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楼主: 恩领
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分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:52 | 显示全部楼层

第三章   要  旨

——救恩的起源——


    全部圣经莫非神的大救法,本书是先论救法的起源;自本书以下直至四福音,皆论救法如何成功,如神怎样拣选犹太人,屡次多方的教训、栽培,借着预言、预表、盟约、律法、礼仪、应许,以各救法之成功。使徒行传与书信皆论救法如何施行,启示录书则论救法有何归结。在圣经第一卷里,即开宗明义的把救恩的要义显得很清楚,使罪中亡魂可以知所归向。全书可分三段,略论如下:

 

一、亚当家族——罪(1章-5章)

从亚当家族足以显出罪孽的败坏;看亚当、夏娃在乐园中是何等高尚快乐。体魄极健全;灵命最完美;心身无贪欲;俯仰无愧怍;万物皆摄伏;境地最宜人;男女至亲慕;神人为密友。不料,因罪的关系,神的密友遽然作了撒但的俘虏;于第一祭坛旁,亚当第二代竟然同室操戈,骨肉相残;至第七代,即多妻纳妾;至第十代挪亚的时候,即罪恶遍地,全世界皆被罪染污;以致神降下洪水,灭没世界,将世界的罪孽洗净——这洪水的影像洗礼。人类道德于此十代的经过,是一落千丈;在道德阶梯上,真是自顶端坠落到底了。天演学家说:人类进化,在道德阶梯上,是自下端渐渐爬到上端;圣经却明言,是自顶端坠落到下端,因罪孽关系,心灵染污远离神。在这一段里,有生命树与分别善恶树为标记。

 

二、挪亚家族——恩(6章-11章)  

人既犯罪,正需神的救恩,所以看创世记第二段,就看见慈爱的神,如何对于他所爱的人类施行救法了。救法完全是出于神的恩,不在行为,如保罗说:“如今却蒙神的恩典,因基督的救赎,就白白地称义。”“既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。”因为人既犯了罪,皆伏在神审判之下。“罪的工价乃是死”,罪人在神义怒之下,只有律法的咒诅与刑罚,是决不能幸免的。感谢仁爱的神! “如今,神的义在律法以外已经显明出来”,使人只靠恩不靠功,我们乃是赖恩得救的。当洪水以前的时代,耶和华见全世界在神面前败坏,凡有血气的人,在地上满了强暴。神就特命挪亚造一方舟,在波浪滔天的洪水当中可以蒙救济。这方舟正是预表基督,并基督的救恩。且在洪水以后,云中显出虹来,以为和平救恩的标记。

 

三、亚伯拉罕家族——信(12章-50章)

神既为人预备了救恩,还须人用信心去接受。所以本书第三段,即重在人的信心,因人要实验神的救法,非用信心不可。书内亦表显列祖的信心各有其特色。

(一)亚伯拉罕信心的特点——顺从   他是因信得称为义的,(15:6)他是我们的信心之父。

(二)以撒信心的特点——忍耐       表明信心的接受。

(三) 雅各信心的特点——进取       实验神的应许。

(四)约瑟信心的特点——得胜       得胜以后,才作撒发拿忒巴内亚——济世者。

我们今日要实验神的救恩,亦只是凭信心,非有信不可。保罗说:“我们看定了,人称义是因着信。”不过人的信心不同:有人虽有信心,还没有得救的信心;有人虽自信他已得救——自欺,仍然没有得救的信心。亦有人虽已得救,有得救的信心,却不自信他是已经得救的人——无自信已得救之信心。最要紧的是不但有得救的信心,也要有自信已得救之信心。果有得救的信心,亦必有信心的凭据,所以本段即以割礼为信心的标记。


要义分段表

表明

记号

情形

盟约

结局

亚当1章至5章

罪恶

别善恶树2:9

遵守2:16-17

生命之约2:16-17

身死灵死5:5-31

挪亚6章至11章

救恩

虹9:16-17

享用9:1-7

和平之约9:1-17

息怒施恩9:8-17

亚伯拉罕12章至15章

信心

割礼17:9-14

圣别13:14-17

救恩之约12:2-3

因信称以15:6











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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:53 | 显示全部楼层

第四章   创世记中之基督


耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊,不但他救世的心、爱、权能自创世以来已经表现,且是已经生发效力。这是照着那位按己意行作万事的主、永远救世的旨意、所喜悦所预定的;这是历代以来,隐藏在创造万物之神里的奥秘,是在创世以前,在我们主耶稣基督里所定的美意。所以我们在圣经的首卷里,就清楚地看明白了神救世的旨意;并且看明白了这旨意是要如何表现、如何施行、如何成功的。荣耀的主耶稣啊!你真是永世的大奥秘!

 

一、关于基督的预言

   本书内关于基督的预言,或说是关于基督的应许不一而足,且是很显然的:

(一)第一希奇的预言 

女人的后裔要打破蛇的头(3:15),此乃圣经中关于救恩第一次的预言,且是最大而又最希奇的预言。当始祖万分忧苦时,得此应许,亦可谓最适时的预言了。

    1.此即无量救恩的渊泉     神丰富奇妙的救恩,皆由此流出。

    2.此即先知预言的总纲     先知所说一切的预言,无非是由此而发,并为此而发。

    3.此即奇妙救道的根源   “女人”的后裔要打伤蛇头,是明言耶稣为女人之后裔,是由童女所生,此即救道奥秘中的奥秘。“大哉敬虔的奥秘,无人不以为然,就是:神在肉身显现”(提前3:16)。

    4.此即主十字架的先影     (蛇要伤他的脚跟。)

    5.此即荣耀得胜的预知     女人的后裔,要打伤蛇的头。不打伤蛇的头,被蛇所伤的人,如何可以得救呢?

    (二)第一最大的预言    “地上万族都要因你得福”。此预言也是说了再说的。(12:3,22:18,28:13-14)

    1.地上万族因你得福   此应许是关系万族的,耶稣基督是万国万民的救主。此应许是何等重要呢!“万族”原文是亿万家.耶稣是家中的救主,是万万家庭的救主。

    2.因你那个子孙得福   你的子孙是单数字,是指一个子孙说的。如保罗说:“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的;神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”(加3-16)

    3.家庭蒙福是祝福之冠    神在此为亚怕拉罕所祝的福有六种,这最后一种,最关于耶稣为世界各家之福,此即各种祝福中最大而最要者,可为一切祝福之冠。

    (三)第一紧要的预言   “她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出”(17:16)。

    1.此乃预言弥赛亚的王位  “必有百姓的君王从她而出”。

    2.此乃预言弥赛亚之国度  “她也要作多国之母”。“世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远”(启ll:l5)。

    (四)第一快乐的预言      “圭必不离犹大……直等细罗来到,万民都必归顺”(49:10)。哦!这是何等喜乐有福的应许!当耶稣降生时,天使欢送他,不曾大声称颂说:“在地上平安归与他所喜悦的人”吗?(路2:13-14)

    1.直到细罗来到     按“细罗”译即“平安”,或赐平安的意思,耶稣不来,人心中哪有真平安呢?神人中间哪有真和平呢?耶稣若不作王,此痛苦罪孽的世界,哪有和平可言呢?他要作王,禧年和平国即实现了。

  2.万民都必归服    “耶和华殿的山必坚立,超乎诸山……万民都要流归这山……因为训诲必出于锡安……”(赛2:2-4)。

    以上预言所论耶稣要为女子所生,胜过撒但;使万国人同蒙拯救,后来必要作王,建立他的平安国度;这次序也是很自然的。


二、关于基督的预表

   本书内关于基督的预表不少,不能一一详述,兹略题数则如下;

    (一)义日   圣经尝称耶稣为“义日”(玛4:2)。太阳有何堪以表明耶稣之处呢(1:14-l8)?

