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唐崇荣 约翰福音 文字稿

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发表于 2009-10-6 08:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

唐崇荣 约翰福音 001(上)

 

熊弟兄2009-9 整理于北京,未经唐牧师过目。

      

       特别说明:由于本人知识很有限,整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误,请大家谅解。

       视频讲座地址:http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/

      

       决定讲约翰福音是一个很大的决定,因为一决定就是要好几年的功夫。一决定就是表示要很真心很广泛的把这本书讲清楚。所以今天我代表布道团欢迎你们来参加约翰福音的讲解。请问有参加过希伯来书的请举手。大概有30%。参加过感情圣化的请举手,参加过以弗所书的请举手,多一些了。有头无尾的请举手(笑)。有头有尾的请举手。感谢上帝。

       约翰福音要你们用很大的毅力,才能做一个有头有尾的听众。因为这本书是伟大两个字没有资格来描写的,这本书比伟大更伟大。是圣经中的圣经,是新约中的新约,是福音中的福音,是神启示中的启示。这本书对全世界的影响,是没有任何一本书可以比的。约翰用希腊文写这本书,这两千年的影响,超过了苏格拉底(Socrates;前470年—前399年)、柏拉图(Plato约公元前427年-前347年)、亚里士多德 (Aristotélēs 384 BC - 322 BC)对全人类的影响。听了这本书,看了这本书之后,对神的儿子基督产生信仰的人,没有办法计算。单单为这本书把孩子起名叫约翰的就没有办法计算。约翰这个字的意思,就是上帝的恩典,约翰福音就是凭着上帝的恩典,这个人把上帝恩典的恩典讲出来。我们要感谢上帝。约翰福音的讲解来到了香港,也就表示上帝的恩典再次临到香港。不但我们在场的听众,盼望借着录音、借着录影、借着电视节目还有其他的方式能够领受这信息的人,也可以照样与我们一同蒙恩。我们把整个的讲座从第一次到最后一次交托在主的手里。除非半途主把我的生命拿去了,或者我的身体健康不许我再来了,我们祷告求主给我们有力量把这本书讲完。然后所留下来的,成为中国教会的遗产。成为历史历代许多人明白圣经的一部分。我们大家站起来,为今天开始第一次约翰福音的讲解来祷告。我们大家开声祷告:

       主啊我们感谢赞美你,因为你的恩你的爱,你给我们可以第一次开始,把约翰福音在香港讲解出来。求主你赐福这本福音所带来的信息,赐福每一个愿意用心领受你话语的人,求主你真理的圣灵自由运行在我们的心中,主啊你打开我们的心窍,你打开我们属灵的眼睛,你赐给我们温柔的心,领受所栽种的道,给我们所听的真理在我们里面可以用信心调和,好叫你的话一发出就没有挽回,一发出亮光就叫愚人通达,不信的人可以信,因为这就是你借着约翰所赐给我们的信息,所赐给我们的好消息,我们感谢赞美你,主啊你的仆人深感不配,所以求主你的恩手加在他的身上,你的灵膏膏抹在他的身上,你真理的能力运行在他的身上,给他照着你丰富的恩典,可以把你的话语传讲清楚,叫我们众人得着滋润,叫我们众人的信仰得着坚立,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的名求的,阿们!

       请坐,我们现在奉主的名开始传讲约翰福音。我们先注意几点,约翰是耶稣基督亲自呼招十二个门徒中最年轻的一个人,约翰是耶稣基督十二个门徒里面活的最久最后离开世界的一个人。约翰是耶稣呼招的门徒中脾气最坏最容易动怒的一个人,约翰也是后来因为主的改变成为门徒里面最有爱心,最多讲爱的一个门徒。约翰之所以有这么多的改变,因为他是门徒中间唯一亲自在各各它山上看耶稣死的人。约翰是耶稣基督在十字架上唯一交托他照顾他肉身的母亲马利亚的人。约翰也是在圣经里面特别记载主所爱的那个门徒。这个称呼是任何一个门徒从来没有有过的。约翰又是曾经主讲过:“如果我要等他直到我来的时候,彼得,这与你何干?”享受特权的人。约翰很可能是主就在拔摩海岛把主再来的事情唯一指示给他的人。所以可以说只有约翰在那个时代看见耶稣再来。约翰也是全本圣经中间唯一把整个世界要怎样结束写的清清楚楚的一个人。约翰虽然是门徒中间最年轻的一个人,但他的思想非常的深入,他的心怀非常的宽大,他的思想中间有永恒性跟普世性的结合,所以约翰福音一开始的时候,就把时间放到无限的太初去思想。约翰福音结束的那一句话,就把空间放到无限的范围去思想。所以这本书是前无古人后无来者,这本书是唯一独一没有第二个人能写出的一本书,所以我们现在要开始看约翰福音第一章第一节开始,我们今天来读第一章1-2节。我先念一遍然后你们大家开声来念:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在,万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”我们大家一同来读第一、二、三节:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在,万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”

       我们再次低头祷告:主啊求你用你的灵光照我们的心,你既然把这伟大的书启示在人类历史中间,你又使我们历史中间这段时期活在这个世界上,就恳求你那永恒的灵,用永恒的道,与永远的果效,今天用这本书光照我们的心,使我们从其中领受永远的福分,我们感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们!

       当你看见圣经有两本书把时间的开始记载下来的时候,你就看见旧约的创世纪跟约翰福音有相同的地方。旧约的创世纪告诉我们,天地的源头是怎么来的,这样就超越了所有的书,把我们与创造者之间的关系跟宇宙的形成都交代出来。这样旧约就有了个序幕了:起初,上帝创造天地。但是当你看新约的时候,只有一本书把比起初更起初的事情交代出来,所以这里中文的翻译,就用太初,不是用起初。因为当我们讲起初的时候,我们就是提到这世界最先开始的那一刻。但世界的开始,是因为神的创造,所以神就比起初更起初了。在被造物的开始之先是先有神的存在,神的存在是一切被造之物之先自存永存的。所以这样我们要对神的本身了解的时候,我们就不是单单了解这被造之物的起初,我们要了解那个超时间、创造时间、不受时间约束的那个永恒者的本质。

       这样,我们看见希腊的哲学,当他们讨论到最原先的时候,他们用了一个字叫archee,我们现在如果研究考古学,这个叫做什么?archeology。就是研究原初的那个学问。Archeology是从archee这个字来的。Architect就是原先的设计者的意思。所以希腊文的archee这个字就是指最初最初。在房子没有建造以前,一定有个最初的概念在设计者的心中。所以那个建筑的设计师就叫做Architect。他把原初的概念化成现在建成的东西叫做architecture。我们在历史的过程中间,一个很长的阶段见的现象叫做现今。时间把整个程序推到现在的现象叫做历史。在过去的历史中间原先的地方叫做起初。所以这个叫做archee。Architect叫做原型,这个到底是什么呢?所以当希腊的哲学家研究万有的开始的时候,他们就要思想最原先的那个状态,最原先的那个本质是什么。这个有时候英文哲学把这个翻译成“???”,最先的本质,最终极不能再推向上的原先的本质。

       希腊哲学里面有一个人叫做泰勒斯(泰勒斯Thales 约公元前624 --- 公元前547或546年),他是哲学之父,他说archee is water,最原先的本质就是水。他的学生说不是水,最原先的本质是一个无限大。所以这样,另外一个人叫做毕达哥拉斯(Pythagoras,572 BC?—497 BC?),他说最原先的本质就是数目。所以这些不同的思想家,他们在猜想最先的最先的最先,最基本的最基本的最基本,最终极的终极到底是什么。

