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楼主: 恩领
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分享:圣经要义--贾玉铭牧师著

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 楼主| 发表于 2010-1-24 22:26 | 显示全部楼层

第九章  事前未问主之失败(9:1-27)


当以色列军战胜耶利哥与艾城之后,曾聚民众大会;用未经人手所凿的石头,筑祭坛,献燔祭、平安祭;并将摩西所写的律法,抄写在石头上。约书亚照律法上所写的,宣读与会众听,并为会众祝福。似此一面感谢上主,一面激励会众的国民大会,即更惹起了迦南敌人的注意。遂即有约旦河西、住山地高原、利巴嫩山并沿海一带的诸王,即赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王听见这事,都同心合意,聚集联盟,会师抵抗以色列军。其中有基遍城人,乃诸大族中之一,他们觉得与以色列人对敌,非上策;或者他们已经与诸王会商提议,应与以色列军讲和;只以未能得到诸王的同意,于是单独进行;且以欲得以色列军的同情,并非易事,所以就用了欺诈的手段。所最可惜的,是办事已有经验的约书亚等,竟然于未求问神之前,即擅自允许基遍人的请求,为以色列会众,留下极大的绊脚石,这是何等失败的一件事啊!
一、敌计未看破  
基遍人所用欺诈的方法,虽甚诡谲,但若用属灵智慧,亦不难看破。无奈约书亚等,竟于事前未求问主,惟按自己的意见而行,怎能不受欺骗呢!这正是为警戒我们这些与敌交战的信徒,若不时时事事请求于主,亦终不能逃出他的圈套,试言基遍人的欺诈:
(一)特来求和    他们这一来,好像是假充外国尊荣的“使者”(9:8),来求和,怎能不以礼接待呢?当日希西家正是因优待巴比伦王的使者,以致全国被掳。
(二)来自远方   明言他们不是迦南地近处的人,乃是从远方来的。约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?他们回答说:仆人从极远之地而来。”(9:8-9)
(三)故意假装   他们来时故意拿着旧口袋,和破裂缝补的旧皮袋,驮在驴上,将补过的旧鞋穿在脚上。把旧衣服穿在身上,所带的饼都是干的,长了霉……藉此表明他们已经跋涉长途,来自远方。
(四)未言地名    他们只言“远方来的……从极远之地而来”,却不说明来自何方;为要叫约书亚等,以为连他们地方的名字也不知道,当然他们不是迦南人了。
(五)不提近事    只言神在埃及所行一切的事,并约旦河东的两个亚摩利王身上一切所行的事;而不提耶利哥及艾城的事,为要表明他们是从远方来,不晓得近处的事。
(六)称述主名     约书亚对于他们的事,当然起先必是半信半疑,及至听见他们称述耶和华的名声,并耶和华所行的事,好像他们对于耶和华也有信仰,既表示此信仰的同情,自更易入他们的圈套了。
(七)愿为奴仆    言“仆人从极远之地而来……我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物,去迎接以色列人,对他们说:我们是你们的仆人,现在求你们与我们立约。’”(9:9-10)
君子可欺以其方,基遍人说的理由既这样圆满,那于事前未请求于主的约书亚,竟然中他们的诡计了。
二、行事太冒昧 
约书亚等不但未看透他们的诡计,且行事过于冒昧。其于事前未请求于主的结果,真是太失败了。
(一)受食物(9:l4)      约书亚及长老等,受基遍人欺骗的第一步,即是“受了他们些食物”。既然接受了他们的礼物,即是以他们为朋友,与他们有和好的表示。正如人同敌人握手,即表示和好之意。想基遍人所送的食物,也或是已经干的,长了霉的,以色列军竟贪口腹之欲,而渐至于失败。虽然接受一点食物,好像无关紧要,但这正是容让仇敌,与他们讲和的初步,既失一脚,即不难再失一脚了。
(二)讲和     约书亚等原是奉神的命,来征讨那些罪恶满盈的迦南人,哪有讲和之理呢?既未得到神的允许,怎敢擅自与他们讲和呢?无奈以色列人没有求问耶和华,就受了他们的食物,于是约书亚即与他们讲和,容他们活着。这是何其冒昧呢?虽然基遍人于绝望之中,遣人来求和,其所用的方法固属欺骗,他们的存心却真诚;约书亚不妨与他们讲和,体谅他们的苦心,存留他们的性命;但这是干犯主旨,且是为后世留下了无穷的祸根,怎敢冒昧而行呢?
(三)立约(9:15)     按迦南各族,原是已经罪恶满盈,主曾吩咐以色列人“我今天所吩咐你的,你要谨守,我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎,不可与你所去那地的居民立约,恐怕成为你们中间的网罗……随从他们的神行邪淫。”(出34:11-12,l6)又说:“耶和华你神领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,……那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们……”(申7:1-4)可惜约书亚等,因为没有问主,竟然受了欺骗,忘记神的吩咐,遽然与迦南人立约,这是何等愚昧呢!
(四)起誓      约书亚与会众最失策的,是不但与基遍人讲和、立约,并且向他们发誓,以为此约不能更改的保障;因为人既是指着主发了誓,乃是准定永不改变,不论与自己有利有害,即必须照誓而行。基遍人既已得到以色列人与他们立约起誓,真可算是万幸了!所惜者,就是那未于事前问主的以色列人,既已冒昧地立了约,又大胆地起了誓,这是何等的失计呢!

