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楼主: 恩领
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分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:55 | 显示全部楼层

第十三章   神的朋友信心之父(12章-25章)

——亚伯拉罕——

 

亚伯拉罕是我们信心的父亲,创世记所载他平生的历史,无非是信心的历史。如:(一)论其信心的醒觉。(11:27-13:18)(二)论其信心的训练。(14章-20章)(三)论其信心的成全。(21章-25:11)他是世界三个大宗教的始祖——犹太教、回回教与基督教。考亚伯拉罕原生于洪水后352年,即挪亚去世后二年。闪于洪水后502年去世,(11:10)故亚伯拉罕与闪同时150年。查创世记第5章,可知亚当与玛土撒拉同时234年;玛土撒拉与挪亚同时600年;与闪同时98年;闪与亚伯拉罕又同时150年;可知亚伯拉罕与亚当之间,亦仅隔玛土撒拉与闪二人而已。按亚伯拉罕一生之事,乃以创世记(12:3,22:18)为基础。从11章26节至l2章4节,使徒行传7章4节,可知生于其父130岁;75岁至迦南,时在其父去世之后;(205减130等于75)可见非其父他拉之长子;(11:26)100岁生子以撒;160岁时雅各生;于175岁去世。

    按圣经记载人类中,堪称为“神的朋友”者唯他一人。(代下20:7;赛41:8;雅2:23)他既因信与神为密友,因而神即多次向其显现。

 

一、首次显现(11:31-12:5)

神此次向他显现,是为要选召他离开偶像的家(书24:3-5;尼9:7),按照神旨为神的选民(12:1-4;来ll:8-17)。其蒙召,原有两次:

    (一)首次蒙召     被阻留在哈兰。(11:31)

    (二)二次蒙召     在其父他拉死后,拦阻既去,故遵命至迦南(12:l-4)。此次蒙召,神应许他:(1)成为大国;(2)大有名声;(3)蒙神赐福;(4)叫人得福;(5)祝福你的蒙祝福;(6)咒诅你的受咒诅;(7)万族因你的子孙得福。


二、第二次显现(12:7-9)   

此次显现,为要应许他迦南地业。亚拉伯罕于神向他显现以后,灵性的状况:

    (一)灵性的进步

     1.筑祭坛(12:7-8)   表明他如何倚靠神。

     2.支帐幕(12:8)   表明他如何度在世为客的超世生活。帐幕与祭坛是紧相连的。

    (二)灵性的试炼

     1.下埃及   “下”埃及是因受试炼,灵性坠落,即下到埃及——世俗地。并且在埃及说谎,称其妻为妹子,这是半谎话,也是以实话为谎话。(20:12)

     2.上伯特利  “上”伯特利是言其灵性的上进,回到原来地步。(13:1-4)

 

三、第三次显现(13章-l4:16)

此次显现为重赐迦南地业,谅以亚伯拉罕的仆人,见其主人与罗得异居,已将所多玛平原让与罗得,心中不免有怨妒,故重赐之,使其放心。此次亦显明亚伯拉罕为得地业,有个人当尽的本分:

    (一)四面观望      看到那里,得到那里——知。

    (二)纵横走过      行到那里,得到那里——行。

(三)立帐幕祭坛    信到那里,得到那里——信。帐幕祭坛立于希伯仑。按希伯仑即交通之意,帐幕指其心对于世界,以为人生不过在世为客旅;祭坛指其心向着神,故帐幕与祭坛即与神交通的实征。

这三步对于我们读经、祈祷、传道亦皆有至深的教训。即当有:圆通的眼光,四面观看;实行的毅力——纵横走过;占有的信心——立帐幕祭坛。


四、第四次显现(15:1-21)

此次显现,为应许亚伯拉罕后裔——是本身所生的。亚伯拉罕即凭信接受神的应许。

    (一)有信心之效   亚伯拉罕既对于神有信心,神就以此为他的义。此即基督教最要的道理,所注重的有三要字;(1)信,(2)为,或算,(3)义。其意即以人的“信”,“算”为人的“义”。在此我们知道,信心的实际:(1)信心即抓住神的应许,或神的话;(2)信心亦倚靠神的应许;(3)信心也是接受神的应许,或生活在神的应许上。如亚伯兰改为亚伯拉罕——多国之父,撒莱改为撒拉——多国之母。

    (二)不忍待之苦(16章)    神应许以后二十四年才应验,亚伯拉罕夫妇,如何能忍待这样多的时候呢?

    1.撒拉心生巧计    撒拉因不能忍耐等待神的时候,即生一巧计,将使女夏甲给丈夫为妾,是用人的方法,帮助神的意旨成功。

    2.亚伯拉罕自寻苦恼    亚伯拉罕因顺从撒拉,娶夏甲生以实玛利,而来的扰乱与痛苦,实是不堪述说的。以人的意思去成全神的旨意,不过是自寻苦恼,要小心接受不属灵的人所出的计谋。

 

五、第五次显现(17:1-27)

亚伯拉罕虽是信心之父,亦竟有时走信心的小路:以家人的连累,阻留于哈兰,是走信心的小路(11:32),因荒年下埃及,也是走了信心的小路(12:10-20);因接受撒拉的计划而娶夏甲,更是走了信心的小路(16:1-15)。时当亚伯拉罕年九十九岁,与以前应许生儿子的时候已相去二十余年,去以实玛利生也过了十三年,按十三原是混乱的数目,自以实玛利生至以实玛利与夏甲被逐,适过十三年。自16章末节至l7章l节,在亚伯拉罕的生命历程中一字也未题,这好像是他的生活,空度了十三年。直至以实玛利被逐,神向他显现坚定以前的盟约,使他行在神前作完全人。

    此次显现表明神是全能的神,当行在神前为完全人——原文在我面前行。

    圣经论人与神同行,有四种说法:

    (一)在神后面行    如申命记3章3节首句,直译:“你们要在耶和华后面行……”是为仆人的意思。

    (二)在神前面行   “你当在我面前作完全人”(17-1)。是如同小儿在父母面前。

    (三)与神一同行    有如以诺与挪亚“与神同行”(5:24,6:9),是与神为朋友。

    (四)在神里面行    歌罗西2章6节末句,直译:“就当在他里面行,”是行在主心中,而与主合为一体。

 

六、第六次显现(18章-l9章) 

至亚伯拉罕帐幕里的三人,其中有一位是主(18:13,22)。此次显现为报告生子佳音,并所多玛被灭的凶耗。以此两章书相比较,可见信心的亚伯拉罕,与属世的罗得有何不同:

        亚伯拉罕                              罗  得

    (一)坐帐棚门口——为旅客(1)        坐城门口——为审判官(1)

    (二)“跑去”迎接天使——欢迎(2)   “起来”迎接——慢待。(1)

   (三)请吃一点饼——俭约(5)          为预备筵席——奢华。(3)

    (四)妻子作饼——榜样(6)           当记念罗得的妻子——鉴戒(26)

    (五)得生子喜信。(10)               得死亡凶耗。(13)

(六)子孙听教训。(19)               婿辈以为戏言。(14)

    (七)全家守道行义。(10)             家人与世界同化。(14:13-16)

    (八)站在神面前。(22-23)            速逃到那城。(22)

    (九)为人代祷。(20-33)              为己求恩。(19:20)

    (十)万国因其子孙得福(18)          摩押、亚扪罪孽根苗(37-38)

                           

七、第七次显现(22章)——山上的祭坛    此乃圣经中最紧要的一章

    (一)吩咐的条件(1-2)   神命亚伯拉罕献子为祭,是试验不是试探——试探由于撒但。(1)做什么——献祭。(2)什么祭——献儿子。(3)何时献——即刻。(4)何处献——摩利亚山。(5)为何献神有美意,当时未明言。

    (二)顺从的限度(3,4,6,9,14)    亚伯拉罕不与神理论,不为自己辩护,不为以撒原情,不同撒拉商议,毅然遵命而行。

    (三)得胜的秘诀(5,7,8,19)    此秘诀即信心。亚伯拉罕的信心与顺服是并行的。信心为顺服之根,顺服听命为信心之果。其最大信心,即信神能使以撒死而复活。(来ll:l9)

    (四)神的预备(13-14)    亚伯拉罕既勇于遵命,就蒙神奇妙的预备,以悬于木之羔,代长子以撒死。故称其地为耶和华以勒,直至今日人还说,在主的山上必有预备。

    (五)祝福的范围(15-l8)    此范围即关于个人、家庭、国族与世界。

    读者曾否见过主显现呢?亚伯拉罕因信与神为密友,故见神屡次显现。我们如愿看见不能看见的主,非凭信心与他有至密的交通不可。


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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:55 | 显示全部楼层

第十四章  属灵与属血气(21章)

——以撒与以实玛利——


    我们可以从以撒的历史中选出一段,即在21章论他与以实玛利之不同。亚伯拉罕因为听从了撒拉的劝言,纳夏甲为妾,发生了各方面的困难:一则以实玛利的戏笑(9)。二则撒拉的哀的美敦书(10)。三则亚伯拉罕的忧愁(11)。四则神的断定——论及以撒(12),论及以实玛利(13,17,20)。五则夏甲的被逐(14)。使徒保罗在加拉太书,曾详论这其中的要道。

 

一、其出身之不同

  (一)为使女所生   以实玛利乃由夏甲即使女所生(加4:22)。

    (二)为自主之妇所生     以撒为撒拉即自主之妇所生(加4:22,26)。

    使徒保罗说:我们今日属灵信徒,系撒拉所表明在上的耶路撒冷,即自主之妇所生,她是我们的母。(加4:26)

 

二、其生命之不同

  (一)按血气而生   以实玛利乃由血气而生,亦由人意而生。(16:1-4;加4:23)

    (二)由圣灵而生   以撒是凭应许生的(15:4,17:19,18:10,21:1;加4:23),亦即由圣灵而生的(加4:29)。今日教中信徒由圣灵生的固不少(约3:5,8;约壹3:9,5:4,18);然而由血气生的是更多(约1:l3,林前2:l4)。

 

三、其信仰之不同

  (一)无所谓信仰    跟着一个世俗母亲,(夏甲是埃及女子)不能不入了世俗。

    (二)有坚定信仰    神再三向以撒显现(26:2,24)。“以撒因着信,就指着将来的事给雅各、以扫祝福”(来11:20)。

 

四、其性情之不同

  (一)善猎好杀。(21:22)

    (二)温厚和平。(26章;太ll:l9)

 