       我们看到有一些人,他们提到有一些不能变动的东西,正在影响正在变动的世界。所以希腊的哲学后来就变成两派,一派就认为无论一切的一切看起来都在变动,实质是根本没有变的。另外一派的思想就反对这一派的思想。一切看起来没有变动的都不是真正的,真正的事情是变动的。所以一切变动的背后有不变的本质。这是一派的思想。另外一派说一切不变的本质里面一定有变动的程序。所以希腊后来就变成有两派的思想。产生一切都在变动的思想,这个人叫做赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年),认为一切都不变的这个人叫做巴门尼德(Parmenides of Elea,约公元前515年~前5世纪中叶以后),这几个不同的哲学家在变动的哲学里面赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)开始,慢慢发展发展发展,发展到原子论的时候,赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)就进到高峰,赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)不相信不变的事情,他相信一切的一切都是永远不停止的变动,这个不能够停止的继续变动,就是唯一的不变动。GCZY走了这条路线,马克思的博士论文就是专研究赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)的思想。那么巴门尼德(Parmenides of Elea,约公元前515年~前5世纪中叶以后)和色诺芬(Xenophon, 约430~354BC),还有其他认为不变动的哲学家,他们认为变动不过是现象,不变动才是本质。这两派直到今天互相斗争从来没有停止。当赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)的思想出现的时候,他就用了一个很重要的字叫做logos。就是约翰福音翻译成“道”的这个字。什么叫做logos呢?logos就是那不变的真理,不变的总原则。赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)自己相信万有是变动的,为什么他会提到有个不变动的总原则呢?那么这两件事把他归纳起来,意思是说呢:唯一的不变,就是一切都在变。所以他就把变与不变两个统一起来,用这个字来描写变动的本身就是永远的法则。

       那么他用logos这个字跟约翰用logos这个字是同样一个字。我们不要忘记约翰不是希腊人。约翰是以色列人,约翰是读希伯来文的,约翰是从旧约的宗教里面领受了上帝是不变的这一位永远的位格。但是当约翰用希腊哲学里面这个字的时候,他就提到这样一句话:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝”。所以这里他就引申了一个很重要的原理:只有不变的上帝才是一切的一切的总原则,只有不变的上帝才是一切的一切的开始。所以单单从这一句话来看,约翰是非常非常伟大的思想家。有一些神学家说约翰是拾人牙秽,是抄袭了希腊人的东西来发挥基督教的思想,我完全否认这个理论。有许多新派的神学家,他们自称是基督徒,但却没有看重自己的神给他们的启示。无论你读哪一本约翰福音的注释,你可以简单的看出写书的人是不是真正信上帝启示的人。或者他是所谓世界的小说那些学术性里面的学者而已。因为当你把世界的名词拿来用的时候,好像说如果你不读世界的书,你不明白他们的思想,你就没有办法好好把上帝的道解释给知识分子听一样。所以从这种的观念来看约翰福音,新派的学者就认为约翰是抄袭了希腊的logos理论。一方面引用他们的名词,一方面坚持自己的思想,把别人的东西偷过来,来讲自己的基督教。

       其实这一个看法是完全错误的。那么如果你问唐牧师你的看法如何呢?我的看法刚好相反过来,上帝对人类有特殊启示与普遍启示的两个范围。有关于普遍启示是每一个人都能明白的神放在人心里的最基本的因最基本的种子。这个基因就是神存在的知识。就像罗马书第一章19-20节告诉我们的:上帝的事情,人所能知道的,早已放在人的心里面。就是自从造天地以来,人可以藉着所造之物看到神的永恒与神的神性。正像奥古斯丁(Augustinus,公元354年11月13日-430年8月28日)所说的:你问大海说,你这么汹涌澎湃为什么到岸边你就不过来了呢?是谁把你造成这个样子呢?你问小鸟说,你的胸这么小,你的气这么少,怎么你会唱出这么长这么美丽的歌声呢?你问高山说,你那里流下的水冲到海底然后怎么可能又回到你那边又留下来呢?你看见这个生生不息的宇宙充满令人寻味的智慧设计在其中。那么这些大山、大海、小鸟、走兽都要同声回答你一句话:是创造我们的上帝把我们造成这个样子。奥古斯丁(Augustinus,公元354年11月13日-430年8月28日)在这里所要描写的,是万有的背后有位创造者。他们不是自己凭自己的意念能够活出这个样子来,不是凭它们自己能够形成宇宙的这种循环的。所以有头脑的人,有良心的人,除非你不观察,你不仔细思想,越观察越思想,你越发现,如果你不承认有个创造主,你乃是非常强词夺理是完全没有理性的。台湾一个基督教的文学家张晓风,大概在四十年前她写一句话语,她说一个人看见大自然的奇妙,回到家里说没有上帝,我不知道到底他发生了什么事情。所以保罗在罗马书第一章十九节告诉我们,虽然我们看不见上帝,但是藉着所造之物,使我们不可推诿。

       这样就把普遍启示用两个范围见证出来的。一个范围就是外界的见证,external witness,第二个范围就是内界的见证,internal witness。外界的见证,不是证明。证明就犯上了自然神学的错误。就是天主教相信的,不是归正神学相信的。我们不用人可以证明上帝这个词句,我们是用上帝显明自己给我们去明白祂。上帝怎么样显明祂的存在呢?外在的见证,就是宇宙的造化。又用内在的见证,就是直觉的声音。外面从里面对我们说,神是存在的。我们就无可推诿了。

       所以当希腊人研究大自然的时候,他发现自然每一界之间都有同一个规律。在物理界里面有这样的规律,在化学界里面有这样的规律,在生物界里面有这样的规律,在人的心里面有这样的规律,在人的身体里有这样的规律,在空气的运转中有这样的规律,我们要去研究这些规律的时候,我们就把这个万有共通的原则当作学问来去思想。那么这个贯通万有的原则是什么呢?就是道。所以你看到希腊文在研究的课程后面加上logy的时候,你就明白我在讲什么了。心理学叫做什么?psychology,病理学叫做什么?pathology,生理学叫做什么?physiology,动物学叫做什么?zoology,生物学叫什么?biology,那么这个logy、logy、logy、logy,是什么意思呢?就是logos is everywhere。Logos是一个总原则。这个总原则,就是道在其中。

       那么你把道拿来研究的时候,中文就把它变为“学”。Psychology应该说心里道,pathology应该叫做生物道。但是我们就把它定义成“学”。植物学,因为我们只学来学去就在学,学到最后明其理而不知其道,所以很多人读了博士以后,你问他:学什么?学一大堆道理,那么你知不知?知,知什么?知理。你说不是啊,要知道,知理不够要知道才够。很多学者知其理没有悟其道。所以万有中间有道贯穿,这样约翰一点就点出来了。

       约翰知道希腊人的观察力很强,约翰知道希腊文化是以看被造的世界建立起来的。我再讲一次啊,希腊文化是以看这个被造的世界建立起来的,希伯来文化是以听创造主上帝的启示建立起信仰的。希腊人的观察、探讨、思想、研究就成为希腊文化的整个的内容了。希腊人是用看产生文化,希伯来人是用听建立信仰的文化。以色列啊,你要听,听,听上帝的话。听先知的预言。听你的主给你的教训。信道是从听道来的,所以从听的文化产生信仰的这个程序。希腊人看就看见了被造的世界。希伯来人听就听见了创造世界的上帝的心意。现在约翰讲这句话的时候,他是以神启示真理给以色列人的信仰者来分析希腊人怎样明白错“道”这个字。换句话,约翰要对希腊人说:你们也论“道”么?你们到底明白什么叫做“道”么?你们怎么讲,所有的道,都是在讲被造界的原理。我今天要告诉你们,那个道不是单单在被造界,如果不是创造者原有个统一性,再把这个创造的原理把祂放在被造界的每一个范围里面,这世界一定是个支离破碎的世界。这宇宙一定是彼此相撞从来没有办法调和的宇宙,你们在各界之间发现有道,这道与那道是不是同一个道呢?这届与那届是不是同一个源头呢?