三、遗患诚堪虑 
以色列人与基遍人立约之后,过了三天,即知道他们是近处的人,他们的城邑就是基遍、基列耶琳等处。因而会众向领袖发怨言,不知如何处理方好。

(一)背誓约不免有祸

  1.可背誓约之理由      基遍人既是用圈套欺骗,好像废约也无不可。因为:一则原来所立的约,是对于远处的居民,并非对于行三日可到的城邑。二则他们是用了欺骗的手段,所立之约,当然亦可作废。三则他们既如此欺诈,不但可以废约,即严加处分,也是合理的。四则人既错行,即宜速改,不可错到底。如希律王发誓应许希罗底的女儿,及至希罗底女儿求约翰的头,希律便忧愁,此时他如果不按誓言而行,只有一个错—冒昧发誓。他竟按照誓言而行,是错上加错—既发妄言,又杀先知。所以此时会众宁肯向基遍人背誓言,将自己交在神手,听凭神的处分倒好。
2.背誓约之灾祸      既已同基遍人立约,并指着耶和华神向他们起誓。如再背了誓约,难免有忿怒,因所起的誓临到身上。圣经说:“发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。”(诗15:4)以后扫罗王因背弃此约,受了主的重刑(撒下21:2-4)。
(二)不背誓约更不免有祸      当时保守誓约,存留基遍人的性命,固然免去一时的灾害;却是留了无穷的后患。主说:“倘若你们不赶出那地的居民,所容留的居民,就必作你们眼中的刺,肋下的荆棘,也必在你们所住的地上扰害你们。”(民33:55-56)如果当时肯在神前痛哭认错,受何惩罚,可随神旨而行。不胜于遗患后世,常被他们的扰害吗?
我们对此事最大的教训,即切勿于未祈祷求主指示之前,即随己意而行,须知我们的仇敌撒但,实较基遍人尤诡谲万端,一不谨慎,即被欺骗,敢不以此为戒吗?

 

第十章  信心最大之祈祷(10:12-15)