五、其地位之不同

  (一)为奴仆   夏甲意即西乃山,西乃山即律法地,故生子为奴仆。(加4:24-25)

    (二)为儿子   以撒乃亚伯拉罕妻撒拉由应许而生之子。适为今日教会中神真子女之代表。(加4:26)

 

六、其生活之不同

  (一)受束缚     以实玛利既处律法地位,故凡事不得自由,每受撒拉之专制与虐待。

    (二)得自由     信徒生活的状况,即自由快乐,活在神的爱中。(约8:32,36)

 

七、其先后之不同

  (一)在先   最希奇的是“属灵的不在先,属血气的在先”(林前l5:46)。如该隐居长,亚伯居次;以扫为兄,雅各为弟;以东立王在以色列家之先。(36:31)

    (二)在后   信徒常是明明列在末后(林前4:9),这是教会中历来常有的景况。

 

八、其对待之不同

  (一)逼迫人    以实玛利曾戏笑以撒,(21:9)并逼迫以撒(加4:28)。历来属血气的常是逼迫属灵性的。

    (二)受逼迫    凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。(提后 3:12)

 

九、其遭遇之不同

  (一)被逐(21:14)    赶出以实玛利,“你把这使女和她儿子赶出去!”各信徒的以实玛利亦必须逐出。“不必为这童子……忧愁。”

    (二)在家           奴仆不能永远住在家里,儿子是永远在家里。(约8:35)

 

十、其承受之不同

    (一)一瓶凉水   以实玛利被逐时仅得一瓶凉水,属血气的信徒在神家中,亦必终无所得——靠律法一无所得。

    (二)所有家产   亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。(25:5)非为儿子不能承受产业。(罗8:17,32)

 

十一、其子孙之不同

  (一)属地上的沙     按灵意说,地上沙原指亚伯拉罕按肉体所生之子女。不在基督内的以色列人皆属此类。

    (二)属天上的星     天上的星是指属灵的子孙说。天星与海沙是判然不同的。

 

十二、其于世界关系之不同

  (一)影响和平   自古以来,影响世界和平或人心灵中之和平的,首推属血气的以实玛利人。

    (二)恩及万民   全世界都得了耶稣基督的厚恩。

    本篇于创世记之研究第九章论之最详,读者可参阅。



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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:56 | 显示全部楼层

第十五章  有能力的祈祷处

(28章-35章,46:1-6)


    创世记中论及祈祷的教训甚多,如亚伯拉罕为所多玛祈祷,(l8:23-33)及其老仆在井边祈祷,(24:l1-15)皆是祈祷的好模范。但其中最有趣味的就是雅各的祈祷。

  按雅各之为人极其狡诈,名利熏心,诳其父,欺其兄,原不胜于以扫。何以神独独爱雅各而恶以扫,说:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”“我未见雅各中有罪孽,未见以色列中有奸恶”呢?此中原因,无非是信仰关系;因雅各之为人虽多有过失,却因信心而消除。其令我们最受教训的,即神虽因雅各之信仰悦纳他;却不能不因他的过失惩责他。考其平生,多苦多忧,莫非出于神的管教与造就。所以解经者每称雅各为受惩治的信徒;至其所以被惩治,仍不外乎神的慈爱,使雅各于惩治苦难中愈与神亲近。其祈祷的态度,可为我们模范之处亦不一而足,我们现在仅按其祈祷处,略略述说:

 

一、伯特利——神的殿(28:10-22) 

关于祈祷第一要事,即进入神的殿,若未进入神的殿,如何能见神呢?

    (一)所见异象(10-15)    这或是雅各一生最苦之一夜:时当日落风寒,星月在天,步行长途,未得晚餐;以硬石作枕,就凉地而卧,仰面朝天,独宿旷野;或想起他欺哄父兄之罪来,亦或怕他哥哥遣人来追杀,即不由得痛哭起来。这也是雅各最有福之一夜:他的难处就成了他的祷告,即不祷告的祷告;遽然得见异象,见有天梯——基督代表——顶天立地,有天使上去下来。此即真祈祷的景况,以真祷告必是见异象,离开世界,进入灵界,而看见天开了,从天梯所代表的耶稣身上,有天使下来奉行神旨,上去报告信息。(约l:51)真祈祷,神在上,我在下,天使上去下来。神与我,我与神,中有耶稣相通。

    (二)所立誓愿     雅各醒来,不胜惊惧,亦不胜欢喜,说:“耶和华真在这里!我竟不知道……这……乃是神的殿,也是天的门。”即以所枕之石,立为浇奠之柱,并且许愿说:“神若与我同在,……我就必以耶和华为我的神,我所立为柱子的石头,也必作神的殿……我必将十分之一献给你。”此亦真祈祷当有的态度。

    (三)所得效感    不但以此祈祷,果得神祝福,更是以此祈祷,受了灵性上的改变。解经者每以此为雅各重生之时,从此时起,即与神有灵里的感通。以前是:“耶和华真在这里!我竟不知道。”此后是:随时随地“这是神的殿,也是天的门。”

    (四)所有经过   (1)进无形殿——此乃神的殿、天的门。(2)不祷而祷——所有一切经过皆是祷告。(3)看见天开——真祈祷必是进到灵界里,关上世界的门,进入灵界的门。(4)实验救恩——所见天梯,即人子耶稣十字架。(约l:51)故此即雅各重生之时。

 

二、毗努伊勒——见神面(32:22-32) 

上次祈祷是在雅各离家的路上;此次祈祷是在雅各回家的路上。上次祈祷是重在进了神的殿;此次祈祷,是重在见了神的面。只进神殿不够,还须见神面,未见神面之祈祷,非祈祷。此次祈祷有四个名词可表其祈祷得胜之经过:(1)雅博渡即倒出来或倒空了——心对着心,在神前把心倒空了。(2)雅各即抓着或摔跤——手抓着手,神非祝福不可。(3)以色列即王子或得胜——王对于王——一个王子立于王面前,是极有能力的。(4)毗努伊勒即神的面——面对着面——见了神的面。

    (一)雅各未见神面之前   即哀哭,倒空——雅博渡,心中黑暗恐惧,不胜忧苦。

    (二)雅各于见神面之时   即抓紧——雅各,与神摔跤,竭力与神交战得胜,非得神的祝福不可。“你不给我祝福,我就不容你去。”

    (三)雅各既见神面之后   即得胜——以色列与光明,太阳已出,心性遽然改变,不但与神与人交战得了胜,更是胜过了自己,将一个诡计多端的雅各,变为一个得胜的以色列了。

    上次祈祷是他重生之时,这次祈祷是他成圣之时。人往往在祈祷时,为其灵性改变时。此次祈祷后“大腿即瘸”,再不凭己力走道路,信心的腿即强健了。

 

三、以利以罗伊以色列—— 神以色列的神(33:20)

此乃雅各回到迦南后,未请求神的指示,即到迦南地的示剑城支搭帐棚居住。所可喜的是他尚未忘记筑祭坛,与父神交通。

    (一)神是以色列的神   以色列是得胜者,神为以色列的神,是靠神得胜,神永不失败。雅各此次虽到不适宜的地区,但耶和华仍是得胜者,幸赖耶和华仍能得胜。

    (二)神是我的神    神以色列的神,若按雅各的口气说,亦即神是我的神。进了神的殿——伯特利;见了神的面—— 毗努伊勒;神是我的神——以利以罗伊以色列。(1)这是最大的得获。(2)是无量的满足。(3)是奇妙的得胜。

    (三)神的名是“神以色列的神”    前在毗努伊勒问神何名,没有得着回答;今则知神名是以色列的神。这是神的荣耀,是我的幸福。神已与我立约,他是我的神,是得胜者的神。

    此次祈祷,亦即雅各献身时——我是神的,神是我的……

 

四、伊勒伯特利——神伯特利的神(35:1-8)

雅各住在示剑,似乎已经忘记他与神所许的愿。(28:20-22)但神却没有忘,遂对雅各说,“起来!上伯特利去”。“起来!上……去”是神对于信徒常有的提醒。雅各既是一个已经得救的人,既蒙神的提醒,即奋然而起,领全家走在神的路上。既要走神的道路,不能不先去掉家中的偶像。既到伯特利,即建筑祭坛,称那地方为伊勒伯特利,其意即:

    (一)神是家中的神   伊勒伯特利宜译神的房子或家,我们所住的房子能否如是称呢? 神果然是我们家中的神吗?伯特利——神的殿:伊勒伯特利即神殿的神。其意义即信徒灵交时,必于殿中得见神,他的耳、他的手、他的眼、他的心亦常显于殿中。(王上9:3)

    (二)神是供应的神   神是家中的神,其中要义,即神在家内如同母亲或父亲,为他儿女预备一切。我们果有神在家中预备一切的需要吗?

    (三)我家即神家     我家即神家,神家即我家;何处有帐棚,何处有祭坛;何处有真信徒的家,何处即成神的殿、神的家。

 

五、别是巴——盟井(46:1-6) 

当雅各率领全家下埃及时,因鉴于亚伯拉罕与以撒下埃及的错误,心中犹疑,不敢遽然前行;即到别是巴先献祭与神,及后得到神的允许方起身前往。按别是巴即盟井、是和好的井,雅各先得到神的同意,以后起行。人在所行的路上,未得到神的许可,未得与神同行,是最危险的道路。此别是巴即乃祖若父所掘之井,而在乃祖若父之荫下,得其活水之滋润。(21:22-34,26:26-34)

    (一)因和好而得活水    (1)先与神和好——活水井即圣灵的表明,非与神和好,不能有此活水井——别是巴。(2)再与人和好——与人有何隔膜亦须除去,方能看见别是巴井发现。(3)亦与己和好——个人心灵中,因灵欲交攻,常常不平安。须在个人心灵中澈底挖掘,将罪孽渣滓完全除去,方能得到活水。

    (二)因神在家而涌活水   以上第四个祈祷处——神家之神,有神在家中,家中即福地,而有活水涌出,家中即成为恩源、福源、爱源、灵源、生命源了。

    以上五个祈祷处,意义是紧相连的,是我们祈祷的秘诀。叫我们深深晓得,祈祷须要进神的殿;见神的面;以神为我的神;且以神为我家中的神,他是我唯一仰赖者;并将阻碍尽除,与神与人毫无隔膜,即有活水涌流了。此五次祈祷有三次是在夜间,夜间常表明人经过忧苦的时间。第一次夜间祷告是在伯特利,是其重生之时。第二次夜间祷告是在毗努伊勒,为其成圣得胜之时。第三次夜间祈祷是在别是巴,为其实行在神旨中之时,非在神旨中,不敢进行。