       在希伯来书第十一章我们看到,一句很重要的话语,因着信我们就知道,诸世界是从上帝的话造成的。全本圣经,希伯来书十一章第三节与约翰福音第一章第一节,是我们基督徒应该连贯起来去明白的。宇宙被造各界中间的总原理,是从神那里来的。而神是独一的。神是唯一的真理的源头。神是一切道总原则的源头。神把这个道放在诸世界被造的范围里面。你们看见有这个道存在了,我要告诉你们这些道的总源头,就是上帝。

[此贴子已经被作者于2009-10-6 8:22:26编辑过]
 楼主| 发表于 2009-10-6 08:18 | 显示全部楼层

唐崇荣 约翰福音 001(下)

 

熊弟兄2009-9 整理于北京,未经唐牧师过目。

      

       特别说明:由于本人知识很有限,整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误,请大家谅解。

       视频讲座地址:http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/

 

       所以现在我要表达我的思想了。刚才我问你如果你问唐牧师你的看法如何?我现在转了一圈回来了。我先告诉你有普遍启示,而普遍启示在被造界里面是外证。希腊人就在被造界看到了很多外证。但他们没有办法想到这个外证内证的总和,是一个启示人的上帝。所以希腊的文化是很可怜的文化。他们在艺术上的成就,光芒万丈。他们在物理、化学、天文、地理各样的学问,都是两千五百年以前全世界最高峰的学术成就。但是他们一方面看见被造界伟大的这些原理,但他们没有办法归纳出这些原理是从一个伟大的创造者出来的。他们的思想世界是粘在被造界的中间,他们的心灵世界是绑在错误的神话里面。他们的神是比人更爱犯奸淫的,他们的神是可以把别人的太太抢夺过来的。他们的神是为了一夜情与别的神彼此相厮杀的。希腊人有学术上很大的成就,希腊人在信仰上毫无出路,所以他们的学术跟他们的道德没有办法统一。他们对自然的明白,他们对人生的价值,没有办法调和,这就是为什么苏格拉底一出来的时候,他对希腊人责备一句话,你们什么都要知道,就是不知道你自己怎样做人!这有什么意思呢?所以还没有知万有以前,你要先知道你自己。这就变成历史上苏格拉底最重要最出名的一句话:know yourself。如果你知道任何事但是不了解你自己,你的人生有何意义呢?所以苏格拉底的哲学,就从认知自己成为知识的开始。但是圣经有更高一层的思想。圣经说认识耶和华是一切智慧的开始。苏格拉底对希腊人说,你要认知你自己。但苏格拉底从来没有告诉希腊人用什么办法才能认知你自己。而圣经告诉我们,一个人认识上帝的时候,他就从神的旨意跟启示中间认识自己是被造,自己活在世界是什么意义。所以一切智慧的开端是认识上帝,是敬畏至圣者。一切的知识只是你认识自己,认识被造的世界而已。所以我个人的归纳,上帝既然有普遍的启示,那些没有圣经的人,他们也会用后来圣经要用的字,但他们的解释一定是错误的。他们的解释一定不统一的。他们的解释一定是罪恶的玷污的头脑所影响的。因为人理性对真理的了解,不等于真理的本质和本体的价值。我们对这里的了解受了我们主观的蒙蔽。我们对真理的了解受了我们有限的限制。我们对真理的了解受了我们罪恶的玷污。所以人的理性,是被造的,是有限的,是已经玷污的。大家说:一二三,所以人的理性,是被造的,是有限的,是已经玷污的。

       因为我们是被造的,所以我们不是上帝;因为我们是被造的,所以我们是有限的;因为我们是被造的,所以我们后来就堕落了。这样整个启蒙时代最大的错误在哪里?是先假设人的理性是不会错的。先假设人的理性是绝对的权威,先假设人的理性可以解决宇宙所有的问题。所以从十七世纪初,到十九世纪结束,这种唯我独尊的以理性挂帅的文化,把人类带到更可怕更黑暗的地步里面,当经过二十世纪差不多经过七八十年去证明自己根本不行,才从后现代主义醒过来,现在人承认理性不是绝对的,人承认心灵的重要性是理性不能否定的。今天我不再解释这个事情了,让我们回到圣经里面来。所以约翰伟大到什么地方呢?约翰现在一方面看见希腊人有上帝的普遍的启示,结果对上帝普遍启示回应的时候有错误,就产生了错误的“道”观。希腊的道是什么道呢?是受造界中间的原理。希腊的道观是什么道观呢?是不知道从哪里来的道。希腊的道观是什么道呢?是与神没有关系。希腊的道是从什么时候开始的呢?他们可以说是永远不变的本体。这位永远不变的本体,和他们相信的神明是完全格格不入的。好像你今天看希腊最漂亮的雕刻,《米洛斯的维纳斯》(Venus de Milo),维托里奥。萨马得拉斯???阿波罗,这些历史上最美丽的雕刻,除了把被造界的美表达出来以外,没有告诉你人生的意义是什么。照样他们研究被造界一切的学问,他们固守在一个封闭的宇宙观里面,没有信仰跟永世的观念,所以呢,约翰根本不是拾人牙秽,抄袭希腊的伦理来解释基督教。约翰是看见对上帝的普遍启示所建立的文化的短缺与缺点在哪里。对上帝普遍启示的反应所建立起来的错误的文化他的缺点在哪里。所以他就把整个世界的人类带回正统的应该有的道德里面。所以在约翰福音里面的道是什么呢?道是与上帝同在的,他不是受造的,道就是上帝,如果道与上帝同在,有上帝又有与上帝同在的道,为什么约翰说道就是上帝呢?就在这一句话里面,他开始把三一论的神的启示解明出来了。我如果没有教哲学,我根本不知道约翰福音这么伟大,我越研究希腊哲学,越发先约翰比他们所知道的更多更多。整个希腊哲学走过了几百年,在大自然中间观察,在超自然中间莫名其妙,没有办法把这两届混在一起来研究,结果他们缺乏超自然的光,他们等于在黑暗中间摸索,结果到头来他们没有出路,所以约翰福音就把这个光带进来了。把真理与真理的源头与人之间的活的关系显明出来了。所以这实在是一个太伟大的事情了。今天我再解释一下希腊人的道在两派的思想中间怎么表达出来。第一派的思想叫做赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年),他们相信erverthing is change。唯一不变的就是变动的本身。永远没有改变的事情就是一切的一切都在变。所以这个叫做philosophy is becoming。Everything is becoming in progress。Everything is in progress。所以赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)就用一个字来描写logos,这个就是什么呢?就是火。他说火的现象就是一个变动的现象。所以你看一把火的时候,看它一万次,没有一次跟上一次的现象是一样的。因为它一直变动,一直变动。用现在的人说,用照相机把一个火拍了一百张相片,你把相片摆列出来,你发现没有两张是一样的。对不对啊?因为它是继续不断,经常永恒,没有停止的变动。所以它本来就是这样。你说这就不变啊,什么东西不变啊?就是永远不变一直在变。从来一直在变,过去在变,现在在变,以后也一直变,这个从过去到现在一直没变的,就是它一直在变。唯一不变的就是变的本身。好,他用第二个例子,你现在这里有一条河,你住在这个小乡村这里。你的学校在这里。你要去上课的时候呢,这个河水很浅,所以你一定要走过这个小河去上课,那么你要过河的时候,你把裤子撩起来,到水里去了,你每天从这里去,回来,因为这里有块石头,所以你塔这个石头下去,塔那块石头上来,你每天都从这两块石头来来去去。你说我没有改变啊,从初中一年级,到高中三年级,六年来,每天我都从这块石头下去,都从那块石头上去,所以都是这样,都是同一条河,同一个地点,同两块石头,河水对你说:你从来没有走过同一条河。你说:哪里,我就是走同一条河。河对你说,虽然你走的地方一样,但是你没有踏过原来的河水两次。因为你回来的时候,原来的水已经在别的地方了。是别的水跑来的么,所以你从来没有走过这条河两次。你走的是同一条河,但永远是不同的河水,你点头点头点头,你点头表示什么呢?表示你听明白我讲什么了。你不要点头表示赞成他哦,这是两件事情。

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发表于 2009-10-6 16:39 | 显示全部楼层
 咨询一下 唐崇荣的 学术成就。

不知道有哪些西方的著名学者,认为唐崇荣院长是一位杰出的学者?