    1.为众光之原   太阳固然为众光之原。人心所得真光,亦莫不由于耶稣。

    2.光体未显时光已及地   如本书所言,首三日太阳虽未显于空中,其光却已照在地上。当耶稣未降世之先,其真理之光,亦已遍及全球。

    3.终有光体显露之时    按创世记首章所载,于第四日即见云雾拨开,显然露出青天白日来;耶稣基督于二次降临时,我们也必得见他的真体显露。他第一次降世时,也曾有一度的显现(太17:2)。

    (二)皮衣——表基督之义袍(3:21)

    1.备此皮衣由于神   亚当和夏娃一犯罪,就藏在树林中,用树叶作裙子穿在身上。这“树叶裙”是表明世人自己所立的救法。此“皮衣”是神所预备,“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”

    2.制此皮衣先经流血  皮衣之由来,必先有牺牲者舍命流血,至基督之义袍,非先于十架舍生受死,亦决不能备成。

    3.穿此皮衣方蔽罪身  树叶裙,虽已费尽亚当的苦心,终是赤身露体,羞见神面;惟独穿主之义袍,始得坦然无惧,立于神前。

    (三)羔羊——献祭之羔表明耶稣代人赎罪(4:4)

  1、遵照神旨而献   圣经虽未明言神训令伊甸园外之罪人如何献羔为祭;但亚伯等所以如此奉献,见悦于神,谅必由于神的指示。正如耶稣为我们的救主,是完全由于神的预旨。

    2.显然蒙神悦纳   “耶和华看中了亚伯和他的供物。”且“得了神喜悦他的明证”(来ll:6)。耶稣为我们所献之祭,亦是显然蒙神悦纳(罗1:4)。

    3.使人赖以称义  “亚怕因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证……”(来11:4)。基督之牺牲,更是万国信徒所赖以称义于神前者。

  (四)方舟  方舟当然是耶稣最显然的预表。(于创世记之研究内已详论之)兹略言最要者数则。

    1.完全照神旨而造     方舟之样式、尺寸、材料等等,无一不遵神所指示的样式。耶稣基督来也是完全遵照神的旨意。“神啊,我来了,为要照你的旨意行”。“不要成就我的意思,只要成就你的意思”方舟只有一门,犹如圣殿亦只有一门,表明救恩的门只有一个。只有一窗向上开启,表明在基督内,可以与上面交通。舟分三层,亦如圣殿有三进;耶稣救我们,也是救我们的灵、魂与身子。

    2.神召人及时进来     按7章1节,“耶和华对挪亚说:‘你和你的全家都要(来)进入方舟。”原文有“来”字,是“来”进方舟的意思;并非神盼咐人进“来”,乃是神召人来;显明来不来,人自有主意,神并不勉强人。圣经用“来”字五百多次,此乃第一次,即请人来得救恩。

    3.非赖此不能得救    方舟即救生船,可以在内躲避神审判的怒气。洪水虽可怕,在方舟内即不至沦亡。我们今日要不在罪海中沉沦,除非进入耶稣的救生船内,别无得救的方法。

  4.在内可将罪遮盖    方舟亦表明赎罪之意,按原文神命挪亚把方舟“里外抹上松香”,所用之字是一特别字,在旧约用此字有七十次译为赎罪,即遮盖之意。唯在基督内,可以将我们的罪遮盖,不被罪孽的狂浪所淹没。

    5.在舟内始有平安    挪亚即“平安”或“安息”之意,有挪亚在方舟内,即此方舟内有平安为主。

    6.至终得由死复活    方舟浸在水内,又从水里得救,正是经过死而复活的表示(彼前3:20-21),方舟是七月十七日停在亚拉腊山,按七月犹太人于出埃及时改为正月,十七日即逾越节后第三日;所以七月十七日停在亚拉腊山,正如耶稣于逾越节后三日,即正月十七日,于经过洪水的狂浪以后(诗42:7-9),由死复生。我们也唯在基督内,可以经过死的狂浪,得着复活的新生命。

    7.在舟内可渡到新世界   方舟将挪亚一家八口渡到一个新世界,在耶稣救恩的方舟内亦必渡到一新世界。

    (五)虹    神把虹放在空中为立约的记号(9:12-17),也是救恩的表明:

    1.虹是盟约的标记   神说:“我与你们……所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中这就可作我与地立约的记号了。”

    2.虹是和平的象征   神说“我把虹放在云彩中……水就再不犯滥毁坏一切有血肉的物了”(创9:13-l5)。虹虽如弓形,却没有箭,正是显出神怒气的箭已消除,表明在于主耶稣的十字架,神怒全消,使人与神和好了。(弗2:13-18)

    3.虹是折光的灿烂   光被云折,始显出灿烂美观的彩虹;耶稣基督的真光,也是藉着愁云凄雨,显出荣美光华。

    4.虹是括全球的征明   虹显于天,昭示于万民,且括全球于界围内。我们常见者虽系半圆,是因被地所遮,其本体却是美丽的圆光环(启 4:3)。此正表明我主荣耀的救恩,是将全球包括在其中。

    5.虹为神人双方的记念    虹在云中,不但使人借此记念神的救恩,也是使神借此记念他和平的约。神说虹在云中“我看见,就要记念我与……所立的永约。”罪人于神前祈祷有胆量,正是因为神不能不记念他的恩约。

    (六)麦基洗德    耶稣是照麦基洗德的等次,永远为祭司。(创14:17-20;来7:l-l0)

    1.其来历   圣经未记其来历,犹如“无生之始,无命之终。”(来7:3)

    2.其职位   麦基洗德犹如基督为仁义王,又为平安王,(撒冷即平安之意)且为至高神的祭司。(创14:18;来7:1-2)

    3.其饼酒   麦基洗德携饼与酒来安慰亚伯拉罕,正表明基督以身与血育养我们的心灵。

    4.其祝福   从来皆是位分大的给位分小的祝福,(创l4:19;来7:7)麦基洗德为亚伯拉罕祝福,正是表明基督之尊荣。

    5.其受什一   亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德,即表明他承认麦基洗德为大祭司。

    (七)天梯(28:l2-13)耶稣自己曾承认雅各所见的天梯为人子的预表。(约l:51)

    1.梯子顶天立地  “见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天。”似此顶天立地的天梯,除耶稣外,有谁可以当之呢?

    2.天使上去下来   天使由梯下降是奉神的使命,来作信徒服役的灵。天使由梯上升,多是为报告佳音等事(路15:l0;启8:3-8),而面见神。(太18:11)

    3.人与神藉以交通   神在梯上,我立梯下,以梯相通。此外尚有神言(1:3),世光(1:3),后亚当(l:27-29,2:7-15),新郎(2:18-24),顺命之子(22章),被悬于木之羔(22:8,13-14),由卑而尊之约瑟等,皆是基督之预表,不能一一详述。


三、关于基督之盟约

    在本书内论及基督的盟约计有四种,即:(1)伊甸之约(1:28-29,2:l7)。(2)亚当之约(3:14-19)。(3)挪亚之约(8:20-9:17)。(4)亚伯拉罕之约(12:l-3;徒7:3)。此四种盟约所关要义,于概论第七章已略述及,此处不再重述。

  

四、关于基督之显像

  按耶稣基督在肉体显现说,是属灵人之首生者;若按他为神说,却是无始的,是在万物之先,万物都是靠他造的,也是为他造的。——“他是不能看见之神的像。”

    (一)隐然的表象   我们看神的称呼,在创世记第一章称神,第二章称耶和华;按耶和华原是关于救恩的称呼。解经者每以为在伊甸园里与元祖交通,教训元祖,或审判元祖;于第一祭坛旁,究问该隐;并指教挪亚造方舟;拣选亚伯拉罕等类的事;皆是耶和华在第二位神里显出他的救恩。

    (二)显然的表象  在创世记里看见耶稣的表像,最显然的:

    1.即在亚伯拉罕的帐幕里    三位天使中之一位如言“三人就从那里起行……亚伯拉罕也与他们同行……耶和华说:‘我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?’”(18:16-17)又说:“二人转身离开那里,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”(18:22)可见三人中有一位即耶和华的现身。