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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:56 | 显示全部楼层

第十六章   基督的表象(37章-50章)

 

福音的结果即产生“基督人”。若是福音不能教人像基督,不能恢复人原来被造的形象,基督的福音就算没有功能、没有效力。我们看创世记末一段所载约瑟的历史,不能不说他真是个“基督人”,是基督的预像。虽然在新约里没有把他的事与主耶稣对起来说,如:希伯来书论麦基洗德如何为基督的预表;哥林多书与罗马书如何论亚当为基督的对象;但他的终身,几无一事不与耶稣相肖,实无愧为耶稣的表象。且约瑟一生适与但以理前后媲美:按圣经所记,少有人无过失,连大卫王虽是合神心意的,仍不免有失败;大领袖摩西亦不免有过失,惟约瑟与但以理圣经皆未题到他们有何罪过,约瑟被卖到异邦;但以理则被掳到巴比伦,二人皆在异邦为宰相;且皆是藉着他们的地位能力拯救了同胞。他是一个与弟兄迥别的人(49:26,申33:16),其生平经历亦甚特奇。

 

一、履历    其一生履历皆预表基督

  (一)父亲家中的约瑟——为父亲所爱

  (二)寻找兄弟的约瑟——弟兄不接待

  (三)被投坑中的约瑟——归阿撒泻勒

  (四)波提乏家的约瑟——为奴胜试

  (五)在监狱里的约瑟——恩人忘记

  (六)在宝座上的约瑟——被神高举

  (七)巡行埃及的约瑟——万民仰赖

  (八)接待弟兄的约瑟——宽忍饶恕

  (九)孝敬雅各的约瑟——使父欢心

  (十)预留遣命的约瑟——有信有望

    他的人生实在是荣耀的人生,也是得胜的人生;一则在家庭中胜过人情;二则为奴仆时胜过试诱;三则在监狱中胜过环境;四则为宰相时胜过虚荣;五则与弟兄相见时胜过冤仇;六则临终时为骸骨留下遗言,是凭信胜过将来的世界。其一生更堪称述的,即无愧为耶稣的预表。


二、地位   其地位诚堪代表基督

    (一)爱子   约瑟固然为他父亲的爱子;我们的主耶稣,亦为神的独生爱子。(约3:16)

    (二)牧人   约瑟自幼为牧人;(37:2)表明基督为群羊的“真牧人”、“善牧人”、“大牧人”并“长牧人”。(约10:1-18)

    (三)奴仆   约瑟被卖为奴仆;基督亦降世有奴仆的样式。(腓2:7;太20:28)

    (四)犯人   与约瑟共患难的有二人,有如基督被列在两个强盗当中。约瑟的难友一得生,一处死;亦如耶稣之难友,一蒙救,一沦亡。

    (五)宰相   约瑟执掌埃及全权,(41:41-44)亦可略表耶稣基督为天地主宰。(太28:l8)

 

三、境遇   其境遇大可代表基督

  (一)弟兄否认   约瑟首次见弟兄时,不料弟兄不认他;正如基督“到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(约1:11)

    (二)共同谋杀   当日约瑟弟兄共同谋杀约瑟;(36:18-20)正是表明犹太人,如何会议杀害主耶稣。(太21:38;约l8:21-24)

    (三)贱价被卖   约瑟以奴仆之价被卖;基督亦被卖如奴仆——三十块钱。

    (四)无罪受刑   约瑟无罪被下在监里;基督亦无罪被钉十字架。

    (五)自卑升高。 (41:40;腓2:9-11)

    (六)异邦欢迎   约瑟被弟兄弃绝,被异邦欢迎,且娶一异邦新妇;(41:42)这正是主耶稣头次显现的景况。

    (七)弟兄仰望   约瑟弟兄们以后向他认罪,事事仰望他;主耶稣二次再来时,雅各全家必归主,“仰观他们所扎的人。”(亚12:l0)


四、事工   其事工亦可代表耶稣基督

    (一)成全父的旨意与荣耀   约瑟为遵父命,与父离别,去寻找弟兄,终究使他父亲大得荣耀。主耶稣到世上来,亦无非事事按照神永远的旨意,至终成全了父亲的荣耀。(约10:1)

    (二)为雅各的能力与磐石   约瑟是以色列的磐石,是雅各的大能者(49:24),为雅各家所倚靠而蒙拯救;诚堪表示耶稣基督与犹太人的关系。

    (三)为世人的救主与生命     约瑟固为当时人的救星,使埃及全境与邻近各邦都得了生命;而且亦称为“撒发那忒巴内亚”,译即救世者(41:45)。耶稣基督更是万人的救主,信徒的生命。“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:11-l2)亦唯有基督可供给我们灵命的需求,果我们灵性的枵腹。所以主耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(约6:35)   

    以上仅略言约瑟于旧约时代,尚能事事肖像基督,无愧为耶稣的预表。我们今日生在新约时代,已经受福音能力的感化,当如何在我们的生命、生活并工作里,显出主的荣耀,无愧为耶稣的代表,作耶稣的肖像呢?福音的成功,即使我们化为基督人。

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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:26 | 显示全部楼层

出埃及记要义

目 录

第一章     概   论

第二章     书之要意

第三章     受压追的民族

第四章     解放民族的领袖

第五章     得释放的经过

第六章     蒙救赎之实验

第七章     试验信心之妙法

第八章     灵性进步之需要

第九章     律法与救法

第十章     山上云中的祈祷

第十一章   会幕的灵意

第十二章   中保的代祷能力

第十三章   书内之救恩与灵恩

 

 

第一章   概  论

钥字:救赎(3:7-8,12:13)

   

埃及是世界四大古国之一,三千年前为世界最强大、最有势力、且是文化最盛的国家。当日以色列人曾因遭遇饥荒侨居埃及,但埃及决非神的选民应该久留之处,如要事奉神,即有出离埃及之必要。(9:26)


一、本书在圣经中的地位

(一)出埃及记与创世记——败坏与救赎   

圣经全书原是一贯的,其中各卷所论要道,有如金链之套环,互相接连;若是在出埃及记之前无创世记,就像所论各事没有开端、没有来源。如出埃及记第一章第一节言:“以色列众子各带家眷,和雅各一同来到埃及。”若无创世记开其始,这不是毫无根据的轶闻吗?

    创世记是论败坏,首章首句言:“起初神创造……”是何等的荣美;末章末句言:“收殓在棺材里……”是何等的腐败。出埃及记是论救赎,先论败坏,后论救赎;既已败坏,自然需要救赎。但摩西的事工,在耶稣身上方能成就。(路9:30-31)

    创世记是论以色列家庭的历史;出埃及记是载以色列种族的历史。家庭是以长子为首作祭司;种族则以利未支派为祭司。故以前之家庭祭坛,以后则变为会幕祭坛了。

    创世记载神于毗奴伊勒向雅各显现,使他改变为新人,赐他一新名以色列:于出埃及记则载神在荆棘中向摩西显现,要使以色列人改变成为新种族,此即领以色列人出埃及的极大原因。

(二)出埃及记与利未记——在途次在幕中 

出埃及记不但是无开端也是无结束,若无利未记,就像在旷野的以色列会众,以后不知去向。如出埃及记末章末句,论“在他们所行的路上……”利未记首章首句,则继续论,“耶和华从会幕中……”

(三)出埃及记与约书亚记——红海与约旦河或出来与进入   

出埃及记意即“出来”,从埃及出来这是一件何等大的事,是一件何等荣幸的事!不过若只是“出来”——渡过红海,尚无归宿,还未达到目的。幸有约书亚记历历说明以色列会众,如何渡过约旦河;进入迦南地,胜过迦南地,并得获迦南地。如此,出埃及记论“出来”——过红海;约书亚记则论“进入……”,过到约且河那边,选民的目的就达到了。

(四)出埃及记与加拉太书——体得释放与灵得释放  

出埃及记论受压迫的民族,如何在埃及的水深火热之中不得自由;幸因神的救赎,将他们从法老专制的手下得了解放。加拉太书正是论信徒在灵性上,如何因救恩的福音得了自由,不再受律法的捆绑。所以解经者,每以加拉太书为新约的出埃及记。


二、本书所显神的旨意

(一)人的自由神的预知     神学家有一件极不易解决的事,即神的预旨与人的自由如何结合?我们看出埃及记,就可以给我们一个清楚的答案。按以色列家下埃及,本是出于环境的压迫与他们的自由;但这一切却早在神的预知之中:“耶和华对亚伯兰说:‘……你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年。’” (创15:13)可见以色列人下埃及,与出埃及等等的经过,无不早在神洞鉴之中。

    (二)人的失败神的胜利     按以色列家下埃及,不能不说是他们的失败。摩西因打死人逃跑,亦不能不说是他的失败。但神却于他们的失败中显出他的胜利。藉着人的失败,成功了神的计划。

    (三)人的破坏神的成全     神曾应许亚伯拉罕说:“我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。”(创22:17)他们下埃及时不过七十人(1:5),到出埃及时即到了二百多万之众。可见神所以使雅各家住埃及,为要给他们一个生养众多,种族发达的机会,以埃及地为以色列人的殖民地;无论法老如何迫害,神的旨意却仍要成全。(1:7,11,20)

 

三、本书所含的灵意  

圣经明言以色列人“遭遇这些事都要作为鉴戒”(林前l0:11)。“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗15:4)。本书所含灵意是最显然的,也是历来信徒最容易领会的。

    (一)埃及地    表明世俗。

    (二)法老      表明撒但。

    (三)会众      表明在世俗中的教徒。以色列人所在的地位,是表明仅仅按着盟约作神的子民,在生命上还没有经历的信徒,如今日会中属血气的人。保罗在哥林多前书言及会众可分三等:(1)属血气的(林前2:14)   是未经验得救的人,即在埃及的以色列会众所代表的。(2)属肉体的(林前3:1)    是已经得救尚未成圣得胜的人,即在旷野的以色列会众所代表的。(3)属灵的(林前2:15)   是得了救又得了胜的圣徒,即在迦南的以色列会众所代表的。

    (四)出埃及   表明神藉基督,将他的百姓从罪恶里救出来。(徒26:18)

    (五)摩西     是代表基督。(申18:l5-19)

 

四、本书的要旨   

出埃及记的要旨即“救赎”。耶和华说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地……”(3:8)“我是耶和华,我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担”(6:6)。以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓;(撒下7:23)今日我们信徒也是“藉着爱子的血,得蒙救赎。”(弗1:6)