麻烦提供名字,谢谢!!
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 楼主| 发表于 2009-10-6 17:33 | 显示全部楼层
不太清楚,抱歉。
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 楼主| 发表于 2009-10-10 12:46 | 显示全部楼层
 

唐崇荣 约翰福音 002

 

熊弟兄2009-9 整理于北京,未经唐牧师过目。

      

       特别说明:由于本人知识很有限,整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误,请大家谅解。

       视频讲座地址:http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/


       因为他要讲的是世界没有不改变的事情,而基督教要讲的是世界有永不改变的,就是上帝。凡事相信philosophy is becoming的,后来都变成无神论。GCZY要反对基督教,因为基督教相信有不变的上帝以后要审判所有变动的人。这个外表的背后有属灵的征战,不是这样简单的处理。

       我相信你要来听约翰福音没有想到听一大堆今天讲些什么。但是我要告诉你全世界别的牧师讲约翰福音不是这样讲的。当你听清楚了这些,你就知道上帝为什么用约翰讲这些话语。这太重要了,太伟大了,不是处理芝麻绿豆大的小事情,是处理整个宇宙的原理。处理整个哲学历史最重要的相敌对的命题。

       约翰根本不像新派的神学家所讲的,他们以为约翰是把别人讲过的东西拿来顺便谈谈,其实不是,约翰要点出这个世界靠堕落的理性永远没有办法明白的道理。从来没有人,象他用这么简单的几个字,这么短的句子,单单用四个字,再加三个字,就把希腊人几百年没有办法了解的事情,一点就点出来了。这四个字加三个字是什么?太初有道,道是神。感谢上帝,原来如此!所有从前讲道道道道,讲的胡说八道,乱七八糟的,现在一句就明白了。这个道从太初就有了,道就是上帝。

       那么希腊人第二派讲“道”,讲logos的是什么呢?叫做斯多亚派。保罗在亚略巴古,使徒行传十七章里面,曾经跟这一派的人辩论。那个时候在亚略巴古有两派很重要的哲学家,一种叫做斯多亚派,第二种叫做以彼古罗派,这两派的思想呢,也是辩论的很厉害。

       那么斯多亚派的人,他们是比较深入思想人生宇宙道理的学者,他们相信万有有道,但是这个道不是象赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)所讲的变动的火的现象。他们认为这个道是宇宙理性,什么意思呢?就是cosmos reason。所以斯多亚派的思想,宇宙万有的运行就像人的身体血液神经系统的运行是一样的。那么人身体为什么血液会循环,氧气会运行呢?因为这个人灵魂还在。如果这个人灵魂不在的时候,这个就不是身体,这个就变成尸体了。你明白了啊。所以身体之所以是身体,因为灵魂在里面帮助他运行。帮助他思想,所以他里面有思想,他外面就有行动。他里面有思想,他外面就有工作,有事业,有学问。有追求。有投资,有社会活动,里面的灵魂,是外面活动的基因。所以他说呢,这宇宙万有啊,根本就是一个身体,万有为什么会转动会运行呢?因为有一个宇宙的灵魂,宇宙的灵魂在支配整个大自然的运行,那么宇宙的这个灵魂是什么呢?就是logos。所以这个斯多亚派的思想是很深很深的。他说这个大的道,在宇宙中间运行,使天地地理都井然有序,这个叫做宇宙的大道。那么除了大道呢,还有小道。小道在哪里呢?在人的心中。

       小道的妈妈是谁啊?logos。那么小道跟logos什么关系呢?我们本来是从他来的,但是我们现在自立,我们孤立,所以我们很孤单,我们很向往我们的妈妈,所以等死的时候呢,我们就回到logos那边去了。小道回到大道logos,好像小孩子说,妈妈,我抱你啦,我回来拉。所以你很苦的时候,你就想死,对不对?为什么想死啊?小道想念大道。那么什么是小道呢?你拿一桶水啊,你走的时候,就这里滴一滴,那里滴一滴,那么logos就滴一滴在你那边,滴一滴在他身上,所以这个小小的水滴叫做小道,那个本来的就logos,每一个人都会思想我从哪里来的,我到哪里去,“我要死啦,死了更好”。你没有死过怎么知道死更好?这个是你自己想的。所以呢这个希腊人是这样想的。

       你现在很喜欢哲学了啊,听了我讲你要去买哲学书来看,我告诉你,看圣经。不要单单看哲学,你看哲学,没有人解释,变成异端了我告诉你。我解释给你听就不一样了。

       所以斯多亚派这些人啊,也是很伟大的。所以他们领受上帝普遍启示,他们后来发现呢,他们回应的,跟赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)不一样,他们的道,是一种万有的原理,那我里面呢,是有能明白原理的人,理性,人性,所以我跟动物不一样,这个被造的,有看得见的自然,还有比看得见的自然更超一点的自然,还有比超一点的自然更超一点超两点的自然,所以斯多亚派的人,就把世界分成几个阶层,logos是世界的灵魂,物质是没有灵魂的,自然,然后呢,还有植物,还有动物,这个就有感觉,他们有感觉,但是没有小道,植物有感觉,但是植物没有灵性,然后生物,生物不但有感觉,而且它有活动的能力,有简单的思想,有简单的感情,有简单的意志,这是在本能范围里面,所以更高级一点的,到了人的时候,人就会思想理性。所以这个是大自然的身体,这个是大自然的灵魂,大自然的灵魂有一点一点掉在我们里面,就变成我们的理性,所以人的理性,是大理性的片段,好像大饼干的脆片一样,掉在地毯上,掉在地砖上,一点点一点点,就是你会想,有的人想的多因为他那一片比较大,有的人想来想去常常想不通,因为他那一片比较小。

       所以有一个文学家,叫做辛妮卡,他也想了很多很伟大的东西,斯多亚派的人,上影响皇帝,下影响奴隶。所以单那几百年中间,最大的斯多亚派的思想家,第二世纪的罗马皇帝马可·奥利略(Marcus Aurelius公元161~180),如果你到罗马去,在国立罗马博物馆,米开朗基罗所设计的,广场的正中央,有一个骑马的人,满脸胡须,非常慈祥,那个象就是马可·奥利略(Marcus Aurelius公元161~180)的像。他是很贤明的一个君王,是罗马帝国所有王里面唯一的哲学家,他是斯多亚派的人,后来他生一个孩子很坏蛋叫做康茂德(Commodus,公元180-192年)。你们看的影片角斗士(Gladiator),那个就是康茂德(Commodus,公元180-192年)背弃他的父亲,赞成到处打仗,使罗马帝国衰微的最开始。

       基督徒可不可以看电影啊?从前那些牧师说不可以,我给那些牧师骗了三十年没有看电影。现在我可以看电影,每一篇电影,我不是什么电影都看,历史的,伟大的思想的,文化的,描写人性的,我就注意看,我是用神学归正信仰去透视去批判这些电影,所以你们看受难记哭的半死,我看了受难记我就对四万人讲解,告诉他骗你们不对的地方在哪里,告诉你基督的伟大在哪里,彼拉多坏蛋在哪里,呼招人信耶稣,所以不一样的啊。

       现在我们回头再讲了,所以这两派,赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年),斯多亚派,在希腊文化里面唯有的两派提到“道”的,其他的派别,当他们提到logos的时候,他们不是没有深入思想,就是一知半解,或胡说八道,所以这两派呢,一派提到道是不变的,但是因为他相信变动才是真的,所以他们说一切的变动是真实的,不变是现象,这个是赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年),他没有什么发展。

       但是斯多亚派,他们提“道”的时候,说这是宇宙理性,这个很伟大的东西,人是宇宙中间有子体理性的能回到母体理性的功能的唯一的活物,所以这一句话(太初有道),约翰不提斯多亚派,约翰也不提赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年),他只提一句话,太初有道,这个“道”不是现象中间的“道”,这个“道”是超时间,比一切的一切的源头更太初的那个“道”,约翰在讲什么呢?约翰要讲,before the time,before the beging time,在永恒的中间,有一个存在的道,没有开始,自存永存,自给自足??自己独立??你们研究的道啊,是现象界,是用理性去了解的,我告诉你,在没有理性,没有受造物,没有万有以前,太初,就有了道,这个是希腊人没有想过的。