    2.即在毗努伊勒与雅各较力的使者   既言“一个人来与雅各摔跤”(32:24);又说“你与神与人较力,都得了胜”(32:28);并言“我面对面见了神”(28:30);可见与雅各较力的是神不是人。

    我们的主耶稣是元始常存的道;我们在圣经首卷里,已经清楚看见了他的真相。他是我们永远的基督。


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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:53 | 显示全部楼层

第五章   创世记中之圣灵

  

神之三位一体是永远的,是自永远到永远的,是神之所以为神。创世记书里所用神之多位名称与多位代名词(如我们)等,自然是包括圣灵在内,而且也是明明论到圣灵;因为救恩是三位一体之神共同的事工,是从永远到永远共同的事工。三位既是一体,一体又分三位,所以他的事工是分而合,也是合而分的。

 

一、论圣灵的明言    本书内明明论及圣灵只三次:

  (一)圣灵运行水面(1:2)    创造的事工是由于三位一体之神:如造化的原旨是由于圣父;照此原旨造成纷芸奇妙的万物是由于圣子;赐生命之工则由于圣灵。圣经开宗明义地论及创造之工,即明言“神的灵运行在水面上”,即运行在空虚混沌,渊面黑暗的水面上,开始作复新世界之工;亦如今日在人心中,作重生之工。

解经者每以创世记l章l节是论原造的世界,“起初神创造”(1:1)。于创造以后,又经过撒但的败坏,使地成为空虚,混沌、黑暗的景象。圣经尝以推罗王(结 28:11-19)与巴比伦王(赛14:12-l7)表明撒但的坠落。自第二节末句“神的灵运行在水面上”(1:2),即再造世界的开始。“运行”二字按原文是覆育的意思,正如鸟以翼孵卵。世界再造由圣灵覆育;人得重生亦由圣灵的化工,而且世界再造,如人得重生的经过,确是很有些相合处。

    1.化空虚为万有   未再造之前,地是空虚的;既经再造,即成为万有的世界。人未重生之前,按灵德方面说,也是一无所有;既得重生,即充满恩典真理,而表显出主的丰富来了。

    2.化混沌为有序  按“混沌”二字是言旧世界的紊乱;既经智慧全能的神再造以后,万物则各从其类,井然有序。人一被圣灵重生,其心灵中亦必诸事清明,秩然不紊了。(林前2:15,14:10)

    3.化黑暗为光明   再造的世界固然是化黑暗为光明;得重生的信徒,也都是脱去暗昧的行为,变为光明之子了。(弗5:8,11;罗13:12-13)

    4.化败坏为完美  按空虚、混沌、黑暗真是败坏的景象,经过再造以后,即化为荣美的世界;经过重生人的心灵亦然。(箴24:30-31;弗4:22-24)

    5.化神所恶为神所悦    神看再造的世界,一再曰好——好——都好。人一得重生,也就成为神所喜悦的人了。(太3:17;多3:5)

    (二)圣灵与人相争   “人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面”(6:3)。

    1. 灵欲相争之景况   (加五l6-17;罗7:14-24)

    2.灵欲相争之时间    本书先言圣灵重生人,再言圣灵与人相争,正合灵工当然的次序;以灵欲争战,乃重生以后之事。

    3.灵欲相争之结果    灵欲交战之胜负。只看我们站在哪一边,顺从肉体的,情欲即必得胜。(罗8:5-6;加5:16)

(三)圣灵住在人心内  “像这样的人,有神的灵在他里头。我们岂能找得着呢?”(41:38)

1.圣灵在心的原因    按约瑟所以有圣灵住在心中,不是没有缘故的:    

(1)有顺从的心   遇难甘忍,顺从到底。   

(2)有清洁的心   手洁心清,不受试诱。

(3)有荣主的心   非荣耀主,圣灵不来。(40:8,41:16-28;约7:39)

    2.圣灵在心的实效

      (1)有得胜的生命

      (2)明隐秘的奥妙    为酒政、膳长及法老王等圆梦。

      (3)成济世的大功

此三段的次序亦极自然:先得圣灵重生;以后才与人相争;终必住人心内。

 

二、论圣灵的表号    本书论及圣灵,所用表号有数种:

    (一)生气    神“将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”(2:7)。

    1.神赋生气予人    所言生气,当然是圣灵的表明。耶稣复活之夜,曾向门徒吹一气,使他们受圣灵(约20:22)。以西结在平原,亦呼唤四方的生气进入枯骨(结37:5-10)。

    2.人即成为活灵    神以生气赋予人,人即成为活灵(宜译活魂)。是言神以生气赋予人,人就活起来。(结37:10)此处亦显明人有灵、魂、体三元素,如明言神以土造人的身体,又赋人一灵命,人即成为活魂。

    (二)活水(2:10-14)    圣经中常以活水或江河喻圣灵。(赛43:19-32;结47:1-12;出17:5-6;约7:27-33)

    1.河水之渊源   伊甸园中之河水是自园当中发源;(2:10)教会欲被圣灵活水灌溉,也须自信徒腹中发出方可。(约7:37-38)

    2.河水之效力   有河自伊甸园流出,滋润那园子,使花草茂盛,果木荣美。

    3.河水之分道   河水不但浇灌伊甸园,且又分为四道,四通八达,流往世界的遍处。

    4.河水之名义  按四道河名称之意义:一曰比逊,即加倍、扩大、白施之意;二曰基训,即恩谷、胸怀、丰盛之意;三曰希底结,意即水之流势急迫有能力;四曰伯拉,即甜水、结果之义;此亦正表明圣灵的恩赐是神白赐的、是丰盛的,人既得了属灵的能力,方能多结果子。

    (三)鸽子    挪亚当水退时,三次放出鸽子,鸽子之去而复返,返而复去,即表明圣灵的三个时代。(8:6-12)

    1.第一次表旧约时代   第一次放出鸽子,以无落脚之地,即去而复返;是表圣灵在旧约时代,不过时而降临,感格人心,即去而复返。

    2.第二次表福音时代  第二次放出鸽子,回来衔着新生的橄榄叶,是为福音时代;是耶稣复活新生的表明,且是送平安的信息,告诉人橄揽树已生新叶了。

    3.第三次表新约时代   第三次放出鸽子,“即不再回来了”,是表明新约时代,圣灵降临后,常在教会并圣徒心中。

    (四)一皮袋水    夏甲与以实玛利携一皮袋水而去,不久皮袋的水用尽了,坐在井边放声大哭,即未得充满灵恩者之表像。(21:14-19)

    1.一皮袋水不是泉源   自然一皮袋水不久即喝尽了。耶稣说:“人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:14)可惜有多少人所得灵恩,只是一皮袋水。

    2.身坐井边口中干渴    夏甲身边原有一水井,只以眼睛不明亮,竞在井边放声痛哭;今日会中到了活水泉源不知汲取的人,不是太多吗?

    (五)掘井   看以撒小史,屡次题到他掘井的事,如拉海莱井(24:62,25:11)、埃色井(26:19-20)、西提拿井(26:21)、利河伯井(26:22)与别是巴井等,(26:23-25,32-33)其掘井事,确有最深的灵意。

    1.或重掘旧井   其父在世时所挖的井,被非利士人填塞,以撒重新掘出来;正是表明人心中曾被圣灵充满,只因以后被罪欲杜塞,非用掘的工夫,将杜塞除去不可。

    2.或复挖新井   当以撒与亚比米勒王和好时,即挖得一新井;正是表明会中弟兄姊妹中间,何时隔膜除掉时,必更得新灵恩,而有更丰满的活泉涌出来。

    我们看创世记书内,所论圣灵之明言与表号,不但把圣灵说得很显明;且是把我们得圣灵的关系与方法论得最清楚。

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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:53 | 显示全部楼层

第六章  创世记中之教会


    教会是神于创立世界以前,在基督里所拣选的团体(弗1:4)。是历世历代隐藏在创造万物之神里的奥妙,于创立世界以前,教中信徒即已录名于被杀的羔羊生命册(启13:8)。哦!这是何等奇妙的事呵!全知永知的神,对于神圣奥秘的教会,当然有他预定的美旨。(弗1:8-lO)所以我们在创世记书里,已经看见教会的先影。