 

五、本书的分段

(一)第一种分法

     1.以色列人在埃及地。(1章-l4章)

     2.以色列人到西乃山。(15章-18章)

     3.以色列人在西乃野。(19章-40章)

(二)第二种分法

     1.克服。(1章-12:36)

     2.自由。(12:37-19:2)

     3.训教。(19:3-40:38)

(三)第三种分法

     1.选民的磨难。(1章)

     2.摩西的预备。(2章-4章)

     3.法老的硬心。(5章-11章)

     4.逾越节的特效。(12章)

     5.神的引导。(13章-14章)

     6.百姓的悖逆。(15章-18章)

     7.律法的宣传。(19章-23章)

   8.会幕的设立。(24章-40章)

    (四)第四种分法

     1.为奴(1章-5章)     以建比东城与火焰中的荆刺表明之。

     2.释放(6章-l5章)    以逾越节与过红海表明之。

     3.事奉(16章-40章)   以传律法与立会幕表明之。

 

六、选民与埃及  

哥林多前书第l0章11节所说:“他们——以色列人——遭遇这些事都要作为鉴戒,”这“鉴戒”二字或译预表,即以色列人一切的经过,都可作我们的预表。因为考圣经所载,神有两种选民:一为旧约的以色列人;一为新约的信徒。对于以色列人一切的应许福气等,皆是属地的——他们是亚伯拉罕如地上沙的子孙;对于信徒一切的应许福气等,皆是属天的——信徒是亚伯拉罕如天上星的子孙。

    凡一切关于以色列人属身体的、物质的、世界的事物,皆是预表信徒各种关于属灵的、属天的事物;如此,以色列人对于下埃及的一段历史,自然于信徒有最深的教益了。或言信徒有三个大仇敌:一、即世界;二、即肉体;三、即撒但。此正可以按以色列人的经过证明:因他们在埃及的仇敌就是世界——埃及;在旷野的仇敌就是肉体;在迦南的仇敌就是撒但;这不正是与我们今日信徒有莫大的关系吗?试略言以色列人对于埃及的经过与我们的教训:

    (一)下埃及——入世俗     埃及是代表世俗,神自然不愿他的百姓,即从米所波大米召出来的选民家,再下到埃及。所可骇异的,是他们一经过荒年的试炼,即最容易下埃及。不但亚伯拉罕父子曾因饥荒下埃及;(创12:10-20,26:1-5)以后雅各竞率领全家下了埃及。

    (二)住埃及——为罪奴     (1)他们决不能在埃及事奉神——以色列人虽在埃及住了二百多年,从来没有筑坛敬拜神,因为筑坛杀牺,献祭拜神,这是在埃及地办不到的。如摩西说:我们在这地祭祀神本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华……他们岂不拿石头打死我们吗?(8:26)(2)他们在埃及所作的工皆徒劳——埃及是世俗地,所作之工皆是徒劳的,因人在埃及作工,无非是服事法老,所作事工,无非是俗事、是苦事,是罪中之事;我们若非献身给主,不论生活工作皆以主为中心,所作之事工,不在基督以外,方不至徒劳空跑。

    (三)出埃及——得解放     所深幸的,神决不欲他的选民羁留在埃及服事法老,就特兴起摩西来,率领会众,出离埃及——“你们务要从他们中间出,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。”(林后6:17)我们信徒所要清楚的;就是以色列人是出有形的埃及,我们是出无形的埃及;他们是出埃及进迦南,我们是离世界入灵界。特别预表神从埃及把他儿子召出来。(何11:1;太21:15)

    (四)想埃及——回头看     当日以色列人在旷野,有一件十分可以为我们鉴戒的事,就是他们虽然出了埃及,但是他们向着埃及的心却还未死;不免屡屡回顾,想念埃及。他们自然不能忘记在埃及所受的痛苦;但是更不能忘了在埃及所享合乎肉欲的快乐,在埃及有满锅的肉,有黄瓜、茄子、韭菜、葱蒜等物,较比淡薄的吗哪对于肉体更是合味的。所以他们几时有难处来到,几时就想念埃及,埋怨摩西把他们从埃及领出来。以色列会众因为想念埃及,屡次回顾,就都倒毙在旷野。噫!回想埃及,这是何等可怕的事啊!所深幸的是有天造地设的红海,他们虽然屡屡回顾,却有红海阻隔,终究回不到埃及去了。神所以领他们走红海的路,不领他们走近路,就是因为恐怕百姓有时后悔再回埃及去,所以就领他们绕道而行。(13:17-18)今日已经得救,还未得胜的信徒,不也是常常想念埃及,贪恋世俗吗?

    (五)胜埃及——胜世界     当以色列人出埃及时,神已经为他们胜过了埃及。出埃及即胜埃及的结果,但胜埃及是他们的地位(是羔羊的血——过逾越节;与神的大能力——过红海,所成功的。)在他们的生活上,却尚未胜过埃及;而且旷野也是变相的埃及,他们在旷野的失败,仍多关于埃及的失败。及至他们过了约旦河进了迦南,且胜了迦南,享受了迦南流乳与蜜的丰富以后,不但按地位说是胜了埃及,按生命说也是胜了埃及;信徒到此地步,即把无形的埃及消灭了。基督徒所以恋爱世俗,皆是因为还没到迦南得胜地,未在基督里享受各样灵恩厚赐。如果饱尝属灵的福乐,自然必要把这虚而又虚、空而又空的世界完全胜过了。

    “从前所写的圣经都是为教训我们写的。”这些事都为我们的预表。我们今日对于埃及——世俗——究竟是在何地步呢?是还在埃及,或是出了埃及呢?是常想念埃及,或是已经灭没了埃及,将世界钉在十字架上呢?




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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:27 | 显示全部楼层

第二章 书之要意


    圣经第一卷创世记的要义表败坏与远离,如第一章第一节言:“起初神创造世界。”末一章末一句言:“收殓在棺材里,停在埃及。”埃及原是表明罪恶的世俗,出埃及记则论神如何拯救以色列人,从为奴的埃及国出来,脱离了难当的重轭,铁炉的火热;正是表明神的救恩,如何从法老所代表的老魔鬼手中救出来,脱离了罪孽的捆绑与痛苦。书中要义略分三段:

 

一、为奴(1章-3章)  

可怜啊!以色列人去埃及所受的痛苦,正像我们在恶者手下所受的痛苦一样。出埃及记的要旨即“救赎”,乃上主眷顾其子民的艰难困苦,以及所受种种的压迫束缚,即伸出拯救的手,全其预定之旨(创15:l3-14),以救赎其民出离埃及。其中意义,皆是基督救恩的预表:(1)救恩出于神——以色列人在埃及受法老虐待,正像我们今日在魔鬼权下一般,以埃及即世俗地,法老即撒但的化身,非主特恩救济,将何以脱其范围呢?(2)凭藉一个人——以色列族蒙拯救,固然由于神的救恩,却是藉摩西之手。摩西正是耶稣的代表,我们今日接受救恩,亦非由道成人身的耶稣不可。(3)赖涂羔羊血——神民脱离法老,幸赖羔羊的血;我们今日非赖耶稣的血,神的忿怒决不能幸免。(4)在于神的大能——天使诛杀埃及人长子之夜,以色列家所以能免去神的怒气,固在于洒血;亦在于神的权能施行于会中(11:7,6:6-9)。信徒蒙救赎,非有神的权能施行于我们身上,亦决无蒙救之望。(可 5:20;弗1:19,3:20)本段所述选民在埃及的奴隶生活,可用两件事来表明:

    (一)惨杀与建城     选民在埃及的经过,可分二时期:一即昌盛时期,此时期所历年月虽多且长,但和平岁月,荏苒易逝,故无记载。二即被虐待时期,所受虐待最难堪者,即小儿惨遭杀戮,与建兰塞并比东城。此在法老方面,固为藉此阻碍以色列人发达,且藉此大兴建筑,以壮观瞻;此在选民方面,无非是服事法老,助长法老的骄傲;但在神方面,正是利用法老智中之愚,使以色列民感觉法老虐待的痛苦,不再留恋埃及。

    (二)火焰中的荆棘(3:1-l2)     以色列民在世人眼中,视同无价值之荆棘,且此荆棘也是正在火焰里,即热烈的苦难中焚烧着。所可庆幸且最奇异的,即虽经焚烧,却未烧毁,因有耶和华的权荣显在其中,任凭火焰怎样的猛烈,仍是安全无伤的。有如但以理的三个朋友,虽在火焰中,因有主同在,即安全无殃。

 

二、救赎(4章-14章)   

赞美主!恶者的压迫虽难当,但神却有救赎之恩,救赎全是出于神,神说:“我是……亚伯拉罕的神”,“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了”。“我下来是要救他们脱离埃及人的手领他们……到美好宽阔流奶与蜜之地”,并打发摩西去将他的百姓以色列人从埃及领出来。此救赎之工,亦有消极与积极两方面:

    (一)消极方面   救功之消极方面,即藉用十大灾,胜过埃及各种的邪神,与法老的权势。神今日救信徒,也是先作成这消极方面之工。

    (二)积极方面   所作积极方面之工,最要者有二:

    1.赎——过逾越节所表明的    即藉羔羊的血救长子不死。神晓谕摩西在正月十四日“黄昏的时候,以色列全会众把羔羊宰了,各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上……这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去”。

    2.救——过红海所表明的     神领以色列人到了红海,并非走了错路,乃是要在此显出神的荣耀。一则对于敌人一方面说,是要将以色列人的仇敌,投在海里,报复他们虐待选民的罪。二则对于以色列人一方面说,乃是要他们“在海中云下受洗,归了摩西”(林前l0:l-2),不但身体经验了救恩,同时灵性也经验了救恩。

    按“救”、“赎”二字,原是有分别的:“赎”是逾越节的经验,“救”是过红海的经验;“赎”是脱罪刑,“救”是脱罪权;“赎”是主替我死,“救”是我经验死;“赎”是由神恩,“救”是由神能。既过逾越节,又过红海,即是完全得了救赎,永不属于埃及,且是不再下到埃及了。


三、受训(15章-40章)   

人作了神的民,受了神的训教是何等有福。人难得有个受训的心、受训的耳、不辜负神的训教。按以色列人过红海以后,直到西乃野,所受神的训教,约分两种:

    (一)训炼(15章-18章)   从红海边到西乃山,以色列人所行之路,大可以表明信徒的灵程:

    1.信心的试炼——玛拉与以琳    (1)玛拉是喝苦水——是一种苦难的煅炼,以信徒非经煅炼不进步。可惜会众竟因此发怨言,前不几日在红海边赞美神的会众,居然又发起怨言来。幸蒙神指示摩西,用一棵树,即十字架的象征,置于水中,苦水就变甜了。(2)以琳是遇甜水——有十二股水泉,七十棵棕树:十二股水泉表明丰盛的灵恩;七十棵棕树,表明得胜的生命。会众到了以琳,在水泉旁棕树下安营休息,不胜快慰;却未提到会众有何赞美感谢的表示。遇苦难时发怨言;遇福乐时,未感恩颂赞;同是一样的失败。

    2.灵程的需要    (1)吃灵食——在旷野吃吗哪。吗哪原是耶稣的预表,是走旷野路的必需品。可惜想念埃及的人,竟以此为淡薄。(2)喝灵水——“所喝的灵水,是从随着他们的灵磐石流出来的。”(3)战灵战——与亚玛力人交战,即表明信徒灵欲的交战。

    (二)教训    按会众所受的训教最要者有二:

    1.西乃山传律法   律法是训蒙的师傅,是基督的介绍,是叫人知罪的。律法不来,人即不知罪为罪,耶稣来本不是召义人,乃是救罪人。人要得救,必先从西乃山下经过,觉出自己罪的可恨又可怕,方能接受主的救恩。

    2.西乃旷野建会幕     会幕是按照山上样式建造的,是表明整个救恩。摩西建造会幕,不但是为教导会众如何事奉神;也是为训教会众,明白得救的真理,生命的真际。会众如果明白了会幕的要义,救道的要端即贯通了。摩西先在西乃山传律法,使人知罪;继在旷野建会幕,使人与神交通而得救恩,是自然的步骤。以色列人既已出了埃及,亦当然要有规范的组织,不得乱无纪纲,这也是传律法造会幕必要的原因。



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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:27 | 显示全部楼层

第三章 受压迫的民族(1:1—22)


    我们读创世记末数章,以色列人初到埃及,本是受优待的民族。不料及至约瑟去世后,有埃及新王兴起,见以色列人兴盛发达,心生妒恨,因而受优待的民族,转而成了受压迫的民族;以色列人所遇种种严酷的虐待,就不堪言状了。


一、压迫的原因  

以色列人在法老手下所受压迫,本是表明神的子民在撒但手下所受痛苦。先言受压迫的原因:

    (一)表面的原因——法老虐待     以色列人虽在埃及,却仍在神眷顾之中,神曾称他们为“我的百姓”(3:7,10)。正如我们信徒尚未蒙救赎之前,神已预先在基督里,看为自己的百姓(弗1:4;启13:8)。所以神特别祝福,使他们异常兴旺(1:3)。为要成就向亚伯拉罕的应许说:你的子孙要像地上的沙那样多。法老王见以色列人如此强盛,遂用高压手段,显有种种无情的虐待。

    (二)内里的原因——神的美旨     选民的遇难,常有神的美意在其中,神不准,患难不来。在法老一方面,如此迫害以色列人,虽是出于他的自由;然而他的自由,仍不出神掌握之中,若是神不准他,他也决不会任意迫害。但神为何准法老如此虐待他的选民呢?正是因为以色列人,已视歌珊地为乐土,虽遭法老迫害,尚且不想离开,若是平安无事的度日,他们如何肯离开埃及呢?如此神的应许将如何成全呢?神曾应允亚伯拉罕说:“你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年。他们必……从那里出来。”(创15:13-14)可见神准法老虐待他们,确有美旨在其中。

 

二、压迫的经过

  (一)为奴隶    被优待的民族,一旦变为奴仆之家,完全失了自由(约8:23),作工皆属徒劳。虽然不甘心受法老支配(2:23),却也无力反抗,只得忍气吞声,度他们的奴隶生活了。世人在魔鬼权下,也是如此,“即将肢体,献给不洁不法作奴仆,”(罗6:19)时常作所不愿作的事。

    (二)作苦工    “埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们,他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞……埃及人严严地使以色列人作工,使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工……都严严地待他们。”(1:ll-l4)埃及本是天气炎热,和泥作砖,建城种田,真是不堪其苦,如此炎热的“铁炉”(申4:20),难担的重担(1:11),将怎样逃脱呢?今有考古家,已经发现以色列人为法老所建筑的比东城,墙垣下段,砖及泥缝中之草皆是好的,中段的砖及泥缝所和入的草,不过是乱草根;上段则连乱草也没有了。此亦正合当日以色列人作工的情形。可怜啊!人给撒但作工,所受不情的待遇,较此还甚呢!

    (三)灭种族    法老最毒的手段,就是用斩草除根的办法,将初生婴儿害死。其害死婴儿,也有两种手续:

    1.产婆害死     生命由神赐给,未到神召回的时候,不论人用何方法,摧残性命皆是罪。况且杀害初临盆的无辜婴儿,理当何罪呢?幸法老所差派的那两个收生婆,敬畏神的心,大过怕法老的心,即不肯照着法老的吩咐行。按那两个收生婆的名字,一名施弗拉——光明或明哲的意思,一名普拉——快乐的意思,我们顾名思义,也可知道他们是如何用聪明办法,不叫他们的良心受痛苦。

    2.河中溺毙     法老看第一个办法无效,遂下命令吩咐他的众民帮同杀害以色列的婴儿说:“以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里。”法老如此下毒手,必有撒但站在他的背后。正如希律王杀死伯利恒城四境的婴儿,也是因为他作了撒但的工具。无情的撒但,看见神的选民兴盛,他怎能不红眼呢?

 

三、压迫的结果

    (一)人的权柄不能推翻神的旨意     法老固有撒但为后盾,色列人也是有神为后盾;所以不论法老如何迫害,以色列人终究是大大兴旺起来。他们到埃及的时候虽不过“七十人”;(1:5;创46:27;申10:22)——使徒行传言七十五人,谅以加上约瑟并其儿孙而言(民26:28-37;代上7:14-22)——在埃及仅至第四代(创15:16;代上6:1-3)而且在埃及也不过只住了二百十五年;(从神与亚伯兰立约至出埃及时为四百三十年(加3:17),从立约至下埃及,已过二百十五年。如亚伯兰与神立约时为七十五岁,至一百岁以撒生,即立约后二十五年生以撒;以撒六十岁生雅各;雅各一百三十岁下埃及;共计二百十五年。)竟然到了二百万民众,他们发达得不为不快。(出埃及时能打仗的壮年有六十万,加上老幼妇女,当在二百万人以上。)可见人的权柄,终究不能推翻神的旨意。

    (二)人的迫害常是神民的利益     以色列人在埃及所受种种苦害,是最有价值,最有利益的:(1)可以消除贪恋埃及的思想——非在埃及受痛苦,他们决不肯离开埃及。今日信徒,也是因为遭遇从世俗而来各种痛苦,就生出轻看世界并超出世界的思想。(2)可煅炼高尚圣洁的品德——苦难正是煅炼信徒品性的冶金炉。雅各说:“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”(雅1:2-4)叫“那经炼过的人结出平安的果子,就是义。”(来12:11)有如炼银的,炼来炼去,早晚将渣滓炼净,可以照出人的肖像来。当日以色列人在埃及,从未题到与神有甚么关系——不能在埃及事奉神——只因经过迫害,就呼吁神,他们的哀声达到神的耳中。

    总言:以色列人虽在埃及受压迫,遭患难,却仍在神眷顾之中。法老的迫害,虽如烈焰,终不能将选民焚毁。正像摩西所见火焰中的荆棘,在火中不被焚毁一样。选民在世人眼中,原是无甚价值,有如荆棘一样。奇怪啊!真奇怪啊!荆棘在烈火中,那有不被焚烧的理呢?只因有主显在荆棘中,烈焰虽猛,也不足为意了。当日但以理三个朋友,扔在火窑里,其窑火之猛烈,虽比寻常更加七倍;只以有一位像人子的,与他们同在,火窑虽烈,也就无所畏怕了。更希奇的,就是这猛烈的火焰,正是他们得大自由的原因:三人虽被捆绑扔在火中,却在火中游行,毫无损伤。真的,我们非经火窑,不能得灵里的真自由——与主同在的真自由。



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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:28 | 显示全部楼层

第四章    解放民族的领袖(2章-4章)

——摩西平生与事工——


    于旧约时代,作了惊天动地的大事工,不但于犹太民族之历史放大光明,亦且于犹太教并基督教的历史占重要地位的,当首推摩西,真无愧称为旧约历史中之大伟人。我们读伟人历史,看他事工的成败,或由成功而转入失败,或由失败而转入成功;以及失败的原因,成功的秘诀;并失败中之成功,与成功中之失败;而且成功固为成功,失败亦为成功;此中之关系,大有可以鼓人勇气,振人精神,增人毅力,助人信仰的妙能。至摩西更非寻常伟人可比,乃是信心的伟人、天国的伟人、灵界的伟人,承神使命,以宗教精神,贯彻爱国主义的实行家。

 

一、摩西的生平

  摩西生平,享寿一百二十岁,显然分为三时代;每时代历四十年。在第一时代,亦可分为二时代,即孩童时代与为学时代。

    (一)孩童时代——立信仰基础(2:1-9)

    1.诞生——生在父母的信心中      摩西的父母皆利未支派,因为有信:“摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月。”(来11:23)按所言“俊美”二字,并非平常所言之俊美,乃是在他们信心的眼光里,看摩西“非凡”,令人“快愉”,希望他为以色列家救星之意。——非此父母,不生此子。

    2.蒙救——以蒲箱为小方舟      摩西父母为何用蒲箱抹上石油,将小儿置其中,放在河里呢?明明显出有因信而生的盼望。当他们把小儿放在蒲箱里,同时也是将小儿放在神的心里。并且在他们的信心中,不但以为他们的行事,有神站在他们背后作为后盾;也像是他们所行,显有神的默感,因为按此处“抹上石油”,正是与造方舟“抹上松香”原文是一个字,圣经常用此字为赎罪掩盖的意思。可见此小蒲箱,真是一个小方舟——基督预表。适当此时,法老女儿至河边洗浴,因小儿的一声哭喊,不但个人得救,此一声哭喊亦达到神耳中,使全民族得了救。从此得一新名摩西——从水里拉上来,即由死得生的表示。且是使以色列全族有了救星——个人先得救,以后方能救人。