       所以约翰福音开始四个字就吓死我了,如果我不明白这些,我就拿来背诵太初有道太初有道,当你越明白,你越发现约翰不是普通人啊,约翰不是讲普通的事情,单单这一句话,整个中国文化没有人可以讲。儒家从来没有提到这四个字,老子道德经从来没有提过这四个字,老子的道是混成的道,是比天地更早就有,但怎么混成他不讲,所以老子不是说太初有道,老子说有物混成先天地生,可以为天下母,独立而不改,周行而不怠,吾不知其名,名之曰道,强之曰大。我叫他叫做道,勉强叫做一个伟大的东西,是比天地更早生出来,是混成的,是可以做天下之母,这是道德经第二十五章。

       所以中国人也论“道”,希腊人也论“道”,希腊人的道,变成被造界的一切原理,变成宇宙的理性的母体,这个道是什么呢?是我们思想的妈妈,但是这个思想的妈妈是什么呢?没有人再说了,孔子讲不出来,老子讲不出来,墨子讲不出来,苏格拉底讲不出来,泰勒斯讲不出来,赫拉克利特见不出来,斯多亚派讲不出来,上帝讲出来了:太初有道,道与上帝同在,什么意思呢?神是从太初存有的,道也是从太初存有的,神跟道从永恒到永恒,是自有永有的,本来存在的,没有别的动因,没有别的基础,因为他是万有的基础。这自存永存的神,跟自存永存的道,是同在的道。

       这句话太深了,这个表示什么呢?道不需要开始,道太初本身就有,道的成分不是理性的范围,道更不是宇宙中间一些共同的原理而已,道就是上帝。

       这句话好像说约翰不懂逻辑,我跟他在一起,我就是他。那个说你发神经啊,你跟他在一起,就是你不是他,他不是你。但是约翰讲这句话。道与上帝同在,道就是上帝。怎么又与上帝同在,又是上帝呢?哎呀,发神经了。约翰一定神经病了。约翰两次发神经,一次说,道与上帝同在,道就是上帝,神经病啊。第二次,耶稣基督是上帝的儿子,耶稣是上帝。神经病!上帝的儿子就是上帝的儿子,怎么变成上帝呢?这么简单的事情都不明白?与上帝同在就是与上帝同在,怎么就是上帝呢?上帝的儿子就是上帝的儿子怎么就是上帝呢?怎么解释啊?

       你告诉我,现在我叫你上来啊,你们是做基督徒很久了嘛,你们都听过,耶稣是上帝的儿子,是不是?不敢回答?耶稣是不是上帝的儿子?是不是?耶稣是不是上帝?怎么说?神经病啊。耶稣是上帝的儿子,耶稣又是上帝,好我请allen上来,你来解释好了。好不好,他常常领我们唱诗。他一定比我们更懂的。怎么解释啊?耶稣是上帝的儿子,耶稣又是上帝,要不要听我讲啊?要不要?

       这个人啊,名。。。你叫什么名字(唐牧问旁边的翻译)?叫梁弟兄,你是不是人的儿子?是。人的儿子,梁弟兄,人的儿子,我再问,梁弟兄就是人,对不对?好了,解决了。这么简单。耶稣是上帝的儿子,耶稣是上帝。是啊,很简单啊。梁弟兄是人的儿子,他也是人。耶稣是上帝的儿子,耶稣也是上帝,好了,明不明白?没有神经病,很简单,不明白的才神经病,很多人反对基督教,他们真是神经病。很简单的事情,我是人的孩子,我是人,耶稣是上帝的孩子,耶稣是上帝,一样嘛。

       你说,啊,是这样,但是好像不一样,因为我是人的孩子,我是一个人,我的父亲是另外一个人,我是人的孩子,我是人,两个人啊,耶稣是上帝的孩子,耶稣是上帝,怎么一个上帝?还是神经病!还是不能讲清楚,我告诉你啊,所以约翰福音里面充满三位一体的道理。几个字就慢慢慢慢表现出来了。没有人这样简洁的,我告诉你,约翰多聪明啊,他讲了七八个字,我讲了快一个多钟头了,才讲他这几个字,大家来说,太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。好,人家说我们神经病,我们就讲神经病人讲的话,再一次,一二三 太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。

       那我今天讲道这里好不好?好不好啊?你说还不够啊,我很累啦,你没有良心才说,已经九点一刻了,下个礼拜我要告诉你,接下去的一句话,多伟大的奥秘,说什么呢?万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。这个是第二次的神经病,因为讲一句就够了,为什么要重复讲呢?万物是藉着他造的,够了,他还要再讲,凡被造的,没有一样不是藉着他造的,不必讲了,那里面隐藏的奥秘,下个礼拜我们分析出来,我们低头祷告:

       主啊,感谢赞美你,你的话何等深奥,何等高超,你的话无限无边的智慧,你的话超过所有人理性的探索,超过所有哲学文化的结晶,我们感谢赞美你,你给我们在这个时代,可以听见永世的真理,在这一份的话里面,可以明白哲学的脆弱,主啊求主你的灵,就是启示先知,启示使徒,写下新旧约圣经的第三个位格的上帝,光照我们的心,开通我们的灵,给我们照你们的话,你的话语一发光,就叫愚人通达,使我们得着智慧,我们感谢赞美,求主给我们继续进入你测不透丰盛的奥秘,你丰丰富富的真理里面,好叫你至圣的真道,跟建立我们纯正直到永远有功效的信仰,听我们的祷告,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的名求的,阿们!

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发表于 2009-10-10 19:57 | 显示全部楼层

熊弟兄辛苦啦!

他的希伯来书有完整的文字讲章,我读过了。

约翰福音有视频看,也看过不少,还有以弗所书,没文字的。

好喜欢他的讲道,也感谢有你默默的奉献,愿神祝福你的工作。

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发表于 2009-10-12 18:51 | 显示全部楼层
以下是引用总想问问在2009-10-10 19:57:00的发言:

熊弟兄辛苦啦!

他的希伯来书有完整的文字讲章,我读过了。

约翰福音有视频看,也看过不少,还有以弗所书,没文字的。

好喜欢他的讲道,也感谢有你默默的奉献,愿神祝福你的工作。

咨询一下 唐崇荣的 学术成就。

不知道有哪些西方的著名学者,认为唐崇荣院长是一位杰出的学者?


麻烦提供名字,谢谢!!
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 楼主| 发表于 2009-10-17 10:40 | 显示全部楼层

唐崇荣 约翰福音 003

 

熊弟兄2009-10-1 整理于北京,未经唐牧师过目。

      

       特别说明:由于本人知识很有限,整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误,请大家谅解。

       视频讲座地址:http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/

 

我们今天继续讲约翰福音第一章,约翰福音第一章,我们再次从第一节念到第三节,翻到了以后我念一遍以后大家一同开声念:太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在,万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。