 

一、返光之月 

月为返光体,无自具之光,不过借日光以为光,而将日光返照于世;教会之光照世亦然(太5:11;林后 3:18),且在天上为见证(诗89: 37)。

    (一)返照不见之日光   当世界无日光照临时,始见皓月当空。今日之世界,虽未直接得主光照,亦幸赖有基督徒于此漫漫长夜中,返照其恩光于世。

    (二)返照向日面映射之日光    世界所见之月光,皆其向日之面亦向地时所返照者;教会所以能返照基督之光,亦因以向着基督之面对着世界始能有效。

    (三)返照不自遮蔽之日光     当月蚀时,所以不能返光,正因月体将日光遮蔽。教会不能返照基督的恩光,也是因为教会自身,将主的荣光遮蔽,这是教会极大的亏缺。


二、夏娃     亚当为基督的对象(罗5:12-21;林前15:20-23,45-49),夏娃为教会之先影

    (一)其由来相同    夏娃原在亚当体中,而为亚当之骨中骨、肉中肉(2:23)。教会亦于创立世界以前即在基督以内(弗1:4;彼后l:2);且亦为基督之百体骨肉(弗5:30;约6:53-56)。夏娃于亚当睡时见取(2:21-25);教会亦在于基督之死而立。

    (二)其联属相同    夏娃与亚当为一体,教会与基督亦彼此相属(弗1:22-23,5:30-32);且是彼此相爱(弗5:28-29)。夏娃顺服亚当,教会亦事事顺服基督(弗5:23-26)。

    (三)其权荣相同    夏娃被造后领到亚当面前,为亚当所悦,并共同执掌万有的权柄。教会将来亦必被领到基督面前,为圣洁荣耀的新妇(弗5:26-27),并与耶稣同坐王位,同掌王权。

 

三、方舟内之家庭(7章-8章)

    (一)因信心上方舟   挪亚当青天白日时率全家上方舟,不是愚不可及的举动吗?不是的,如此凭神言而上方舟,即信心行事的真态度。信徒靠基督得救,也是唯靠信心。(约3:16)

    (二)在舟中得生命   当洪水泛滥时,除了在方舟内的,地上一切生物,皆被淹没。今日在此滔滔的罪海中,除了在基督内的,亦皆无灵命。因为生命是在他儿子耶稣里头。(约壹5:12-13;约l:4,6:63)

    (三)方舟内避罪害    洪水乃审判的怒气,唯在舟中可以躲避;世界一切的魔风孽波,以及将来神的震怒,亦唯在基督内可以躲避。在舟内之人物,皆相爱不相害,亦所以表明人在基督内,如何可以消除罪孽的苦害,彼此和平相爱了。

 

四、撒拉   亚伯拉罕有三个妇人,皆有代表的深意:

    (一)夏甲代表犹太教会   人的罪过常有时是接连的,如亚伯拉罕曾一连犯了三个罪过:第一即下埃及;第二即从埃及将夏甲带回为使女;第三即娶夏甲为妾。保罗曾详言夏甲如何代表犹太教会(加4:21-31)。

    1.在律法下为使女。

    2.生子为奴仆。

    3.被赶逐在外。

   (二)撒拉代表异邦教会

    1.是自由的妇人——不在律法下。

    2.为新约的表明(加4:24)

3.生属灵的儿女(加4:29)

   (三)基土拉代表灾期的教会(25:l-4)    或谓基土拉乃代表将来在恩典下犹太归主的教会,亦或谓代表灾期中的教会。此二说亦不相背,无非指教会被提后,继续归主的教会。

 

五、利百加  

亚伯拉罕为子娶妻事,解经者每以亚伯拉罕代表为子娶亲之王(太22:2);老仆代表圣灵;以撒代表基督为新郎;利百加代表教会为新妇。

    (一)乃自异邦所召之处女   利百加是自异邦召来之童女(24:16);教会亦然(林后ll:2;弗5:25-32)。

    (二)因仆作证而爱未见之新郎   利百加之爱情倾向以撒,乃以仆人的见证;正如教会对于基督,“虽然没有见过他,却是爱他。”(彼前l:8)

    (三)不辞骑于驼背跋涉之长途   利百加于归以撒,须骑于驼背,跋涉长途;教会归给基督,亦不免经过种种之艰苦。

    (四)成为新郎之安慰    以撒不娶利百加,终不得安慰(21:67);基督没有教会,亦终不能满足——充满或译满足(弗1:23)。

    (五)为千万人的生母    拉班等为利百加祝福说,我们的妹子阿,愿你作千万人的母亲,——愿你变成千千万万人——此正是表明教会所产属灵的儿女。

 

六、亚西纳    约瑟代表基督,其妻亚西纳亦代表教会(41:45)。

    (一)娶自异邦

    (二)于夫见弃时被娶    约瑟为本族所弃时娶一异邦新妇;基督被犹太所弃时娶一异邦教会。

    (三)于灾期前生男子    亚西纳于七个灾年未来之前生二子;教会亦于灾期前,产生男孩。(启12:l-2,5)

    本书中所论关于教会之预表,原不止此六则,仅略言之,以表自创立世界以前,在基督里的教会之真际。




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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:53 | 显示全部楼层

第七章   造化进化与灵化(1章-2:7)

  

某圣经学院院长言:我何以相信基督呢?乃以初得创世记一册,开宗明义即直述创造的历程;展阅之余,心灵遽然开朗,以为全部圣经所述,本本源源,无非真理的表显。我们读本书第一章,即如站在万福全能真理的源头,对于一切关于宇宙间的问题、神灵界的问题,以及人生的问题、来世的问题等等,莫不在心灵中放了光明,遽然将云雾拨开,——分开上下的水——使光暗判然分明了。

 

一、造化

    解经者每以创世记l章1至3节,包括了世界的三个过程,故1至3节之间是相隔一极大的时间。

    (一)原造的世界(1:1)    天地是有始的,是被造的;起初神创造天地——创造——天地。一个小孩子几分钟内,对于天地的来历可以了解,但那些科学家哲学家,可就在此糊涂了。

    (二)败坏的世界(1:2)    地所以空虚、混沌、黑暗,是因为经过了撒但的败坏工夫。(按原文“空虚”二字,可译败坏)——空虚——混沌——黑暗——自然是从败坏而有的现象。第1、2节之间是表明罪入了世界。神原造天地,并非荒凉(赛45:12)。

    (三)再造的世界(1:2-31)   再造世界是从圣灵运行在水面上起始(l:2);正如人得重生,也是先有圣灵运行的工作。创世以后而有败坏;败坏以后又有创造。是由“神说”为原动,于创世记第一章内,用“神说”二字有十次之多。按原文神说二字的字母所含数目,合起来是三四三,即七的三次倍数,七是神的完全数,七的三次倍数可表三一神的完全,是再造世界以三一神为原动。


二、进化  

研究宇宙起原的或谓宇宙万物由创造而来,或谓由进化而来,究竟二者是否冲突呢?

    (一)进化之学说   主持万物由进化而来者,归纳于三种学说:

    1.天演进化    万物之由来,悉由于天演之自然。

    2.有神进化    即神以进化为造化之方法。

    3.多类进化    圣经明言:万物“各从其类”。假使万物由进化而来,亦仅由多类进化,即万物各从其类而进化,并非由此类进化为他类。

    (二)进化之真际

    1.造化中有进化    虽曰万物由造化,但看万物造化之过程,并非万物在六个太阳日内,各如言而成。考造化过程,未尝不是神在六个大时间,利用物理之自然造化而成。且看圣经所载万物造化的次序,即先选光,以后而水气,而植物,而动物,等而上之,终造至高之人类,此亦适与天演之次序相合,这不是创化中有造化吗?

