘愿到世上来,为一贫苦婴儿,这是何等希奇呢? 三、洁净癞病(13章-14章)   (一)癞病之污秽 圣经用癞表明罪孽,凡患癞病的,“就要独居营外”(13:16)。不但从耶和华面前被驱逐;而且也不得与人来往,每逢遇见人,必喊“不洁!不洁!”好叫人远避。且此病极污秽,易传染,其始虽微,终及全身,并使其失了灵觉,这是何等可怜阿! (二)洁癞之方法 洁癞的方法,最要紧的: 1.祭司出到营外察看(14:l-3) 患癞的人,既不能进营,只得祭司出到营外,正是表明罪人不能寻找神,唯神能寻找人。 2.备两只鸟一宰一放(14:4-7) 先宰一只鸟,因为水与血,是洁净唯一的靠赖,将血流在瓦器所盛的活水中;再将活鸟与香柏木、绛色线、牛膝草一同浸于死鸟血中,用以洒在染癞的人身上七次,洁净他;后将活鸟放在田里。此两只鸟,一只是表耶稣受死;一只是表耶稣复活;若是无第一只鸟被杀,就是放万只活鸟,也是无济于事的。凡这一切皆是祭司所行,长癞的人任何事皆未行;罪人得救,也是如此。 3.献愆祭与罪祭(14:8-32) 患癞者于洒血洗身后,就是已经洁净了;但还须区别七天,到第八日再献赎愆赎罪祭,抹血、抹油,才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭,用血抹他的右耳垂、右手与右脚的大拇指;再用油抹他的右耳垂与右手、右脚的大拇指;并为他献上赎罪祭与素祭,他就完全得了洁净。因他不但抹过血,也抹过油——受了圣灵,从此他的耳唯听主的声音,他的手要作主的圣工,他的脚要行主的义路了。此即表明人得了第二步的恩赐。 四、洁净玷污(15章)   本段所论是生活上的洁净。上段论洁净癞病,是指人本性本体的罪恶;本段则论人所难避免的玷污,也必须洁净,方能在神交上无阻凝。从此可知:(1)凡出于肉体的皆是污染——因肉体中无良善。(2)洁净的妙法即水与血——所论洁净的方法,总离不了水与血,这两样皆是耶稣在十字架时,兵丁刺他的肋旁所流出来的。(3)圣洁的神决不容忍罪污——所以如此详言种种污秽,无非表明神是圣洁的,决不能容忍罪污,连最细微,平常人不以为是污秽的,在圣洁光明的神前,仍显为不洁。人非圣洁,如何能站在神面前呢?   我罪甚重污秽之极 如癞在身不能医治  唯主宝血能去恶迹 耶稣我来就你就你
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:34 | 显示全部楼层
第十二章 救恩的中心点(16章) ——大赎罪日所表显   本书第十六章论大赎罪日,这是圣经中最高的一章,若是没有这一章书所表明的要道,全部圣经皆无价值。这是全福音的中心点,没有流血赎罪,就没有福音。在以上所论,已述明如何为一定之人赎罪,且是赎一定的罪过。本章是论为全会众赎罪,其中所论一切经过,皆有深奥的意义,是我们蒙救赎必须经过的,我们不能不因此高声颂美,把荣耀归于神。全章用“赎罪”字样十五次。所言赎罪手续甚多,我们只论其中最要的三点: 一、赎罪是亚伦独行的   这赎罪的事,是祭司长一年一次单独举行的事: (一)不许有他人来帮助 行此赎罪礼,只亚伦一人独行,不许他人帮助(16:17)。不论天使圣徒,皆不能来相助。这是表明赎罪的救恩,只赖耶稣基督,他人不能与分。“天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”。如先知预言说:“我独自踹酒榨,众民中无一人与我同在……我仰望,见无人帮助。”(赛63:3,5) (二)脱去华服穿上白衣 亚伦于未行赎罪礼之前,先要脱去祭司华美的衣服,全身要穿白细麻衣服(16:4)。这是表明耶稣撇去天上的荣耀,来为我们赎罪,但自己却毫无罪孽,如亚伦穿白细麻衣一样。 (三)先为己后为民赎罪 亚伦在为百姓赎罪之前,先为自己献上赎罪祭与燔祭(3,6,11-13节);以后才为百姓献赎罪祭。因为亚伦不能完全代表耶稣,他是有罪的;是有死隔断,必须有人继续的;所献的血,也不是永远有功效,必须常常奉献的;并且不同耶稣,又是祭司又是祭物;他的一切行事,只可为美事的影象,所以就先为自己献赎罪祭。 