我们读经就到这个地方,上个礼拜我们开始传讲约翰福音,我们看到约翰福音的独特性,约翰福音的重要性,约翰在两个文化的中间,成为一个真正融合统一的桥梁。西方的文化,在希腊人对自然的观察里面,明白受造界许多的奥秘,带来最光辉的成就的时候,他们的道德从来没有提升,他们的文明从来没有变成最圣洁的生活动力,他们的文明从来没有变成最慈爱的动力,希腊人把智慧放在最高的地方,用理性来克服情感,用情感来克服意志,所以希腊人认为一个智慧人是人中间最尊贵的人,正人君子一定是用智慧引导他的生活,而整个希腊最重要的三个哲学家,苏格拉底,柏拉图,以及亚里士多德,他们所建立的正统希腊伦理,已经成为整个世界历史中间每一个文化都要承认的事情,他们把三件事情统一起来,第一就是智慧与道德是不可以分开,第二是道德与幸福不可以分开,第三幸福与智慧也是不可以分开。所以一个真正幸福的人,一定是行善有德的人,一个真正行善的人,用智慧来引导他生命的人,这样希腊人的整个哲学,除了对形下的世界的研究之外,也在超自然界人的个性,人在永恒中间寻找幸福,而希腊人与希伯来人不同的地方,希伯来文话是以听为整个文化最重要的本质,希腊文化是以看做最重要的根基,希腊人为什么用看做文化的根基呢?因为他们要观察大自然,观察万物的现象,而从万物之间找出原理,原理中间吸收智慧,他们对大自然的研究,他们对自然现象的观察,他们的分析和探讨,已经成为全世界做学问最重要的发源地,这是我们中国孔子的哲学里面后来有提但是没有做到的事情,孔子的哲学里面有“得物自知”这四个字,得物自知的意思是什么呢?就是对自然物质的研究产生知识。对自然界的了解,研究出来的学问,就变成自然科学,孔子早提到这件事情,中国整个伦理学言传下来,我们就注意人跟人在宇宙中间怎样协调,怎样过一个善的生活,这方面的伦理的研究,中国的哲学,在自然科学的方面,没有产生一种研究的方法论,没有产生一种知识论里面的逻辑的方法,中国的哲学注意人与人之间的关系,建立了五轮之间的伦理,希腊哲学不是如此,只有在苏格拉底以后,希腊人才注意人与人之间的关系,在苏格拉底以前,人就想知道为什么大自然有这么多我们不能了解的现象,所以他们就找到自然中间统一的原理,这个统一的原理叫做“道”。这个“道”惯藏在各方面中间,道的原理是在每一个物质届里面都可以发现他的终极的,所以研究每一种学问的时候,后面都加上logy,logy的根本就是logos,道贯乎万有之中,这就是希伯来书所讲的,我们藉着信心,就知道万有是藉着他的话造成的,也就是上帝的道成为造成万有的基因,所以道在希腊里面是万界的基因,是一切学问统一的原理,这个叫道,但道到底是什么,希腊人有两派来思想道的问题,第一派就是动性哲学派,他们认为万有都是变化的,变动是永远没有改变的事情,永远没有改变的事就是一切的一切都在改变,这个就是赫拉克利特(Heracleitus,约公元前540-约前480年)所讲的,但是到了斯多亚派的哲学的时候,他们所提到的道不是单单变动的现象,他提到宇宙的理性,天地万物中间的普遍原理,这个原理在人之外是宇宙的大道,在人里面叫做人心里的小道,所以人与大自然的分别,大自然有logos,人有小道,所以小道就是大道碎片,人总有一天要回到道的母体,这样我们想来想去想不明白的事情,我们辩论来辩论去没有办法达到完全统一的事情,有一天都在母体里找到真正的答案,所以人都是宇宙孤儿,人都是独自思考,没有办法产生真正的答案,因为我们的小道不过是碎片,等我们死后,归回母体,找到真正的总原理。所以马可·奥利略(Marcus Aurelius公元161~180)第二世纪一个罗马最贤明的君王,踏实斯多亚派的徒弟,他写一封信给他朋友,当我死的时候你们不要哭,因为我不是离开人间就不存在了,我不过是回到道的母体,在那里我找到安息,我停止辩论,跟真理链接,也是以后你们要去的地方,我走的时候,不要难过哭泣,这是每一个各人的必经之路。

那你从这些片段的思想,你就知道希腊人对道的了解就到这里了,但当约翰福音写下来的时候,使徒约翰,开宗明义,第一句话,就是太初有道。正像旧约的第一句话:起初,上帝。约翰福音:太初有道;创世纪第一句:起初,上帝创造天地。约翰福音第一句:太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。是不是象保罗·蒂利希(Paul Tillich,1886—1965)所讲的,耶稣的门徒是拾人牙秽讲讲旧约的事情?不是的,我们不是引用希腊的哲学来讲讲我们的信仰,我们是相信神曾经赐给人的普遍启示曾经给人误会误解,所以当上帝的启示临到使徒的时候,这位使徒就得到真正的正解,他要用天上启示的真理来光照人找不到的真理。当上帝的真理光照人迷途的理性的时候,就把人的理性心意得回,使人归向上帝,所以当使徒们用了世人的哲学家所用的名词的时候,不是盗用他们的发现,我们是重新用上帝正确的权威正解他们所误解的东西。这一原则如果你明白,你对约翰福音的尊重就不会象其他的书的形式,约翰是在两个文化中间,做了一个桥梁,使犹太人在旧约中间所明白的智慧,希腊人曾经错误解释的道链接在一起,这样你注意箴言书第八篇有一个很特殊的记载方式,别的名称叫做有位格的智慧。什么叫做有位格的智慧呢?箴言书1-7章里面,智慧是没有位格的,到第八章的时候,智慧变成有位格的,智慧变成有生命的,我举个例子,这个钢琴在这里,是某公司做的,是美国做的,也有汉堡做的,真正发明这架钢琴的人,是1850年一个人发明,叫施坦威,一直到1930,这80年中间,继续发现许多钢琴做到最好要用到怎样的技术,所以要注册很多专利,其中一个技术是1826年注册,叫做双工系统,这以前没有一个公司知道怎样用,一条线,你弹的时候,他就振动,就变成声音,一秒内从1变2,4变8,16变32,声音就特别的美,如果你的长度不够,或者整波不对,声音就不好听,所以施坦威公司在1826年发明了这个,发现琴弦的长度与时间的对称这个双工系统的规律,到1853年,正式出品,1859在英国伦敦做总经销公司,从那时开始就没有任何一个琴比这个琴更好了。这个琴是一个被动的琴,因为你不会弹的就弹出怪声音,会弹的就弹出音乐的声音,大钢琴家弹的时候,曲子就出来了,所以这个琴有人弹才发挥出来,但是有一天呢,你发现原来琴没有人弹自己出声音的,所以你就吓了一跳,你就看着,他就出声音,琴就变成主动出声的琴。你明白我的意思么。我们讨论真理的时候,真理是我们想出来的么?是我找出来的么?是丢掉后来找回来的么?真理怎么会丢掉?我会丢真理怎么会丢?当一个人说我找到上帝的时候,我听了我就毛骨悚然,怎么会找到上帝?是不是上帝走错路不见了,被我找到?好像我找到我的孩子一样?是上帝不见了我找他?还是我不见了上帝找我?你告诉我。哪一个?圣经告诉我们:耶稣说,人子来寻找失丧的人。所以宗教最大的毛病就是认为人可以找上帝,这是最大的错误。希腊人在找什么呢?道,就在宇宙中间发现有道,在心里有,在物理有,在生物里有,在地质理由,在化学里有,在天文理有,所以这些logy真正的母就是logos,希腊人的道,是人去找的,是人去探讨的,是人去解释的,人去探索的,老子的道,是老子想象出来的,孔子所讲的道,是孔子找了医生找不到的道,无论东方希腊的道,都是被动道,就像一个静静的钢琴,人去弹才有音乐出来,但是约翰所讲的不一样,约翰所讲的道,是真理的本体,有生命真理的本体,有位格之生命的真理的本体,单单这句话,所有的书你都看不见,所以约翰提到的是道,就是有位格的生命的创造者的真理的本体,叫上帝。