当基遍人与以色列人立约之后,耶路撒冷王即遣人去见希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王,五王同盟,要去攻打基遍人。因为基遍原是一座大城,如都城一般,全城内的人都是勇士。基遍已向以色列人求和,未免大家都惊惶起来,于是五王的联军即聚集,对着基遍要攻打。此时基遍人既已与以色列人立约,遂到吉甲求助于约书亚,于是约书亚即率领大军与五王交战。在交战之前,已得到神的应许,并蒙神自天降大雹,击杀敌人无算;约书亚更用极大的信心,求日月停留,以便将敌军灭尽。
一、信心多大胆量多大 
我们最奇异的是约书亚的祈祷,有如此大的胆量,竟敢求日月停留说:“日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。”这样的祈祷,不是太不合科学吗?不是太迷信吗?不是妄求吗?这不是求一件神所做不到的事,显然为无理之要求吗?不是的,这正是最大信心的表现,神既是无所不能的,在祈祷有信心的人,也是只看事情的需要,不论事情的难易,因在于全能神,事情原无难易之分。这正如希西家求日影后退十度(赛38:8);维斯理在野外露天聚会时,见天将大雨,即求神把云彩挡住。以利亚在迦密山于祭肉与柴上,命倒上水,且而再而三次倒水,直至水流在坛的四周,连沟里也满了水(王上l8:23-25)。以后求神降火,焚烧祭肉。脑格斯求神把苏格兰给他。这都是出于信心的胆量,求一件平常人不敢求,不能求的事。从来人信心多大,胆量多大;这种胆量,并非是出于无知识的妄求,乃是在神的爱里,用信抓住神的应许。或在灵的启示里,因信明白了神的旨意,或在神的权能之下,凭信求神显出荣耀。故此种胆量,莫非是信心的表现。
二、信心多大奇迹多大 
按日月停留,这真是大神迹。是神听人祈祷所显最大奇迹。圣经明言:“日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。在这日以前、这日以后,耶和华听人的祷告,没有像这日的。”(10:13-14)
按日月停留一事,解经家的论调每不一致:(1)有用遗传解释的:以此并非事实,不过写书的人,引用雅煞珥书之言,藉此为赞美神的奇能。(2)有以心理解释的:言此不过是以色列军心理的关系,当他们杀戮仇敌时,因所杀之人甚多,未免心力疲乏,即觉时日久长,一日似有两日之久。(3)有以科学解经者言:该处阳光当阴雨弥漫时,有一种特奇的返照,叫人似觉一日为两日。(4)以经解经者则言:圣经既明说此为实事,是耶和华听人祈祷,且此乃耶和华听人祈祷特殊之显应,“在这日以前、这日以后,耶和华听人的祈祷,没有像这日的。”
日月停留在天当中,不急速落下,固为事实,究竟耶和华用什么方法,使日月不急速落下,一日有两日之久呢?如果日月果然停留,宇宙机体之秩序,岂不要紊乱吗?我们看圣经明说:主“常用他权能的命令托住万有”(来1:3),他既能创造万有,又有权能托住万有,岂不能使日月停留,仍能保守天空的秩序不紊乱吗?按天长天短,原是因为阳光射于地面,系正照或斜照之故,主岂不能令地轴稍转,使阳光射于地面之斜度适宜,得有一日如两日之久吗?  如果神令地轴稍转,既可使日月不急速落下,一日有两日之久,亦不碍于天空之秩序,不致与科学有何冲突。但神究竟用何法我们不得而知,所可知者,全能的上主,自然可以运用大能,成功人的祈祷,亦不破坏物理。信徒欲看神的大能,必须有信,惟信心的眼睛,能常看见主希奇的作为。——信心多大奇迹多大。
三、信心多大神荣多大  
“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”(弗3:20)假若信徒祈祷无信心,神的妙工,即无由彰显而施行;以信心的祈祷,即与神通力合作,即神于此世界展布其德能化力之妙法。自古以来,神每藉用属灵人的信心,彰显他的荣耀,若我们祈祷无信心,神的荣耀或即无由彰显。如当日在伯和仑山冈,若非约书亚有信心,敢求日月停留,神如何能显此大荣耀呢?在迦密山顶,若没有以利亚信心的祈祷,如何能将巴力祭司除灭,使以色列人都归向神,并能看见从天取下火来,又取下水来呢?若非以色列人有信心,如何能过红海如同过陆地,并能看见约旦河水绝流,耶利哥城倾倒呢?若非有信心的伟人莫勒,如何能表显神是孤儿的父呢?若非有凭信心度飞鸟百合花生活的人(太6:26-29),如何看见神在信徒生活中,天天实验他的信实呢?某教士常痛痛承认他亏欠神荣的罪,即因他祈祷无信心,以至亏欠了神的荣耀,使神藉着他要作的事功未作成,所当显的荣耀未显出。诚然信徒最大之罪,即亏缺神的荣耀,因祈祷无信心,使神在他子民中,得不着当得的荣耀。祈祷无信心,实为信徒最大之罪。  ——信心有多大,所显神的荣耀有多大。
希奇啊!闻有某天文家—非信徒—推算宇宙时间,少计二十四点钟,不知其错误何在。一日与某信徒谈及,某信徒即请其查考圣经。某天文士读到约书亚书第十章十二、十三节,所载日月停留有一日之久,非常欢喜;但心中仍不释然,因为推算宇宙时间,到约书亚时所差,只二十三点钟零二十分,尚余四十分,不知其错误何在。此亦正合约书亚书所载,是“约有一日之久”,并非恰合二十四点钟。一日与某信徒再谈及此事,某信徒请其再往下留心读圣经,及至某天文士读到列王纪下第二十章十一节记载,因以赛亚祷告,往前进的日影,往后退了十度,——十度正是四十分钟之时间,——即不由己地屈膝在天地万物之神面前,承认神之大能,与圣经之真实。希奇啊!真希奇啊!不但圣经明明记载:日月停留,不急速落下,一日有两日之久为事实。且宇宙计时,亦明证此事之不误。凡有信心征验的人,在他们的祈祷经历中,莫不是千真万确的,证明此事之真实。以事在于神,原不分大小难易,叫一个死人复活,和令日月停留,按照物理,皆是不可能的,信心的服睛是常看见神所行,人以为不可能的事,对于人以为最难信,最希奇的日月停留,也就看为奇而不奇了。