2.进化中有造化     万物之由来,虽有进化,但进化中显然有造化;奇妙之万有,决不是无神进化所得成功的。况且圣经明言人是神造的,不是演进的;是神的肖像,不是猿的后裔;纵然万物果有进化,人也必是神特别的创造。


三、灵化  

我们在第4章已经说明,在创世记第1章内所论造化之工,足以表显圣灵重生之工。兹再略言灵化与造化,并进化之关系。

   (一)灵化与造化

    1.造化万物之原因    神造万物果何所为呢?曰无非为其所造万物之灵而已。看神造化之工,一一完备,以后照着自己的灵像造人,乃以所造的万有,无非是为人预备。

    2.造化万物之手续    神造万物用何手续?曰即由灵功开始——神的灵运行在水面上;后以灵功完成——吹生气在人鼻孔里。是创造之工,不但与圣灵有分(伯26:13),且由圣灵创始成终。

    3.造化万物之结果    神造万物是何结果呢?一则曰神照自己的形象造人,造出来果然肖乎神,显有神的形象(林前11:7;弗4:22-23;西3:10;雅3:9)。此形象自然是指神的公义、圣洁、仁义、良善、智慧的灵像而言(弗4:23-24;西3:10)。二则曰神按自己的样式造人。神的样式,解经者每指神生命中具体的机构说,即三位一体。人亦照此样式被造而有灵、有魂、有体。三则曰吹一口生气,即赋畀人一灵生命,人即成为有灵的活魂。既以土造身,复吹灵气而赋畀人一灵,人即成为有灵的活魂。

    (二)灵化与进化   按本处所论,神的造化中固然有进化;而进化中亦显然有灵化;而且灵化的次序,亦与进化的次序适同。

    1.进化而灵化

     (1)无罪   原造之始。(1:1,27)

     (2)败坏   灵界的坠落。(1:2)

 (3)重生   灵化之妙功。(1:2末句)

  2.灵化而进化

     (1)光照    神造世界,首先造光(1:3);人得重生,也是先被灵光照耀(约1:9,8:12)。

     (2)分辨    天地、昼夜、水陆皆分辨清楚(1:4-l0);人见光以后,是非善恶也就看清楚了。

     (3)生命(1:11)    耶稣是生命的光;凡被光照的,亦必由灵复生。(太4:16;弗2:5)

     (4)结果    造生命之物以后,即有结果(1:11-12);基督徒非有生命,不能结果子。

     (5)荣耀    第四日造发光体,显在空中,大有荣耀(1:14-16);信徒非结果,不能荣耀神(约15:8)。

     (6)见证    月是返照日光,而为日作证(诗89:37)。能多结果荣耀主的信徒,方无愧为主作证。

     (7)神像    最后照神像造人(1:26-27),表彰神荣;为主善证的信徒,自必显出神的形象来(林后3:18)。

    可见造化或进化的程序,与灵化的程序亦适相合。我等信徒灵命的经过,果亦与此相合否?



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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:54 | 显示全部楼层

第八章   旧乐园与新乐园(2:8-25)


    圣经开始论及人的住处为乐园,圣经最后论及人的住处也是乐园。开始的乐园是为无罪的人居住;最后的乐园也是为无罪的人居住。开始的乐园有生命河、生命树;最后的乐园中也是有生命河、生命树,这显然是前后映照的。可见神造人,原是要人住在乐园里,其救赎人之目的,无非是要恢复人原居乐园的资格而已。

 

一、东方原有的乐园——在地亦在天(2章-3章)

伊甸译即快乐的意思。神造人,即将人首先安置在乐园里。此乐园虽在地,却是与天上的神密切相交,在地而享在天之乐。

    (一)乐园之景状   不用说乐园之气候温和,果树茂盛,万物自得,风景宜人,可谓新天地中之极乐世界。但乐园之乐,更在于精神方面:

    1.人与神   乐园中最大之乐,即人圣洁完全与神毫无隔膜,常相往来,有如密友。此与神觌面之灵交,即乐园中之至乐。

    2.人与人   按女人被造之历史,不自亚当之首部,或下身取一骨而造之,乃从人身适中之地,取一胁骨,正所以表明男女平等相助。而且按原文伊甸园中,新夫妇彼此之称呼,男曰伊施,女曰伊沙,二语音极相近,亦足以表明男女彼此之亲爱。

    3.人与物   伊甸园中之人物,原相爱而不相害。耶稣在旷野与野兽同居(可 1:13)。方舟内之万物,亦悉无所害。此皆是表明真人对于万物有特别之主权,人一犯罪,主权遂失。

    (二)乐园之关闭    按乐园中有三种果树:一种即各样树之果(2:16),为养育人之体;二种即别善恶树之果(2:9,17),为养育人的魂,使人魂才发展;三种即生命树果(2:9),为养育人的灵。神不准人吃别善恶的果子,是要人的灵才先发展;可惜先祖倒过来,先吃别善恶果而魂先发展,即失败了。人的灵、魂、体按次序发展,方能作完全人。

    1.关闭因为人的罪   我们看世界史,见人类有一件最失败的事,就是创世记第3章所载,因为原祖犯罪,被逐出乐园的事。按始祖所以被逐出乐园,其原因最显然的有两样:

    (1)因罪失了住乐园的资格   犯罪的人,如何可以住在神圣的乐园与神亲密相交呢?在这段历史中,我们可以看见:

    甲、罪原之原   在人类未坠落之先,已有灵界的坠落(赛14:12,15;结28:12-19),此灵界的坠落,即人类罪原之原;按人类犯罪本是出于人的自由,但亦有撒但的试诱——蛇对女人说。撒但与蛇的解说不同:一说撒但幻形如蛇;二说撒但利用一条蛇,以蛇为工具;三说撒但原是坠落的天使,蛇与天使,原文是一个字根,即发光之意,故蛇即撒但自己;四说以蛇为情欲的寓意,人被情欲缠绕真如被蛇缠绕一样。人的意见虽不一致,保罗对此事,却说得很明白。(林后ll:3,14)

    乙、罪原之流   因原祖犯罪累及后人,使历世历代,皆因始祖坠落的连带关系有了罪性与罪刑。保罗在罗马书第5章已解明白。

    (2)因罪失了乐园的快乐

    甲、人既犯罪虽住乐园亦不乐    乐园之乐不仅在于环境,乃在人心中无贪欲、无罪念、与神亲密交通。人一犯罪,心中已失掉了快乐,纵然仍住快乐的环境中,心中也必不快乐了。

    乙、人既犯罪乐园即不成乐园   一有罪恶必有影响;叫犯罪的人类,仍住在快乐园中,不久必显出种种败坏,使万物受连带关系,如此乐园自然也就不成乐园了。可见人类犯罪后,纵然神不把人逐出乐园,人也必自己把自己从真乐园逐出,纵然神不将乐园关闭,人的罪也就自然将乐园关闭了。

    2.关闭由于神的爱    人每生于忧患,死于安乐;始祖既已犯罪, 若仍留伊甸不劳而食、不虑而得,难免不罪孽日益丛滋,心灵日益邪伪。将他们逐出乐园,汗流满面才得糊口,实由神之深爱。况且始祖犯罪后仍住乐园,如再摘食生命树果,而为长生不死之罪人(3:22),是何等痛苦呢!所以神将乐园关闭,实是出于至爱。

 

二、表征今日的乐园——在天亦在地

(一)在天之乐园    今日神所在之处,亦即去世圣徒,还未复活之先,与主同在之处,圣经亦称为乐园(路23:43),此乐园即三层天。得胜信徒不但到乐园去,且要享受乐园中的生命果(启2:7)。人因犯罪逐出乐园,因耶稣赎罪得进入乐园。