很多哲学家没有想到,对不起,很多神学家也没有想到,你在基督教书楼买多少本书也看不到这句话,这个道是什么呢?是那有生命的,有位格的,创造万有的,自存永存的生命的本体。所以这位创造万有的本体,就是道。所以道不是原理,道是生命的本体,是自我永有的本体,所以你把约翰福音一章一节比较约翰一书一章一节,你就知道圣经为什么超过所有宗教经书,因为已经把这一点点出来。我很对不起对你讲,我从小到今年67岁,没有听任何一个牧师讲清楚这件事,所以我一定要把这个讲清楚,约翰一书一章一节怎么讲呢,论到从起初原有的生命的道,从起初,原有的,生命的,道,所以约翰一书一章一节,直接把道跟原有跟生命跟自有永有全部链接起来,他是生命的道,是自有永有的道,是原来就有的道,是起初就有的道,竟然在我们中间显现出来,我们可以看见,可以摸到,可以听见,约翰要讲什么呢?生命的道是本体的,是自有永有的,这个生命的道是自我传达的,是来到人间的,是我们可以摸到的,是可以亲耳听见的,是我们眼睛可以注视的。这些话是从来没有人讲过的,柏拉图、老子、孔子都没有办法讲出来,约翰就用这样简单的讲出来了。约翰说什么呢,我现在对你讲的这个道,是起初就有,原来就有,自有永有,生命的,创造者,道成肉身,历史显现的,在我们中间的,我们可以看见,可以摸到,可以听见,如果孔子听见那一节,孔子一定羡慕的溜口水。怎么可能?子之幸于天道,不可得而闻也。是不能听道的,约翰说,我听道了,我看到了,我摸到了。这是孔子不明白的。老子说,我不知其名,勉强叫他叫道好不好。孔子到死完全不明白的东西,约翰就这样简单的讲出来了。约翰讲的是什么呢?道成肉身的耶稣基督。这样不但把东方的希伯来文化和西方的希腊文化结合起来。把无限的上帝圣洁的上帝与有限的有罪的人也接连起来了。为什么呢?因为上帝曾经来到人间,这个道不是赫拉克利特所讲的那个火的现象,不是斯多亚所讲的宇宙理性的空洞的母体,这个道是曾经来到人间,亲自做了一个人,住在我们中间,曾经与他在一起,三年半做他的门徒,我亲耳听过他,我注视过他,我亲手摸过他。我摸过的耶稣,是太初的道,怎么会有这么奇妙的事情?在所有的人中,有一个人是上帝,所有会死的人中间,有一个绝对不会死的人,因为死后他会复活。死没办法拘禁他,因为他是生命的主。是生命的创造者,是一切生命的根源,是所有生命的根基,是所有生命的掌管者。我想人类最大的勇敢就是把耶稣杀死。为什么呢?基督是生命的主,你怎么去杀他?你以为他是普通人一杀就死么?你知道苏俄在十月革命的时候,列宁的GCD暗杀了尼古拉二世一家同一天被枪毙,结束了皇家的统治。整个家族都灭族,每一个都被开枪打死,但真正管理苏俄政权的启示不是尼格拉二世,是一个东正教的和尚或祭祀,叫做拉斯普京,后来他们找到他,他邪魔的力量很大,整个沙皇的政治都受他控制,因为他们觉得他有与神之间的超自然的魔力。整个克林姆林宫都怕他。后来当GCD找到他的时候,象他开枪,当枪打他的时候,他一点都不惧怕,向开枪的人一直走过去,开枪的人再开枪,一面开一面发抖,拉斯普京一直向前,一直向前。他在开枪,拉斯普京再向前,如果是你你可能就昏倒了。因为开了几枪,还是那样,血一直流,个性那么强,身体那么壮,再开枪,没有倒下去,开了八枪,还没有倒,越靠近他,吓死他了,结果到第16枪才倒下去,我告诉你,如果拉斯普京今天到这里来,谁敢向他开枪?如果你开到15枪,他抓到你的手,把枪抢过去,一枪你就死了。所以谁敢开枪?这么魔力这么大的人,振动整个俄国,使整个克林姆林宫都怕的半死,有人敢杀他,是小事情,因为他不过是一个有生命的人,你是有生命的,我是有生命的,所有的人不过是一个一个有生命的人而已,但耶稣基督是生命的主,全世界所有的生命的主,是耶稣基督。但是人把他杀死了,杀耶稣的胆子比杀拉斯普京的胆子大一万倍,为什么有这么大的胆呢?因为他们不知道耶稣是生命的主,所以就乱杀一场,结果杀了一个不能死的人。所以使徒行传3章15节告诉我们,你们杀了那生命的主,上帝让他复活过来。这个盒子是用刀可以切两片,这个东西是可以用手撕成两片,但是你有多利的刀,你不能把一杯水切成两片,因为水是刀不能切开的,因为水性与纸性不一样,与钢铁不一样,你怎么切都不能切成两片,因为水一定融汇一体。所以生命与生命的主不一样。生命的主是不能死的,要他死,结果是你把自己必死的生命冲向不死的生命,结果呢耶稣基督死了之后,第三天从死里复活,那些杀死耶稣的人,死后都要受耶稣基督的审判,所以使徒行传告诉我们,你们杀了那生命的主,不是杀生命,上帝叫他活过来,他原不能被死拘禁,这个生命的主,就是道的本体,当约翰讲这句话的时候,他根本不是盗用希腊人的哲学,他用超希腊哲学神启示的真理来光照纠正显出人的愚昧,太初有道,道与上帝同在,道就是上帝,上个礼拜我们结尾的时候,我们讲到这句话到底是不是反逻辑的呢?因为道与上帝同在,同在嘛,所以一边是上帝,一边是道,道是道,上帝是上帝,道与上帝同在,上帝与道同在,两个一同在,怎么变成道就是上帝呢?是不是约翰突然笨了一下,忽然神志不清,不是的,这里他要提到的是灵界的一体与物质的会合是两件事。请你注意,道与上帝同在,大家说:道与上帝同在。接下去,道就是上帝,怎么同在的东西是一样的东西呢?这里已经不是讲物质的东西,这里讲灵界的东西。我问你,我对你们讲的这篇道,还没讲以前在哪里?在我的脑里,我一句一句讲出来,你一句一句听,所以这篇道,还没有讲出来以前,在我脑里,后来我讲出来的时候,道就从我里面分出来了,分出来以后,是不是和你的那一篇一样?一样。讲出来的一篇,就是里面存的那一篇,不同的地方,原来在我里面的,现在跑到外面出来,我问第二个问题,当道从我里面透过我的口讲出来的时候,里面的道是不是不见了?还有么?有。然后,那篇道跑到你脑子里,除非你打瞌睡,那么我里面的道,跑到你里面的道,是不是同一篇道?我里面的更完全,还是你里面的更完全?那么到你里面的,不完全的原因,是翻译不清楚,或者你打瞌睡。但如果你很注意认真听而且常常思想,结果我讲出去的,进到你里面几乎相同的时候,那么现在是几篇道?如果这里面有1000个人,我讲完后,就变成1001篇。对不对?那么翻译与我同在,翻译与他里面的道同在,我与我里面的道同在,我的道与他的道同在,那么我里面的道和他里面的道是不是同一篇道啊?两篇同在的道,是同一个道,这就表示,道,不可以用物质去了解。第三,当我讲的时候,有人录音,之后道不仅在我脑里,也在录音带里面,他头脑也有一篇,到底是不是三篇呢?不是,是不是一篇?是。我这里的是不是完整的?录音带的是不是完整的?1+1等于多少?1+1=1?哇你信耶稣变成这么笨?为什么1+1=1?因为这不是物质,这是道。所以你今天明白了,约翰讲的,太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。上个礼拜我们讲,人的儿子,是不是人?是不是?人的儿子,与父亲同在,儿子与父亲同在,人与人同在,人就是人,所以父亲是人,儿子是人,因为本质上与父亲一样,位格上不一样。上帝与道同在,道与上帝同在,上帝不是道,道不是上帝,但是道就是上帝,从三位一体去了解道与上帝的关系。灵的多与一去了解道与神的关系。所以约翰要讲的太深的东西。怪不得他这几句话:太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。我们就讲了两堂还没有讲完。但是这就是所有的哲学没有办法看见想清楚的事情。感谢上帝。

当你感到三位一体是很难明白的时候,在1500年前,有一个叫做 tshert的护教学家。他给我们看见一个很容易明白的比喻。这里有一个火把,这个火称为第一火,我把第二个火把靠近它,火就跑到第二个火把。第一把火跑到第二把火,现在火从一变成二。所以有第一把火,有第二把火。我问你,第二把火是从哪里来的?第一把。当他在第一把里面的时候,火是几把?1,当他分出来的时候,火是几把?2.当你把两把火靠在一起的时候,是不是又变成一把。啊,从这里去了解三位一体。所以他说圣子是从圣父生出来的,圣灵从圣父和圣子出来的,一个是生的,一个是出的,但只有一个生的,所以叫做独生子,只有一个出的,所以他不是生的,也不是造的。圣灵不是被生,也不是被造。圣子不是被造,圣子是被生。圣灵是由他而出。所以耶稣基督是上帝的独生子,圣子是从圣父生出来,圣灵是从圣子和圣父出来。所以圣灵不被造,圣子不被造,圣子还没被生出以前,他在永恒中间与圣父在一起。是光里面的光。是真理里面的真理。是生命里面的生命。是父里面的子,永恒与父同在。所以这个道是与上帝同在,道就是上帝,第二位格的神是有神性的神,第一位格的神,是有神性的神。神是一个本体,三个位格。圣父是上帝,圣子是上帝,圣灵是上帝,圣子由圣父而生。圣灵由圣父和圣子而出。所以与上帝同在,就是上帝。就可以明白了。太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。讲完这三句话,接下去,这道太初与上帝同在。所以这个道,不是在生出之后才同在。为生出之前就在父里面。你可以参考约翰福音17章,耶稣基督对父说:求你使我与你同享荣耀,53:51就是我们在创世以前共享的荣耀。我们大家看约翰福音17章,这是唯一记载圣子对圣父讲话的完整的整章的内容。整章都是圣子与圣父的谈话。好,我读1-4,你们读5.