    3.母教——信仰与母乳同流到心里     摩西平生事工,是建立在母教上面。或谓一个小儿,自一至七岁所受的宗教教育,是平生不能改变的。曾有一信徒问一牧师,当如何教导儿童?牧师说你的小儿多大?答已经三岁。牧师说:太太啊!你的儿子最宝贝的时光,业已失去三年了!以小儿头七年为其信仰立基时代。当日摩西于儿童时代,长在母亲怀里。可以从母亲的膝盖,认识神;从母亲的言语,听到神的声音;从母亲的奶,将真信仰流到心中。哦!摩西生平的伟大,实是根本于母亲怀中的“血”、“教”、“祷”。此可见孩提时代,宗教信仰之紧要。

    (二)为学时代——受科学洗礼——摩西为王子(2:10-15)

    1.自是   摩西自初长在法老宫中,求学的机会,自是非常优美,所以就尽得了埃及的一切学术。不过他的学问知识,只是使他自高自是,不等候神的时候,即任意作事。虽然当他看见同胞的痛苦,感觉到他的责任——非神的指示——心中即大起争战:时而想到自己的本分,时而想到必受的痛苦;忽而念及同胞的情分,忽而念及个人的牺牲;忽然想到神的应许,忽然又想到事工的困难。此时好像有两条路摆在眼前:一条是安逸,一条是责任;一条是私己,一条是爱人;一条是快乐,一条是苦难;究竟是要走那安逸、私己、快乐的路呢?还是走那尽本分、爱人的艰难路呢?在此我们不能不佩服摩西,至终走了得胜的路,以救同胞为己任;不过仅凭自己的眼光,未等待神的时候。他一日出去,见同胞为法老作工,受督工的责打,即“左右观看”——没有往上观看;“见没有人”——也未见神,(2:12)竟然动了手;这是只凭他的知识眼光,没有等候神的时候了。当日亚伯拉罕因不等待神的时候,娶妾生子(创16:l-6);雅各不等待神的时候,用欺诈的手段,夺长子名分(创27:5-19);此时摩西亦未等候神的时候,只凭自己的眼光行事,这是多自是阿!

    2.粗暴    从来知识份子的爱国热,或比平常百姓更大,此富有学问的摩西,当然亦富有爱国心。况且他的同胞,深受埃及人虐待,他怎能忍气吞声,袖手旁观而不顾呢?他的爱国心未尝不对;有何爱国举动,亦未尝不可;不料竟凭个人血气,行凶杀人,作出暴动的事来,就显然不智了。

    3.失败     究竟摩西任着他的学问与血气作事,有何成就呢?不过只有失败,完全是失败而已!不但是于同胞无益,且更给同胞加上重担了。若是不急急逃跑,怕连自己的性命也要丧了。可见摩西当幼年时代,有何爱国举动,未尝不可;不过只因他是出于自己的眼光血气,就失败到底了。所以他这次的举动,大可为一般基督徒凭血气作事的鉴戒。

    (三)牧羊时代——受灵德训练——摩西作牧人(2:8-25)     摩西在旷野受灵德的造就,这是要在神家成大事工必须经过的。如大卫王(撒上l7:28;28:15)、以利亚(王上l7:3)、主耶稣(太4:1)、保罗(加1:18)皆受过了。摩西受此旷野的造就更是紧要,当他见打死人的事泄露了,就急急逃避法老,到米甸旷野,去在那里牧羊四十年。想这样一个大有学问的人,在旷野度苦寂的生活,消磨了四十年的工夫,这不是把光阴太荒废了吗?究竟四十年何所成就呢?神何以将这样一个大有用处、大有作为的人,安置在旷野里虚度光阴四十年呢?真是令人大疑不解了。而且此时的爱国心哪里去了呢?岂是只有五分钟的热度,一遇阻难就灰心到底吗?决不能的。想他在牧羊时代,虽在旷野牧羊,但他的眼中,必无时不看见同胞作工的苦况;他的耳中,也必无时不听见同胞怨叹的声音;他心中真是忍受不住;如此年复一年的过去,若是没有宗教观念,谅已早不能忍受了。幸而他深知神有美意,使他在此期间,学会了忍待神命,顺服神旨;而且学会了谦卑、爱心、信心、靠托。他这样忍待的时日愈久,爱国热亦愈增;所受的煅炼愈多,救国心必愈切;不过再不敢轻举妄动,在他这样不显在表面,不见于动作的爱国热,更是他成功的最大原因。

    (四)成功的时代——有灵力灵能

    1.异象——工作对象     光阴荏苒,摩西在旷野不觉四十年已过,神的诏命即临到他,叫他看见火焰中荆棘的异象,使他觉悟以色列人所处之地位,所受的痛苦——如火焰中的荆棘,并神的救护——在火焰中不怕煅炼。要使他速速遵从神命,领他们从埃及出来。摩西向前观看异象的时候,神命他脱去脚上的鞋(3:5;书5:13-15),脱去行走世路,常被染污的鞋,正是站在圣地的人必有的资格。即主的仆人不仅要脱去脚上的鞋——消极的;还要穿上福音的鞋——积极的;神的工人必是对于他的工作,先在心中成了异象,或见了异象,在异象中,已看到工作之真际与究竟。

    2.诏命——不得推辞      摩西此时对此诏命却是慎而又慎,不敢冒昧从事,遂再三推辞。我们看摩西的推辞,与神辩正之言,于我们传道人有最大的教训。其推辞之缘由如下:

    (1)我是什么人呢?(3:11)     摩西说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”要衡量人的价值,首先要定规他是什么人?是圣人贤士呢?是军人学子呢?是政界是商界呢?“我是什么?”我是谁?摩西这一推辞。可说是对而不对,我们固应当深深觉悟我是什么人?如何堪为主用呢?不过对中亦有不对,因为此言,似乎太注重“我”字,“我”是什么?人作主工,究竟不在乎我是什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工。所作之工,也不是我的,乃是主的;不是我作,求主作我的帮手,乃是主作,要我为他所用。主对摩西的回答是说:“我必与你同在。”(3:12)哦!“神与我同在,”我是成了什么人?果然,神与我同在,还有何事工我不配去作呢?

    (2)我知你为谁呢?(3:13)   对于神的认识,即为神用者最要的条件。所以摩西第二样推辞即说:以色列人若问我说,差遣你的神“叫什么名字?我要对他们说什么呢?”这是摩西缺少对于神的知识。神说:“我是……”按此“是”字或译“在”、或译“有”,即自有永有、昔在今在永在、全权全能,包括神的存在、位格与权能。我是自有永有,是你祖宗的神,亚伯拉罕、以撒、雅各的神,是希伯来人的神,耶和华是我的名——我是。神仆人的程度,是看他对于神的认识如何,认识神至何地步,他的信心能力即到何地步。

    (3)我有何能力呢?(4:1-9)    摩西说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现!’”我有什么能力,叫他们信,叫他们听呢?神说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”神说好,你就用这杖去行神迹。神亦叫他显出三种能力来:

    甲、蛇杖所表明——胜撒但     一则杖在摩西手中无大用亦无大害,人平常手中所用之杖,即各人的仗恃,各人所仗恃之学问才干等,二则杖在撒但手中即成为撒但的工具,人的学问才干等为撒但所利用为害最大,正如杖变为蛇。三则此杖即化为“神的杖”(4:20),蛇复变为杖,即成为神的杖,可将蛇杖吞灭。

    乙、癞手所表明——胜罪孽    癞是罪的表号,满手是癞,表明人平素行事之不洁;癞手复原,正是胜过罪孽的表显。以色列人在埃及真是被罪玷染,满手所作皆是罪,幸赖摩西带领,可以脱离罪。

    丙、血水所表明——胜过尼罗河神    水变血,表明要以此灾祸降于埃及所拜的神,以埃及是拜尼罗河为神,河水变血,即胜过埃及所倚靠的神。此可见人作神工,不在乎我有什么能力;乃在乎是否将我所有放在神手里,经过了神的变化,我就成全神的事工了。“你就用这杖行神迹……,”如五饼二鱼蒙主祝福后,可以叫五千人吃饱;空瓶火把被神利用,就可打败米甸人的大军。读者手中有什么呢?

    (4)我如何能言呢?(4:l0-12)     摩西说自己不是能言的人。神说“现在去罢!我要赐你口才指教你所当说的话。”真口才原不在我们能言,乃在“神的话放在我们口中。”不在“我能”,乃在“神能”。

    总起以上所说的四样:“我是什么?”“我知什么?”“我有什么?”“我能什么?”就可以确定人的价值。神对摩西既于此四样有圆满的答覆,摩西仍要推辞说“你愿意打发谁,就打发谁去吧!”(4:13)此明明见出摩西推辞的根本原因,是在于他“不肯”,而且“不信”。不肯与不信,即人推辞主工的极大原因。

    3、差遣   人被神遣作神工,不但要有相当资格,神也必赐予相当恩赐;如神叫一肢体作眼,就给眼的恩赐;叫一肢体作耳,就给耳的恩赐;恩赐与职工是相称的。

    (1)既经神训练     经过了四十年特别造就,大非从王宫出来时自告奋勇的态度。

    (2)再经神变化    杖变为蛇,复变为杖,是指人手中所有,经过了变化。癞手复原,是指拿杖的手,已变为清洁。手置怀中,伸出来手是癞,复置怀中手即复原,是指心已改变。一则有新心,二则用新手,三则执新杖,方能作神的新事工哩。可惜人平素作事,皆是凭着他那不洁的心;运用他那不洁的手,拿着他那俗常的杖——属世界的权柄才能,如何能作主适用的器皿呢?