    (二)在地之乐园   自从伊甸即地上乐园关闭以后,尚有一个灵界的乐园即无形的属灵教会;或属灵圣徒的心,亦同称为乐园或心园,即属灵的小乐园。此小乐园,亦通到天上,“你们的生命与基督一同藏在神里面”(西3:3)。“我妹子,我新妇,乃是关锁的园……封闭的泉源……北风阿,兴起!南风阿,吹来!吹在我的园内,使其中的香气发出来。”(歌4:12-16)此小乐园,可谓在地亦在天。(1)是圣别归主的——唯属主,全属主,让主在心中居高位,为主将心园封锁(歌4:12)。(2)是超绝尘缘的——是超世入世,入世超世,不染尘缘的;其生活虽未与群众脱节,其心灵却是安静在主里面,世务不能纷扰的(王上l7:l-l6;加1:17)。(3)是与主密交的——正因为与主密交方能成为小乐园(歌4:12,7:l2)。(4)是活水灌溉的(赛58 :11;诗1:3;约4:14)。(5)是多结佳果的(歌4:l3-14)。(6)是香气外扬的——灵风吹起,将其中的香味发出来(歌4:16)。


三、影射将来的乐园——由天而降于地

    (一)由天而降的乐园     约翰说,有一位天使对我说:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我(启21:9,10)。

    (二)在地恢复的乐园     按保罗所到的“第三层天”——乐园,也可译为“第三个天。”彼得曾言:有先前的天地,——地曾被水淹没(彼后3:5-6)。有今日天地——此地将被火焚烧(彼后3:7)。还有将来的天地(彼后3:13),即第三个天地,亦即乐园。所以保罗到了第三层天,也就是到了第三个天,是保罗在他的时代里,已到过了第三个天。可见将来的新世界,也就是复原乐园时代的世界,而为新世乐园;即万物复兴,神的殿在人间的新乐园。此即基督的救恩完全彰显,罪孽完全除尽,世界因罪孽所受的影响也就全然消灭,而恢复昔日的乐园,且是远胜昔日的乐园了。


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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:54 | 显示全部楼层

第九章   天然宗教与基督教(4:1-26)

   

于创世记3章论及罪原,于第4章就看见罪孽的败坏力,由个人而家庭,由家庭而社会,愈趋愈下,愈演愈奇,甚至骨肉相残,同室操戈,终则以多妻为荣耀,以惨杀为能事(4:23-24),社会道德之腐败,即不堪言状了。但罪的问题,常是与宗教问题相关,故本章述罪孽之蔓延,同时亦论到宗教的感应。该隐、亚伯弟兄二人,解经者或借以表明属血气与属灵性的两等信徒,亦或借以表明天然宗教与基督教——启示宗教——之不同。该隐表天然宗教徒,亚伯表基督信徒;由此我们可以看出天然宗教与启示宗教之不同。

 

一、由圣示与由人意之不同  

亚伯之宗教生活,如献祭等事,必是由于天启圣示;而该隐之宗教生活,如献土产等物,谅系出于天然人意。此即基督教与天然宗教,极大之异点。因为世上各种宗教的教义,莫非由于人天然之宗教思想;基督教的真理,则莫非由于灵感圣示而来。

 

二、献羔羊与献礼物之不同   

血是基督教唯一的根基,没有血即没有福音。亚伯献上羔羊的血,这正是基督徒最美的代表。该隐献土产为礼物,好像世上各宗教所为,有似所事奉的神是贪赃受贿者,则不得不奉献礼物,讨神的喜欢。

 

三、靠信心与靠行为之不同

圣经说:“亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美。”(来11:4)宗教全重信仰,如失去信仰,即无所谓宗教。人作怎样的宗教徒,唯看他有怎样的信仰;真基督徒的生活,莫非是信心的生活。亚伯凭信献祭,故无愧为真基督信徒。该隐则献土产,如果子等物,果子是行为的表征,人决不能靠自己行为,蒙神悦纳。

 

四、有知罪与自以为义之不同  

亚伯所以凭信杀牲为祭,正是表明自觉有罪,非流血不能赦罪,非被血掩盖,不堪面晤上主。基督徒高尚、圣洁、荣美的生活,莫非先从知罪伊始。该隐则只献供物不悟己罪,甚至将兄弟杀死,仍然不肯认罪——我岂是看守兄弟的呢?及至神要讨罚罪孽的时候,亦只是要逃避罪的刑罚,还是不肯承认罪(4:13)。咳!可怜在神前不认罪的人,真是愚不可及的人!

 

五、称义与获罪之不同   

希伯来书明言神悦纳亚伯的祭物,“因此便得了称义的见证”(来11:4)。其如此称义,全在献上流血的祭。他不但称为义,且是得了称义的“见证”,在称义这件事上,不但心中显然有凭据,也是神在他的祭物上显了凭据。凡真在神前得救的信徒,未有不得显然称义之证据者。该隐亦显见神不歆享他的祭物,竟然向神变脸,而获罪于神。

 

六、蒙神看中与不蒙悦纳之不同   

“耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”神所欢喜的是“我这个人,”不是我的供物,如果我这个人蒙了喜悦,我的供物自然蒙悦纳。神所欢喜的,是我的“信”,不是我的行;是我的心,不是我的手;是我有缺欠的至诚,不是显得很完美的伪装。我本人蒙神喜爱,是因为靠着羔羊的血,素祭不与血祭同献,必不能蒙神悦纳。

 

七、受逼迫与逼迫人之不同   

从第一个祭坛旁起,属神的人,每为属血气的人所迫害;因为天然宗教中的该隐是凭血气行事的,未免显出骄傲和嫉妒,其结果就是杀人(约壹3:12)。一个真属神的人,常是凭着灵性行事,自然遇难甘忍,不与世人计较。此亦历代教中所常见的事。

 

八、死而不死与不死而死之不同   

亚伯虽死,死非真死,“虽然死了,却因这信,仍旧说话”(来11:4)。“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”(4:10)。该隐虽生,生犹未生,因为屈服于死权之下,是虽生犹死。此即天然宗教与基督教极大之不同。

 

九、为真理辩证与为己狡辩之不同  

亚伯是世上第一个为道殉难的,该隐所以打死他,必是因他为真理辩证;不肯向该隐屈服。及至死后仍然说话,不但是为求神替他伸冤;更是历世历代为“因信称义”之道作证,“亚伯因着信……得了称义的见证”(来ll:4)。他如此为信仰而死,宁肯舍命,不悖信仰,就好像大声疾呼的,警告一切信心不坚固的人,务要信心坚定,为真理不怕牺牲。宁肯殉道,切勿悖道。

 

十、得无所得与虚而不虚之不同   

该隐即“得”之意,得无所得。亚伯即“徒然”或“虚空”之意,但是虚而不虚,空而不空。保罗说,我活着即基督,死即得了。信徒死时,即在基督里得获一切了。

    该隐与亚伯可为最古宗教中的两等教徒。此两等教徒之为人与行事,亦皆历代宗教中人不同之显像,所可异者,即此兄弟二人,皆生在伊甸园外;皆受了亚当遗传之恶性;所处环境亦皆相似;而竟判然不同者,无非因其宗教之不同。人的宗教既不同,其上帝观、灵命观;与人生观,亦莫不由此而异,其为人之不同,又何足怪呢!我们看此显然不同之二兄弟:即一属上界,一属下界;一得神欢心,一向神动怒;一首先为道殉难,一为第一凶手;一则虽死犹生,一则虽生犹死;其如此不同,亦无非因信仰之不同:可见人对于个人的信仰,当如何慎重而又慎重呢!