【约17:1】 耶稣说了这话,就举目望天说,父阿,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。

【约17:2】 正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。

【约17:3】 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。

【约17:4】 我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。

【约17:5】 父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

 

求你使我同你享荣,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

谁可以讲这句话呢?摩西?亚伯拉罕?大卫?施洗约翰?保罗?彼得?都不可以。只有耶稣基督可以。就是在创世以前,我与你同享的荣耀。所以约翰福音从头到尾是贯彻始终一致的。太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在,第三节,我要延长10分钟,下礼拜讲第四节。大家一同读第三节:

【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。

 

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 楼主| 发表于 2009-10-17 10:40 | 显示全部楼层

所以这就提到道不但与创造者同在,道就是创造者。就是上帝。他太初与上帝同在。这个与上帝同在,就是上帝,从太初同在的道。这个道,万物是藉着他造的,所以,上帝藉着道造成万有。这句话什么意思?上帝是创造者,上帝造万有的时候,他是藉着基督创造万有。所以上帝造万有,透过圣子创造万有,圣子是创造万有的上帝藉着造万有的媒介。所有被造之物,都是上帝用圣子来造成的。换句话说,如果没有圣子,就没有被造,被造的,透过圣子而被造,上帝和被造者之间的关系,是创造者与被造者的关系,上帝透过基督造万有,你要明白这个什么意思呢?基督是创造者创造万有的媒介,所以你说上帝造万有么?是的。你说基督造万有么?是的。怎么明白呢?上帝藉着基督造万有,上帝是创造者,所以创造者是上帝。上帝藉着基督创造万有,基督是创造者。基督是上帝,太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。上帝藉着上帝创造万有。圣父上帝用圣子上帝做媒介来创造万有。现在圣子的地位,就是父与万有之间的媒介。这是很重要的,我们进一步思想。这一段圣经为什么两次强调这个事情。万物是藉着他造的,够了吧,凡被造之物,没有一样不是藉着他早的。罗嗦啦。可以取消了。够不够?不够。凡被造之物,没有一样不是藉着他造的。真的好麻烦,何必呢?里面有个秘密,我讲给你听:因为,在希腊的斯多亚派,是上帝创造了一个叫做demiurge,然后demiurge创造万有。所以万有是藉着demiurge造的。所以希腊的哲学这样说,万有是创造主叫做demiurge造的,而demiurge是上帝造的。但这件事情在柏拉图的哲学里面讲的模模糊糊,因为他本来不知道。柏拉图的思想是透过斯多亚派传下来的。所以这里就一个造的媒介,造的中保。上帝创造的时候,他造了一个次等的神,叫做demiurge,是造物者,他只造物。用物当作材料,做什么呢?造出一切东四出来。Demiurge用物质做材料,造山造海造兽造地造天造一切的树木,造一切的一切。Demiurge用物为材造出万有。那么你问柏拉图,demiurge这些材料哪里来的?好像我木匠用木头做椅子,用木头做木箱,用木头做的。你是做桌子,请问你有没有做木头?没有。我用木头做桌子。我没有做木头。你明白拉?所以柏拉图的创造者叫做demiurge。他的材料是物质,他自己是被造的。这样被造者用不知道哪里来的材料去创造万有,这个是希腊哲学。被造者,用一大堆材料,造物质世界的一切,这个叫做希腊哲学,这种哲学在20世纪透过谁传下来呢?透过耶和华见证人。就是所谓圣经学者。他们说上帝造了两个logos,logos后来做什么呢?有一个顺服上帝就成功了。还一个背叛上帝就堕落了。所以logos是上帝造的,上帝造了两个logos,成功的变成耶稣,失败的logos变成魔鬼,所以耶和华见证人,他们相信的耶稣是受造者。1969年聚会所在香港也犯了同样的毛病。倪柝声的时代,从来没有人提到耶稣受造,到1969年,李常受说耶稣是受造的。李常受在这一件事情上,与当时的斯多亚派,与20世纪的耶和华见证人同样是异端。因为他说耶稣是受造的。如果耶稣是受造的,耶稣就不是上帝。但是他们说耶稣是上帝,是什么上帝?是次等上帝,是第二等的上帝。是被造的小上帝,不是全能的上帝。是有大能,但不是全能的上帝。所以因为他是受造者。

我告诉你,上帝知道这些异端会发生。所以约翰不但归纳希伯来文化和希腊文化把正解讲出来,约翰也预防以后有许多的异端要产生,所以他先讲出来。约翰用什么讲出来呢?万物是藉着他早的,而他自己不是被造的。你懂么?万物是藉着他造的,他自己不是被造的。所以下面罗嗦的这两句是很需要的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。那他自己如果是被造的,他就要自己藉着自己造自己了。所以这句话就抵消了所有异端可能发生出来。这句话就抵消了所有错误的基督受造论。是非常非常有力的力量。万物是藉着他造的,他不是被造的,如果他是被造的,那么是自己造自己是不可能的。所以一定要把这节讲出来,天衣无缝。太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。道不是被造的上帝,道是创造的上帝。万物是藉着他造的。凡被造的都是藉着他造的。所以他超过万有,超过一切被造的,灵界不是物,还是受造的。天使不是物,还是受造的。凡受造的,没有一样不是藉着他造的。他是真正原在用在自存上帝,是创造万有的那一位住在。这样很清楚了。全本约翰福音,所要讲的是什么?就是圣子是创造主。圣子是永恒者,圣子是生命主,圣子是道,圣子是上帝,他是创造者。当你明白这个以后,你每次看到约翰福音里面耶稣出现的时候,行神迹的时候,做事的时候,你就看见这上帝的道,创造者,在人间怎么讲,怎么行,怎么做。怎样彰显他是神的记号。这把基督论去了解约翰福音。你的信仰就不会动摇了。

我们低头祷告:

主啊感谢赞美你,今天晚上,再次用你的道吸引我们到你面前。给我们从约翰福音的序言,就是你的仆人约翰,使徒他怎样论到永恒的道,生命的道,上帝的道,就是上帝的媒介,就是创造者,一切被造的,没有一样不是藉着他造的。他是神与受造界的媒介。我们感谢赞美你,使我们眼睛明亮,我们心不动摇,我们认定你是神。你是主,你是生命的主。你是创造的主,你在地上所行的所做的所讲的一切,都是以生命主创造主的身份行事说话,彰显神性。我们感谢赞美你。求主赐福给我们每一堂的聚会。都更清楚认识我们的主。好叫我们的信仰有根有基,不被异教之风吹来吹去,求主叫我们直到永远跟随主,在你的宝座面前站立的稳。好叫我们不随波逐流,乃是成为中流砥柱,在末世的时候成为信仰的见证人,成为真理的出口,成为你所用的媒介,我们感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的名求的。

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发表于 2009-10-18 16:46 | 显示全部楼层

这第3篇,错别字太多,请修改一下;

另外,最好每3-5行。分一下段落;方便大家阅读。

谢谢

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