    (3)复被神任用    摩西牧羊的杖交在主手,蒙主祝福,即化为“神的杖”(4:17),而且为神所任用。正是表明他已成为神的用人,他手所有既已奉献,足可用此作成神的事工了。“你手里要拿这杖,好行神迹”。可见我们作神工,不在手中有什么,是在手中所有,曾否被神改变、为神所用。


二、摩西为基督的代表  

摩西平生代表基督之处甚多,兹略言之:

    (一)为神所拣选。(出3:7-10;徒7:25)

    (二)产自受压迫的民族——耶稣亦生在律法下。(加4:4)

    (三)为孩提时死里逃生。

    (四)拯救他的亲属。

    (五)以奴仆出身承受王位。

    (六)首次显现时弟兄反对。

    (七)因弟兄反对即去外邦。

    (八)经过最长的试炼期——四十是试炼的数目,摩西受试炼四十年,耶稣受试探四十日。

    (九)于弟兄反对时期娶一异邦新妇。

    (十)二次显现弟兄欢迎。

    (十一)为大先知。(徒3:22-23)

    (十二)为民中保。(出17:1-6;来7:25)

    (十三)为同胞之解放者。

    (十四)推翻撒但的作为——摩西十大灾,推翻埃及假神;耶稣则推翻撒但。

    (十五)在神家尽忠。(来3:5-6)

    (十六)摩西传律法,耶稣传恩典真理。

 (十七)摩西立犹太教,耶稣立基督教。

总观摩西生平,看他的秉赋、学问、信心、灵性、牺牲等等,可知其所以为灵界的伟人;为神手中合用的器皿;为以色列的大领袖;为历代主仆的模范;为五经的著作者;为基督之预表,不是没有原因的。

   



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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:28 | 显示全部楼层

第五章 得释放的经过(5章-11章)



    法老原是比方撒但,埃及是比方罪恶的世界。以色列人在法老手下为奴隶、作牛马,正是表明“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19)。以色列人因在埃及,受苦不堪,即呼吁叹息,哀声上达于神,遂差摩西去救他们脱离法老的手,使他们得着释放。

    我们看本书第l章,论以色列人如何在埃及为奴仆。第2至第4章,论神如何预备摩西,为解放以色列民族的领袖。第5至第l2章,即论得释放的经过。此释放的经过,计分三步:第一步,试行——显出证据(5章-7:13)。第二步,进行——降十大灾(7:14-10:29)。第三步,实行——过逾越节(ll:l-l2:36)。我们在此释放的经过中,即看见摩西如何大有胆量。毫无畏惧,而再而三的代表以色列会众,站在法老面前,勇敢地对法老说:还我自由!

 

一、法老的留难   

法老压迫以色列民族,视如奴隶,为日已久,怎肯轻易让他们自由呢?而且也是诡计多端,其对待以色列人,真无异撒但对待神的子民。

    (一)不承认神

     1.摩西说以色列的神如此说——“容我的百姓去。”(5:1)

     2.法老说:“耶和华是谁……我不认识耶和华,也不容以色列人去。”(5:2)其如此不承认神,也是要叫以色列人不信神,究竟“耶和华是谁”?你们不必这样迷信。

(二)去在这地献祭

     1.摩西说容百姓到旷野去。(5:1)

     2.法老说去在这地祭祀神罢(8:25)    以色列人在埃及事奉神“本不相宜,”(8:26)是决不能做到的事,不能又事奉法老,又事奉神。我们信徒亦决不能又活在罪孽的世俗中,又事奉神;脚踏两头船,是办不到的事。

(三)不让选民远去

     1.摩西说,我们要走三天路到旷野去(8:27)

     2.法老说你们可以去,但不要远去。(8:28)三天的路,是和主同埋葬的路。信徒对于埃及——世界,不但要看为已经钉在十字架上(加6:14),且是要把它葬埋了——葬埋三天;以后再活起来,再不属罪恶世界了。可怜今日教会中有多少人,去埃及太近:虽身在旷野,心仍想埃及;眼仍望埃及;声音仍达到埃及;与埃及人所差无几,真是离埃及太近了。恐这样的人,不久还要回埃及去!

(四)不准百姓都去

     1.摩西说老少男女同去。(10:9)

     2.法老说你们不可都去(10:lO)只准壮年去,妇人孩子不可都去。可怕阿!这计策不算不毒。这好像一面显出好意:妇人孩子不便行路,何必跋涉长途呢?而且妇人孩子多不明拜神的义理,何不只让壮年人去,免得有何无意识的举动,岂不是好吗?可惜今日教会中受了撒但欺骗,不注重子女信仰的人太多了!

(五)不许把牛羊带去

      1.摩西说牲畜也要带去(10:l0)

      2.法老说牛群羊群要留下(10:24)   以色列人是以畜牧为生的,牛群羊群就是他们的财产。法老甚明白以色列人的心理,若是把他们的财产留下,他们出离埃及必不甘心,或不久仍回到埃及。因为“你的财宝在哪里,你的心也在哪里”。从来教会中不肯将家产从世俗中带出来,把资财也归主为圣的信徒实是太多。这等信徒必不能为高尚的基督徒,因为财宝尚留在世俗,他如何能按照真理,遵从神旨行事呢?

    以上五步,即撒但历来欺骗人的惯技:一则叫人不信有神——耶和华是谁呢?二则叫人在埃及地事奉神——作世俗中的教徒。三则不要远去——与世俗相去不远。四则不可都去——将妇人孩子仍留在世俗上。五则牛群羊群要留下——财产仍在世俗中,照着世人的办法,处理财产。究竟教中有多少信徒,家中男女老幼并所有财产一同出了埃及呢?

 

二、神权的胜利

(一)连降十大灾难   十大灾难表明撒但仿效神,神胜过撒但;因为所降的灾难,皆是显然胜过埃及所拜各种邪神的权柄。此十大灾难之头三灾是普通的,不分选民与埃及人。

     1.水变血(7:14-25)    这第一灾,法老的术士也仿照而行,因为撒但有权柄能行虚假的奇事(提后3:8;帖前2:9-l2;撒上28:8-29)。摩西第一神迹是水变血,可表旧约的要旨——律法的咒诅。耶稣第一神迹是水变酒,可表新约的要义——恩典的灵化。

     2.河生蛙——胜过蛙神(8:l-ll)    蛙常表明污秽贪食之物,产自不洁的地方。有生命河水流通的圣徒心中,自然没有此类不洁之物生出来。埃及人既敬拜蛙神,就好像崇拜他们的肉欲。

     3.土变虱——胜过地祗(8:16-19)   土变虱是表明地尘亦反对罪人,因为地尘是死的代表(诗22:15),世界遍处是尘土,神可随处利用来惩责罪人。除神以外,没有能从死物中生出活命来的,故此灾难,埃及的术士不能仿效。

     4.蝇成群——胜过蝇神   自第四灾以后是只加给埃及人,将神的子民和埃及人分别出来。蝇子是极惹人厌之物,是疾病的媒介,埃及遍地皆满了成群的蝇子,只有选民歌珊地,被分别出来。不遇此灾害,这真是神迹中之神迹了。

     5.畜染疫——胜过牛神(9:17)    牲畜原是为人服役,人蒙恩,牲畜亦蒙恩(何11:4;申25:4)。人受罚,牲畜亦不免有连带关系(创3:14;罗8:19-22)。

     6.人生疮——胜过女神Noit(9:8-l2)     摩西用炉灰向天扬起,这灰在埃及遍地变作尘土,在人与牲畜身上,成了起泡的疮。埃及人令以色列人作砖,经过铁炉的火热,今因炉灰成疮,也正显出神的公义来。

     7.下雹子——胜过天气神(9:l3-35)     此打雷下雹子的灾难,显明天然界亦听神的命令——胜过他们所拜管理天气之神。

     8.蝗虫飞来——胜过虫神(l0:1-20)    蝗虫虽无首领,却能成群结队而出(箴30:27)。

     9.天地黑暗——胜过太阳神(10:21-29)   埃及遍地黑暗,这黑暗似乎可以摸得着,人皆不敢起来离开原处,计三天之久。这正表明神离弃他们,震怒临到他们——神是光。当日耶稣在十字架上,身负万人重罪时,神亦掩面不顾,天地也因而黑暗。神“忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”(启6:17)

     10.长子被杀——胜过群神(12:29)   最后一灾,即使埃及全国所有为长子的皆被杀,此亦为报复杀害以色列家婴孩之罪。

    总言:十大灾是表明神如何胜过埃及的群神。此十大灾难,也与大灾期时,所有的灾难略同;于末时大灾期的灾难,是为胜过敌基督者。

    解经家或以此十大灾,固由于神权,其中却亦有天然的部分。此十大灾从第一灾到第十灾,好像经过了一年时间:(1)水变血——按埃及天气像是在五月间,天气干旱,水即臭腐变为血。(2)河生蛙——像在七月间,更在九月间。(3)土变虱——是在十月间,以天气干旱,干土中即生虱。(4)生蝇子——是由于死蛙。(5)畜生疫——约在十二月间,由蝇子太多,以致畜生疫。(6)人物生疮——是接着蝇子与瘟疫。(7)下雹子——约在一月间。(8)蝗虫——或在四月间。(9)天地黑暗——大约因飞沙所致。(10)死长子——只得说是直接由于神权。

    (二)法老硬心到底   十灾之由来乃给法老有十次悔改的机会,他却至终不悟,直至第十次方准释放以色列民,若是他早允以色列人所求的,何至有十大灾呢?

     1.硬心的原因

     (1)神硬了法老的心   法老的硬心,明明说是神硬了他的心,“我要使他的心刚硬”(4:21,7:3,9:12,10:1,27,11:l0,14:4,8)。法老的硬心既是出于神,这不是法老无过,罪不应得吗?不是的,说神使他刚硬,其意:

      甲、有神的预知   法老的硬心,当然为神所预知,神却不能因有预知,即使法老失了自由。

      已、是神的任凭   神任凭他,不特别施恩感动他,他的心就硬了。“我要任凭他的心刚硬”(4:21)。

      丙、在神的惩责   神加刑罚给人,原有两方面的效力:人若因刑罚知罪悔改,心即变软;如因刑罚怀恨悖逆,心愈变硬。神既加十次灾难于法老,无异给法老十次悔改的机会,可惜他至终不悟,他的心自然就变刚硬了。而且每次灾难,使他的心受感一次,也就一次更硬一次,并非神意使他的心刚硬。

     (2)自己硬了他的心   按圣经所载,每次灾难之前或以后,都有“法老心里刚硬”,或“法老心里刚硬不肯听从”等语(7:13,23,8:15,19,32,9:7)。

      甲、原来居心刚愎    法老为人极刚愎,不但不听神的话,不怕神的惩罚;连术士的见证,臣仆的谏劝(8:19,10:7),他也不理,明明是刚愎成性,不肯悔改。

      乙、又因灾难刺激   每遇一次灾难,心中即受一回刺激,如此一连十次,他的心受刺激愈深,当然即愈强硬了。

     2.硬心的失败

     (1)个人沦丧   硬心到底,追赶以色列人,直追到海里,死在海里。

     (2)全国遭殃   全国百姓困其硬心不悟,遭遇了十大灾难。


三、十灾的结局

(一)使埃及人认识主    神说:“我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。”(7:5)