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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:54 | 显示全部楼层

第十章   被提与经大灾难(5章-9章)

   

我们读以诺与挪亚二人的历史,给我们最深的教训,就是如何躲避将来的审判。以诺于洪水前被提去,是代表灾期前被提的圣徒;挪亚经过洪水,在方舟蒙拯救,是代表经过灾期的信徒。(启12:6)

 

一、以诺被神提去   

该隐子孙第七代拉麦为一大恶人——多妻凶杀(4:23-24)。塞特子孙第七代以诺为一大好人——与神同行,被神提去(5:21-24)。按以诺在世生活的年岁,恰为一周年的日数,——365——分言之分三个时期:即六十五年,三百年,与无穷尽年。在每一时期中,圣经各提到一件事,即生玛土撒拉;与神同行,被神提去。

    (一)六十五年——普通信徒的日常生活     在此六十五年中,即度信徒普通日常生活。在六十五岁时因生了玛土撒拉,他的生活即居然改变了。常有人因家中有人去世而改变,少有人因家中生子而改变。

    (二)三百年——超然圣徒与神同行     圣经中明言与神同行的只有二人,即以诺与挪亚。(6:9)

    1.同行的原因   (1)因为有信(来11:5)  (2)因为生玛土撒拉——按玛土撒拉译即:至其死时灾就来到——指洪水。玛土撒拉187岁生拉麦,拉麦182岁生挪亚,至挪亚600岁,洪水来到,以此三数相合,适为玛土撤拉生活的岁数969年。人之生死原无定期,以诺既日日呼唤玛土撒拉之名,不能不日日想到将来世界的厄运,而生戒慎敬畏的心。

2.同行的生活    与神同心(摩3:3),同德(约壹l:6-9),顺服——行在神的路上;有长进——往前行;与神密交,有平安喜乐——虽过死阴的幽谷,也不怕遭害。

3.同行的结果蒙神喜悦。(来11:5)

    (三)无穷尽年——得胜爱徒被提偕主    按原文“神接了他去,”即被神接过了渡,从这世界过渡到那世界。在这世界凭信生活,到那世界就与神面对面了。

    1.被提之时日   灾期之前。

    2.被提之缘故   因其有信,蒙神喜悦,与神同行——信心真宝贝。并因其为真道作证。(犹14节)

    3.被提之幸福   不尝死味——不至于见死(来11:5;帖前4:17;林前15:12-52),人找不见(来11:5),不经大灾难(路2l:34-36;启3:10,12:6),与主永偕(约14:2-3;帖前4:17)。

 

二、挪亚经大灾期  

我们看洪水时代的历史,有三件事最显明:(1)人的罪孽——(2)神的审判——(3)信徒所蒙的救恩——看挪亚的历史,可见信徒为何蒙救,并如何蒙救,其历史可分三时代:

    (一)进方舟前

    1.他的信心   按希伯来书ll章7节所言,挪亚因着信:(1)蒙神指示他未见的事——洪水。(2)动了敬畏的心。(3)备一方舟。(4)使全家得救。(5)承受自信而来的义。(6)定了那时代的罪。

    2.他的品德(6:9)   (1)是义人。(2)是时代的完全人。(3)与神同行。

    3.他的工作   其最大的工作,即建造方舟。方舟为耶稣的预表,建造方舟,亦即建立耶稣的身体——教会。这也是我们今日信徒最大的事工,但不要如同建造方舟的木匠,作工只为工价,不出于信心,其工作虽美,终不免于沉沦。

    4.他的见证    挪亚传义道一百二十年(彼后2:5)。在悖逆的世代中,恒心毅力的为神作见证。

(二)在方舟时

    1.因信进入得救的恩门   方舟只有一门,是基督的预表,耶稣说:“我就是门。”非进此门不能得救。

    2.因爱度平安的生活    挪亚即“安息”之意,方舟虽无舵、亦无锚,然于冥冥中有主管理,决无风波之虑、礁石之险;波涛虽汹涌,可在舟内安息,躲避一切苦害。我们信徒愿意远避罪孽的狂浪、审判的怒气,亦唯在基督内,可以安然无殃;且与万物同在舟内,相爱而不相害。

    3.因望常通属灵的天窗   方舟有一门一窗,皆是耶稣的预表。耶稣为得救的恩门,也为通灵的天窗;非由耶稣,不能与神交通;在舟内既赖此天窗与上界交通,舟外的狂浪虽汹涌,心灵中亦可坦然无惧了。

    (三)出方舟后

    1.到新世界(8:13-19)

    2.筑新祭坛(8:20)

    3.立新盟约(8:21-22)

    4.有新任务(9:l-4)

    5.设新法律(9:5-7)

    6.定新标记(9:8-17)

    7.开新纪元——为新时代。

    自挪亚出方舟以后,诸事都成了新的:在新天地、靠新盟约、行新法律、有新神交、尽新职务,而为新世界中的新人了。



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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:54 | 显示全部楼层

第十一章   大罪人之先影(10章-11章)

——巴比伦城与巴比伦王——

   

按创世记l0至11章原是记述人治时代之事。且此二章亦为人种学之蓝本,表明世界人类皆由一个血脉而生;亦有他处圣经明言为证(徒l7:26)。人类既皆出一源,故皆由原祖亚当而有原罪的连带关系(罗5:l6-18);而且全人类,亦需要唯一的救法(徒4:12)。于此二章内亦可看见大罪人之先影。

    圣经虽经四十多人写成,却是由一个圣灵的启示,所以其中一切的事理,莫不是本本源源的先后映照。如在但以理书与启示录书所论末世将要出现的大罪人,在本书第l0与11章已经看见他的先影——宁录。按本书l0至11章本是论到挪亚的子孙,于洪水灭世以后人治时代的事。在这时代人类的大事即建城、立国、修塔、拜偶像。第l0章8至12节与ll章1至9节是同时的事,我们可以将这两段书合起来看,即可显出于此人权发达,傲慢神的种种动作,其唯一大领袖即宁录。本处所言宁录的举动,正是大罪人的预表。我们不可警惕于大罪人快要出现之先,留意宁录的行事,以为认识大罪人的表征吗?


一、论其本身

    (一)其名称   宁录即“叛乱”之意,显见他是叛乱无道,是一个不法的人。保罗说将来大罪人出现,正是要为一个不法的人:“那不法的隐意已经发动……等到那拦阻的被除去,那时这不法的人必显露出来……”(帖后2:7-8)

    (二)其权能   本书再三的说到宁录的英武,按原文是大有能力权柄的意思。当大罪人来时,他要仗着撒但的权能。“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”(帖后2:9;启l3章)。

    (三)其残暴    按“猎户”二字,是嗜杀流血的意思,非必指着猎兽,或亦指着猎人说的,即凶杀残忍,随意流人的血。将来大罪人要称为“残暴的物,”或是“毁灭可憎的”(但 9:27),凡“不拜兽像的人都被杀害”(启13:15)。

    (四)其为王   宁录是世界首先为王的(10:8)。我们看但以理书,可知大罪人也是一个君王,如言“王必任意而行”(但11:36)。

    (五)其悖逆   神曾赐福给挪亚说:“你们要生养众多,遍满了地。”(9:1)人却要聚族而居,“免得我们分散在全地上”(11:4)。他们是要传扬自己的名,不求神的荣耀。似此自私悖逆,正是那敌基督者的行为。(约壹2:18,4:3)

    (六)其傲慢   宁录在神前为猎户,意即目中无神,随意在神前行残杀。正如但以理书论及大罪人之行为说:“王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话攻击万神之神……他必不顾他列祖的神……无论何神他都不顾。因为他必自大,高过一切。”(但11:36-37)而且“坐在神的殿里,自称是神”(帖后2:4)。

    (七)其真象   其真象即罪恶,他一切举动无非是罪恶。如先知撒迦利亚所见量器中的妇人——即大罪人之显像——“天使说:‘这是罪恶。’”要把它运到示拿地去,待拦阻除去,妇人就显出来。(亚5:8;帖后2:6-7)

    (八)其联盟   当时宁录建城修塔,皆是联盟的举动而有的效果。他的意思是永远联合,不要分散在地上(9:1)。而且宁录又“从那地出来往亚述去,建造尼尼微、利河伯、迦拉……利鲜,这就是那大城”(10:11)。可见他们不但立国,且要立世界大帝国。以后大罪人出来,也是要与十国联盟——即大像的十趾、与兽的十角所表明的。

    (九)其被灭   宁录一切叛逆傲慢,建城建塔等事,忽然停顿,是由于神的制止(11:7)。因此不但事工停顿,而且人的口音变乱,分散于天下。将来大罪人必要被主口中的气灭绝,被主降临的荣光所废掉(帖后2:8)。