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第十一章 战胜迦南全地


以色到军战攻迦南之经过,不但于犹太史有莫大关系,于信徒的灵历,亦有最深的教训。或谓以色列人正像一个神所爱护的青年人:有佳美的产业,受过良好的教育,且有极大的机会;只因未完全利用他的机会,以致经过许多痛苦,且将产业减少。此于信徒灵性中,有极大的训诲:
一、列王皆赖主完全制胜    
按圣经所载之迦南地,亦称帕勒斯厅地,或谓圣地。当初神应许亚伯拉罕之境界,原是从埃及河至伯拉大河(创15:l8)。但以色列人首次所得之地,只是西至地中海,东至叙利亚旷野,南部为别是巴,北部为但。南北长计一百八十里,东西宽约五十里。但是至帕勒斯厅之约实现时,所许亚伯拉罕之境界,必完全应验了。
(一)战胜南部     此次约书亚动兵,先胜过耶利哥与艾城,与继续胜过迦南南部的耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王,在伯和仑山冈一战,即将南部五王战败。后又渐次将马基大、立拿、基色、底壁,以及迦萨、歌珊等地皆一一克服。按迦南南部,原是险要多山,若当地人民皆出力抵抗,战胜颇不容易;但那各地人民,皆已心寒胆战,不敢抵抗,所以以色列军,夺取这些地方,皆势如破竹,非常容易。
(二)战胜北部     南部战事既已收束,以色列军即趁胜攻打北方。此时北方王中,最有势力的如夏琐王耶宾,就差人去见玛顿王、伸仑王、押煞王与北方山地基尼列,南边的亚拉巴,并西边多珥山的诸王;又去见东方和西方的迦南人;与山地的亚摩利人、赫人、耶布斯人,并黑门山米斯巴地的希未人。这些王与他们的军兵,人数多如海边沙,并有许多马匹车辆,这诸王会合,来到米伦水边,一同安营,与以色列人争战。约书亚即率领大军突然前往,大获全胜,将敌人灭尽,用火焚烧他们的车辆。前后约书亚共灭除迦南三十一个王,于是国中即太平无战争了。
以少数疲劳的以色列会众,能战胜勇敢善战,多如海边沙的迦南诸国,其唯一的原因,乃以主与同在。此正是为灵界战事得胜的秘诀,经言“耶和华使人得胜,不在乎人多人少”(撒上l4:6)。
二、民众未趁机完全灭除 
按神的旨意,原是要以色列大军将迦南各国的人,都完全灭尽;奈以色列人,未能乘机会进攻,将各族中的人灭除,所余留的民众,日后即成了以色列人肋下的荆棘,他们的神即成了以色列人的网罗。以色列人虽号哭,愿意将敌人灭尽,只因机会一过,也就办不到了。
(一)当趁有力时将敌灭尽     以色列军在战胜迦南诸王时,若能乘势进攻,将迦南民众灭除,原是不难办到的。只因不趁他们有力量的时候,有机会的时候,将敌人赶逐到底,机会一过,以后即无可如何了。这于我们有极大的教训,若不趁着有力量的时候,努力奋勉,求作得胜的人,作完全得胜的人,将仇敌灭除;到软弱的时候,即难免为敌所胜,如以色列会众于士师时代,所受各族的痛苦了。