    (二)败坏埃及邪神     “因为那夜我要巡行埃及地……又要败坏埃及一切的神。我是耶和华”(12:12)。

    (三)使选民得尊荣      耶和华命摩西对法老说:“当那日我必分别我的百姓所住的歌珊地……好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。”(9:22-23)

    (四)表显神之性德      如神的忍耐(9:l4-15)、公义(9:27)、大能(9:16)、是自有永有的耶和华(7:5)。

    (五)为后世作见证     “耶和华对摩西说:‘你进去见法老;我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神迹,并要叫你将我向埃及人所作的事,和在他们中间所行的神迹,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。’” (10:l-2)

    由上所言,以色列人在法老手中,若无神的大能彰显施行,必永无得释放的盼望。世人在撒但手下,不靠神能、神力特别拯救,亦决无解脱之一日。

    释放释放永远释放        我不再被罪孽捆绑

    宝血能洁净使我心内平康  哦荣耀主我得释放

  


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 楼主| 发表于 2010-1-11 10:28 | 显示全部楼层

第六章 蒙救赎之实验(12章-15:21)

——过逾越节与过红海——

   

当日以色列人过逾越节与过红海所表明的,与信徒得救有根本的关系。而且是很显然,一讲就明白。信徒若是没有过逾越节与过红海的经验,必是还未得救。


一、过逾越节——赎(12章)  

逾越节原有两方面的效力:在于埃及是刑罚——杀长子;在于以色列人是得救赎——羔羊替死。若是没有逾越节,好像神拯救以色列人之工是徒然无效的。真的,若没有第十灾,法老决不肯释放以色列人。幸而经过了逾越节,不但神的使者越过了以色列家——因有血在门楣上;且是全族因此得了解放。

    (一)逾越节的时期——新年正月(12:1-3)    以七月改为正月,为一年之始,且为一生之始。其意:即以前的岁月皆不足计算,唯从得救赎之日算起,为新生命之开始。人未得救以前,任过多少岁月,皆是空幻不足论;自得救以后,所度年岁,是新生命灵程的经过,方有计算的价值呢。某信徒临去世之前,自留墓碑文曰:“某在世七十五年,但只活五岁。”意即:自七十岁归主以后始为其生活之年,以前七十年的光阴皆是空过——按走灵程说是空过。

    (二)逾越节之代赎——羔羊血的能力

     1.羔羊之代表(12:4-6)     羔羊原是代表耶稣基督,“因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了”(林前5:7;约l:29;彼前1:18-19)。据本处所载:

     (1)是被选的。 (彼前2:4-20)

     (2)是雄壮的。 (来9:28;赛53:6,9:6)

     (3)无残疾的。 (约8:46,18:38;来4:15;约壹3:5)

     (4)经试验的    月之十日拣选,留到十四日,以后始献为祭。耶稣也是被甄别试验过的(彼前2:22-25)。

     (5)是被杀的。 (约19:14;林前5:7)

     2.羔血之效力

     (1)越过神震怒   用牛膝草蘸羊血,抹在门框上、门楣上,(牛膝草表明信心)但不能抹在门限上,免得血被践踏。以此为记号,神使者越过谁家,全在门上有血,亦只因有血(12:13),此外无论什么,皆不能令神使者越过。我们今日如愿神的震怒越过我们,亦只在心门上已经抹上羔羊血否?

(2)代赎长子性命   羔羊死,代长子不死;我们今日不因罪而死,非经耶稣代赎不可。“你们得赎……乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前l:18-19,参罗3:24-26,5:9;弗2:13-18;西1:20-22;来9:14,10:19;约壹1:7;启 7:l4-17)。

    (三)逾越节之筵席(12:8-10,15-20,12:1-1O)

     1.吃羔肉   耶稣基督不但流血,替我们赎罪;也是作了我们的生命粮。羔羊是被火烤的;耶稣基督更是被无形之火——苦难——所烤。羔羊是全身烤,烤熟了、烤透了;耶稣也是身灵内外,整个的为我们受尽了苦,死在苦架上。羔羊因烤而发出香气,耶稣也因十架显有光荣。

     2.吃无酵饼   酵是比方罪,无酵饼是指将罪除掉。“你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团。”(林前5:7)当日以色列人过逾越节,同时也是过除酵节七日。逾越节是指救赎,除酵节是指成圣。逾越节是除酵节的原因,除酵节是逾越节的效果。吃羔羊的肉,决不可与有酵之物同吃;我们吃圣餐,亦决不可带着旧酵。(林前ll:28-32)

   3.吃苦菜    吃苦菜,表明人吃逾越节羔羊时。当想到自己的罪,要痛苦自责。今日信徒吃圣餐时,也当一面“自己省察”,一面想耶稣舍身受死,而与苦菜——伤痛与眼泪——同吃,方不至辜负主身主血。

    (四)逾越节之条例

     1.吃的态度(12:ll)   吃逾越节不同平常赴席的样子,乃是要腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,快快的吃;表明吃了要赶快起程,往前奔路的意思。我们也是行路客人,正需要粮的养育,得着能力奔走前程。

     2.吃的地方(12:46)   吃羔羊“应当在一个房子里吃,不可把一点肉从房子里带到外头去”,因为这房于是抹过血的,是有血为记号的。人吃圣餐若不在耶稣宝血里,亦决不配领受。

     3.吃的人(12:47-44)   以色列全会众都要守这礼。大凡基督徒,不论属何公会,皆可同领基督的身体。或外人、奴仆、雇工、寄居的,若是受了割礼,也可同吃。


二、过红海——救(14章) 

以色列人虽已经过逾越节而得赎,但仍羁留在法老势力范围之内,法老仍有追回他们的机会,所以还须要神大能的拯救,永远脱离法老的手,方为真得解放的人。此蒙救的手续,即是过红海的经历。

    (一)向红海而来——像是走错了路

     1.所行路程   从埃及到迦南不必一定经过红海,这向红海而来的路是条远路。奇怪啊!神为什么领他的百姓走此远路呢?神说:“恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。”所以领他们绕道而行,走红海旷野的路(13:17-18)。为要永远断绝了他们回埃及的念头。因有天造地设的红海,永远把他们回埃及的路隔断了。有时天父领我们的路,在我们眼中虽看不明白,当知天父总有美意,务要乐意顺服为要。

     2.所从导引    “日间,耶和华在云柱中领他们的路,夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前”(13:21-22)。云柱火柱原是表明圣灵,人能在所行的路上,得有圣灵随时的引导,是何等有福啊!他们因有云柱火柱,“日夜都可以行走,”表明人在灵光之中,必永无黑暗,虽在暗中亦化为光明。

     3.所显态度    以色列人出来的时候,是“快快出离那地,”“是昂然无惧地出埃及”(14:8)。哦!人一旦从埃及得了释放,是何等荣幸啊!只因尚未过红海,仍在法老势力范围之内,所以法老又统率大军赶来。“以色列人举目看见法老赶来,就甚惧怕”(14:1O)。出来时昂然无惧,何以又甚惧怕呢?乃以他们只是往后看敌人的威势,不往前看,并往上看耶和华“大能的手”(13:14)。幸有摩西信心的立脚点,仍站得稳固,“说不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩”(14:13-14)。

    (二)由海中经过——无路时之道路    希奇啊!汪洋大海,竟然中间显有道路,叫神的子民,步行走过。科学解经家虽然说是大风的效力,使海水退去,但是为何这样凑巧,正当选民要过的时候,海水即被风吹退去了呢?纵然海水因风退去,又何以使海显有干地呢?这其中虽有一部分借用天然(14:21);却是由于神的大能,如神对摩西说:“你举手向海伸杖,把水分开……”摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开……左右作了墙垣(14:16,21-22)。以色列人便从海中走干地。

     1.以色列人在海中云下受洗   当以色列人过红海时,云柱亦即从前面转到后面,所以就同时在海中亦在云下受了洗——身子从海中经过,云柱从头上后转(林前lO:1-2)——归了摩西。在海中受洗,是有分于基督之死;在云下受洗,即有分于圣灵的恩赐——云为圣灵的表号;且是归了摩西,摩西为基督的代表,归了摩西就是归了基督,如此就成了真得救的人。过红海正是表明得救,为有新生命的信徒。(在海中云下受洗归摩西,虽从海中经过,身子却未下到水里;正是表明水洗的意义,是在灵意,而不在表面。此亦如“洪水本是表明洗礼”,挪亚一家虽经过洪水而受洗,他们的身子却未下到水里去。

     2.埃及人在海中云下灭亡    云柱在以色列人与埃及人中间,竟显有两方面的效力:一边是光明,一边是黑暗,一边是导引,一边是阻挡;一边是恩典,一边是刑罚。以色列人因信心经过红海而得救;埃及人因硬心经过红海而灭亡,以色列人因信心在海中云下受洗,而有极大的改变;埃及人因硬心在海中经过,而受了严重的审判;此中关系,全在信心与硬心之别。

    (三)在海岸赞美——经过得救之路(15章)     以色列人一从海中上来,看见敌人都在海中灭亡,即开口赞美神。他们前在埃及,曾蒙神许多恩典,却从未开口赞美;直至从海中得救以后,才会赞美神。——人末得救,不会赞美神。

     1.摩西歌与羔羊歌的比较(15章与启15章)    以色列人从埃及出来,从海中上来,得了释放、得了救、得了胜以后,即站在海岸上赞美神。将来必看见许多从世俗中,从今世苦海中得了释放、得了救、得了胜的信徒,站在玻璃海上“唱神仆人摩西的歌,和羔羊的歌说:主神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之王阿,你的道途义哉,诚哉!主啊,谁敢不敬畏你,”

     2.摩西歌与米利暗之答和     摩西歌系以第15章首二节为引端。以后分为二大段,3至13节为第一大段,14至18节为第二大段。于第一段又分三节;每唱完一节,米利暗即率妇女唱21节应声相和。如3至5节谢当时之恩典;6至l0节颂以往之怜悯;11至13节颂将来之得胜;于每节之末,妇女皆唱21节为副歌。第二段亦分为三层;l4至16节述仇敌之降服;17节述选民要到的地步:“你要将他们领进去,栽于你产业的山上。耶和华啊!就是你为自己所造的住处;主啊!就是你手所建立的圣所。”这是说会众就是神的产业、住处和圣所,这是何等有福,何等荣耀啊!18节言最后的成功,唱毕妇女仍和以21节。

    从这诗歌中,可以晓得会众对于神的认识,并对于前途之信心与希望;也是显明摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、大革命家,也是作灵歌的大诗家。




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