    (十)其被灭与选民    从巴别塔人类分散以后,神即选亚伯拉罕,从异邦出来到迦南地,成为被选的新种族。将来大罪人及其党类被灭后。神也必要将以色列选民,从异邦各国招聚回来,建立弥赛亚的禧年国。

 

二、论其国度

  (一)其首都   宁录建都在巴比伦(10:10;11:1-9)。自创世记l0章直至圣经之末卷,圣经提了再提,显出巴比伦为撒但的座位,即撒但势力的根据地。将来大罪人的国度是建都在巴比伦城(赛14:4;启17:3-5)。巴比伦为撒但的座位,有如锡安为神的座位。

    (二)其首恶    即在其地首先立王,神以选民立王为大罪(撒上l2:12-20;何9:15),人不以神为王,自己另外立王,即罪中之大罪。

    (三)其宗教   巴比伦是偶像的发源地,所造巴别塔亦拜偶像的举动。以色列人被掳到巴比伦时,曾因经过了拜偶像的种种威胁逼迫,日后即再不敬偶像。看启示录l7章,可知将来巴比伦邪淫宗教的真相。

    (四)其将来   将为世界的中心。启示录l7章言其为世界宗教的中心。l8章言其为世界商务的中心,亦为世界交通的中心。将来如有国际法庭谅亦必设于巴比伦,而为世界政治的中心。

    (五)其终局     启示录l8章,曾用六个“哀哉”述明它的终局,故信徒应该出离这城,“我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。”

 

三、论其建塔   他在示拿平原建造巴别塔。

  (一)原因   为结党联盟。

    (二)目的   一为传扬名声;二为聚族而居;三为敬拜偶像的举动,其塔为色塔,每层各有偶像的名字;四或以防备不再被洪水淹毙。

    (三)样式    要高及于天——塔顶通天。可惜人凭己力,修不到天上去,只是半截塔而已。

    (四)停工   神的鉴视(11:5)。神不允许,即徒然劳苦。

    (五)特恩   变乱口音,言语不统一,不能合作,因而即不能不散居天下。故此变乱口音的经过,是刑罚亦是恩典。待五旬节时,此现象即有一度消除。

    耶稣说,当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了;你们看见这些兆头,也就知道那时候近了。今日既已显出各种的兆头,我们知道大罪人快要出现,耶稣快要再来,可不及时警醒预备吗?




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 楼主| 发表于 2010-1-6 10:55 | 显示全部楼层

第十二章   灵德之进步(12章-50章)

    

前已论及创世记之分段,可按照造化、退化与进化三段而分。所论进化,即自12章至50章亚伯拉罕家,父子祖孙灵德之进步。所谓灵德,也是按照他们在神前之地位说,非必按着他们的生命与生活说。

 

一、亚伯拉罕表明称义  

亚伯拉罕是信心之父,在他的生命特别显著的即信心,圣经也特别说明他是因信称义的,“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义”(15:6)。其义即言耶和华是以他的信算为他的义,保罗特证明此事说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”这正表明一切按照亚伯拉罕的“脚踪行的人”,也都是“因信称为义”,我们虽然没有义,却是有信,神就拿我们的信,算为我们的义,即以“信”算“义”。按亚伯拉罕生活的信心最显明的有三样。

    (一)凭信到不知去向之地    其离家到迦南,原是具了极大的信心。因他“出去的时候,还不知往哪里去”(来11:8)。一个人出门去时,还不知何往。只是一步一步随主带领,神如何带领即如何跟随,这是极荣美的信心脚踪。

    (二)一生住帐幕祭坛家    亚伯拉罕住在帐棚里;表明自己在世间是作客旅。帐棚旁筑一祭坛,这祭坛也是家庭祭坛,是他的信心向着神,这正表明一个向神有信,一生度信心生活的人,对神对世的态度。

    (三)毅然献以撒为祭    亚伯拉罕之所以能献以撒为祭,是以其信神“能叫人从死里复活……从死中得回他儿子来”(来ll:19)。这是他的信心已达于最高峰,无愧算为信心之父——即一切因信称义者之父。

 

二、以撒表明成圣   

读以撒历史最有趣味的即一连掘了六口井(26:12-33)。连拉海莱井(25:11,16:13-14)共有七口井。按照七口井原分三种:一是承受父亲的井——拉海莱,即神的眷顾。二是重掘旧井——其父所掘的井去世后被敌人填塞,即重新掘出来。三是复掘新井——这掘井的事,正是表明信徒将心灵中淤泥掘空,深挖深掘,得到圣灵活水,而为圣灵充满的人,也就作成圣的人。


三、雅各表明得胜  

雅各一生,只是诡诈狡猾,但他却是一个在神面前的“王子”,是凭祷告而得胜者。当雅各自拉班家回迦南时,曾在玛哈念看见两个军队,其处境真如两个军队。

    (一)胜过拉班——主为我交战(31:22-49)   其在拉班家二十年,皆是神为他交战,及至拉班来追赶,主即夜间警告拉班说:“你要小心!不可与雅各说好说歹。”(31-24)这是神为雅各交战,始得胜过拉班。在他想不到的时候,正是他急需的时候,他自己还未见到的时候,神即在夜间警告他的敌人,使他脱免拉班的苦害。

    (二)胜过神——我与主交战(32:22-28)    渺小的人怎能与神交战呢?又怎能与神交战而得胜呢?希奇啊!此得胜并非因我们真能胜过,乃是神让我们胜过他。正如一个小儿常常胜过母亲,是以母亲的爱护小儿所胜。譬如小儿向父母有所求,常在爱中而得胜,是以父母爱小儿。遂为小儿所胜,而允如所求。雅各是抓的意思,他在毗努伊勒与神较力时,即抓住主不肯放松说:“你不给我祝福,我即不容你去。”他这样抓紧主的衣襟,抓紧主的应许,非蒙主祝福不容主去,即果然把主胜过,“与神与人较力都得了胜。”

    (三)胜过自己——主与我交战    希奇啊!一个诡诈的雅各,竟然在一夜祈祷中,即变成个以色列——得胜者。此得胜即胜过了自己;人最难胜过的,即各人自己。雅各是先胜过神;后胜过自己;于祈祷得胜后,自己即居然改化,生命中即有了极大的变化。雅各变为以色列即灵战的效果。但此效果并非我胜过自己,乃是主胜过了我。

(四)胜过以扫——主祝我交战   雅各胜过自己后,方能谦卑下来,向着怒气冲天的以扫,进行和平攻势,而大获全胜。此时主亦站在阵前而祝雅各得胜。雅各此时即一面向神有信托;一面尽上自己力量所能的。虽然此时两个军队,显有不同,一队是勇敢的战士,一队是妇人孺子,一队怒气填胸,一队举目望主;一队勇往直前,一队跪着前行;一队流惭愧的眼泪,一队流感恩的眼泪。奇妙啊!竟然在神祝福中努力进攻,即化敌为友而作了得胜者。


四、约瑟表明荣耀  

由苦难进入荣耀,是荣耀的人生。他一生肖乎主,而为主的预表,对于犹太人,则为“以色列的牧者,以色列的磐石,雅各的大能者”(49:24);对于异邦则为撒发那忒巴内亚,意即救世者(41:45)。他一生得胜,事事得胜;供给人生命的需求,赐生命粮与一切饥饿的人。他的人生,真是荣耀的人生,是由苦难进入荣耀的人生。他的荣耀人生,也可用他的五件衣服来表明:(1)在父家穿彩衣,——(37:3)是由父亲的爱所制成的。(2)彩衣变为血衣——被羔羊血染过了。(37:31)(3)在波提乏家穿仆人衣服——(39:12)是谦卑服务的象征。(4)在监狱穿囚服——(41:14)无罪者含冤受屈而不声辩,甘心穿囚服是极光荣的。(5)为宰相则穿上细麻衣——(41:42)这是何等的荣耀阿。这细麻衣也是表明圣徒的义。(启19:8)

    亚伯拉罕父子祖孙的灵程,正是表明信徒灵程进步所经过的阶段。此亦信心的生命生活自然长进的步骤。




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