(二)当在神祝福时将敌灭尽     以色列军灭除仇敌的力量,全赖神的祝福,神若不祝福,不将仇敌交在他们手中,单靠自己的力量,决无得胜之可能。所以当趁着神祝福他们,将仇敌交在他们手中时,要按照神旨追杀到底;若时机一失,虽欲灭敌,还恐为敌所灭呢?如后日神的使者在波金对会众所言:“我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话……因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出。’”神既不为他们争战,他们自己又有何能力,将敌人赶出呢?
信徒啊!你的仇敌已灭尽否?你那高太的亚衲族—自我—还在那里活动否?你若不乘机将他灭尽,要确实知道,你必有一日为它所胜。
三、地业却凭信完全接受 
迦南地业所表显的,原是我们在基督里所得各种属灵的恩赐,犹如以弗所书所载种种属天的灵恩厚赐,亦即我们夸生在基督里所得之分(弗l:3,2:6,3:8,4:12-13)。
(一)虽为敌占据却已属于我     迦南地业,不但按应许说,是属神民以色列的,且是已经将诸国战胜,可以完全承受;不过此时仍让敌人霸占,尚未将仇敌逐出。虽然如此,迦南地的所有权,却是属于以色列人,纵有多处为敌人据有,也不过一时霸占而已。所以以色列会众,仍认为是自己的地业,当土著未被赶逐之前,即拈阄分配迦南各地。此亦信徒对于属灵地业,应有的观念。譬如我们的心地,虽尚有敌人的地位,但按所有权而论,却已属于主,献于主。可以对我们的仇敌撒但说,撒但啊!我这佳美地业不是属你的,你不要再占据了。心灵中当时时觉得,这是属主的,是属主的,终必果然属于主了。
(二)虽未得到手却凭信接受     当时约书亚虽已战胜迦南全境,但尚有一大部分,未得到手中,以色列会众,却凭信接受了,即拈阄分给各支派;各支派的人,也就毫不怀疑的,看为是自己的产业。我们读约书亚记十三至二十一章,全是记载各支各派,拈阄分授地业的事。如犹大支派在死海西边,中有希伯仑、伯利恒为重要的城邑。犹大之西南为西缅支派;西北是但支派;便雅悯在犹大的北部,其中有耶路撒冷、耶利哥、伯特利诸大城。迦南中部有以法莲、玛拿西、以萨迦等支派,北部有西布伦、亚设、拿弗他利三支派,东部有流便、迦特与玛拿西支派。利未支派没有地业,惟以耶和华为他们的分。哦!以色列会众对于迦南得而来得的地业,竟凭信心接受,亦即未得而得了。基督徒啊!你对于神一切属灵的应许虽有许多尚未得到手的,你是否亦用信心接受,将那得而未得的地业,变成未得而得的地业呢?须知信心的得获,真是奇妙,所有各种神的应许,“只要信是得着的,就必得着。”(可11:24)几时信是得着的,也就几时得着了。常有信徒以信心不足,没有看神的应许为自己的权利,即凭信去接受,因而失落了多少恩赐,这是信徒极失败的事,——信心的接受实在紧要。
总言:以色列军不争战,不能胜过迦南人;不将敌人灭除,不能承受迦南地。我们信徒今日当如何为灵界战士,为天国奋力战攻呢?

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发表于 2011-1-19 12:38 | 显示全部楼层
主内同道,请问我怎么打不开11-91页啊
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