二、赎罪是三只羊表明的 “要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭”(16:5)。为百姓赎罪为何用三只羊,一杀一放并一只献为燔祭呢?这是表明耶稣赎罪的三个经过:即一表耶稣受死;一表耶稣葬埋;一表耶稣复活、升天、被神悦纳。 (一)被杀的公山羊(15-19节) 亚伦为自己与全家——指教会——宰杀公羊赎罪后,即拿香炉并公羊血,进入至圣所幔子内,将血洒于施恩座,用指弹血七次,自己既已蒙神悦纳,被看为无罪,即出来为百姓赎罪。 1.杀牲归与神 亚伦为百姓赎罪的经过,是先宰第一只羊归于神,叫神得荣耀。基督死最大的成效,即荣耀神。自原祖犯罪以后,神因人藐视真理,干犯诫命,亵慢违悖,真是受了极大的轻视与羞辱;因基督代死赎罪,神的尊严与荣耀,即表现出来,他的义怒也就挽回过来了。 2.洒血洁除罪(20-22节) 祭司“把羊的血带入幔子内,弹在施恩座上面与前面”。乃为以色列人诸般的罪孽污秽,当这样在圣所行赎罪之礼。并因会幕在他们污秽之中,也要照样洒血。再后自会幕出来,将血抹坛的四角,并把血弹在坛上七次,使坛成圣。其所以在坛上,并赎罪盖上,弹血七次,是代表基督赎罪之工,十分完全,他的宝血足以代赎我们的罪,成全天父一切的旨意。未知耶稣的宝血,也如此在我们各人的心门口,洒过七次否? (二)放出的公山羊 这放出的公羊,就是施洗约翰作见证所说:“看啊!神的羔羊,背负世人罪孽的。”(约l:29) 1.按手认罪 亚伦“两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上”。这是用羊为替身,担当自己一切的罪。“神使那无罪的,替我们成为罪”(林后5:21)。 2.放于旷野 按阿撒泻勒或译远逐或逃避的羊,意即将羊远远的放于旷野,永不再见它了。正像耶稣背负我们的罪,被葬于墓,永不再见似的。这就如诗篇上所说:“东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。”(诗l03:12)感谢赞美主!我们的罪真是在他身上永远除去,神永不记念了。 (三)献燔祭的公绵羊 是表明献祭赎罪的事,蒙了神的悦纳。当亚伦献赎罪祭一毕,即脱去白麻衣,再穿上祭司服,为自己与会众献燔祭,并焚献赎罪祭的脂油,这是显出终日所行的蒙了神悦纳,表明耶稣为我们办完了赎罪的事以后,就复活起来,升到天上而蒙神悦纳。“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义”(罗4:25)。因耶稣所献的赎罪祭蒙了悦纳,我们方能赖以称义。 三、赎罪是要百姓克苦的事 在赎罪的事上,虽是亚伦独行的,但会众对于经验这赎罪的事,也不能无所表现: (一)用力自省 “每逢七月初十日……”无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可作”(29节);为要得闲,多用功夫省察己心。若是我们自己还未觉罪、未知罪,虽有耶稣替我们死,恐其赎罪之功,仍于我们无分。当日以色列人尚有祭司作百姓的代表,我们却是必须个人经验。 (二)克苦己心(29,31节) 如果已经知罪觉罪,就当自责自恨,而克苦己心,即认罪悔改,再不要常在罪中生活。这是今日经验耶稣救赎之恩的人,当有而必有的实行。 这大赎罪日所经过的,实在是耶稣为我们赎罪,最美最清楚的表明。写希伯来书的已经详细说明。但牛羊的血,决不能叫那“近前来的人得以完全。若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?”“这些祭物是叫人每年想起罪来”(来10:1-4)。但耶稣一次献了己身,就永远成就了赎罪的事,“便叫那得以成圣的人永远完全”(来10:l4)。“罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了”(来10:18)。如此的救法,是何等希奇,何等荣耀呢?
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2010-1-11 10:34 | 显示全部楼层
第十三章 圣洁的生活(17章-22章) ——你们要圣洁因为我是圣洁的   利未记全书的原旨,即重在圣洁,是论得了救的圣徒,当有如何圣洁的生命与生活。于17至22章即多论此道,在全书中所言关于圣洁之诸字计一百三十一次之多;于本段中则言及八十一次。圣洁的反面即罪污,故本书内亦多言关于罪污之诸字,有一百九十四次之多。以圣洁与罪污两两相较,可知神的子民宜如何痛除罪污,力求圣洁。 一、圣洁的意义   (一)圣洁为洁净的积极 于上章既详论“洁净”的精义,现在何以又论圣洁呢? 按圣洁与洁净,或相似却不相同,因洁净指消极方面应弃除的种种罪污;圣洁乃言积极方面应具有的诸圣德。乃以神的选民,不但应当竭力除去种种罪欲,或关于形式上之玷污;亦须具有神的品德,肖乎上主,而为主所悦纳,始无愧为圣洁的子民。使徒保罗亦曾将圣洁与洁净分而论之说:“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”(林后7:1)所言“洁净自己”,是指“除去身体灵魂一切的污秽”;“成圣”是指“敬畏神”的成效。 (二)成圣是成义的根本 圣经内有两个名词,是彼此相关的,即成义与成圣。成义多指品行一方面,成圣是指心性一方面。本处所论,多是藉着义行表明成圣。使徒保罗对此要道讲得最清楚说:“或作顺命的奴仆,以至成义。”(罗6:16)乃言成义重在“顺命”,是关于行事。又说:“也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗6:19)乃言成圣重在将“肢体献给义”,是关于本体。 二、圣洁的原因 据本处所言圣洁的原因,最要者有二: (一)对于神——我是圣洁的你们也要圣洁 在这数章书内,有一句重了再重的话,就是:“我是耶和华你们的神。”此外亦屡次说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”或“你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民”。这句话于第l8章内有五次,第l9章内十五次,第22章内八次;此言我们圣洁的极大原因,乃以我们是属神的,神是圣洁的,我们也要圣洁。 (二)对于己——脱离由情欲而来的败坏 此数章书所论,多指我们当如何脱离世上各种情欲的败坏,这正如彼得所言:“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后l:4) 三、圣洁的经过   (一)归主为圣 有一句话在本段内再三的说,就是“归神为圣”,“归耶和华为圣”,是言我们所以为圣,乃因已经归与神。凡归与神的物皆为圣,甚至连不圣的也都成为圣了(27:32-33)。这是指地位上说,是成圣的原则。 (二)生活成圣 在这数章书内,论及所吃的物当洁净,婚娶的事当洁净;祭司的职当洁净;各种祭品当洁净;诸如此类的事,详细言明,皆是论到我们的生活的圣洁。但所说的乃是对着初离开埃及的人,与将要到的迦南地,各种族间的粗罪说的;神的子民自然非但不应玷污此种粗罪;而且也要在日常生活里,得与神同行,方无愧为圣民哩。 (三)心性成圣 心性成圣是心灵中有最深的经验,将肉体钉死(罗8:9 -11),而肖乎神(太5:48);有神的性情(彼后l:4),并且将来改化,如基督一样(约壹3:2-3)。此乃信徒实验救恩最高之地步,本处尚未论及。 四、圣洁的能力   使徒约翰曾言耶稣的见证有三:即水、血、灵(约壹5:6-7)。我们亦赖此三者,表显出神儿子的形象。 (一)血(17章) 在本段的开始第17章,即先论血的价值与能力,其所以先论到血的关系,正因成圣的根基是在于血。“耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦”(来l3:12)。 (二)水 自18章以下,多是关于圣洁的知识,使会众知道何为洁、何为污,此真理的知识,就是水所表明的。耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”(约17:17)保罗亦言:“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”(弗5:26) (三)灵 书内多次言及:“我使你们成圣的耶和华是圣的。”(21:8)“我是叫他们成圣的耶和华。”(21:15,23;22:16,32)神如何叫我们成圣呢?自然是藉着圣灵,住在我们中间,并在我们心里,我们的成圣生活,自然就日渐圣洁高尚了。 此外圣经亦言:我们每因苦难成圣(来12:10),因信心成圣(徒15:9),或因盼望主再来而成圣(约壹3:3;彼后3:14)。皆是表显这成圣地步,是我们信徒今日在基督里,应当希望并实践的地步。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|约拿的家

GMT+8, 2019-11-19 03:24

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2018 JONAHOME.

快速回复 返回顶部 返回列表