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楼主: 愤怒的刺猬
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圣灵、良心或撒但的声音

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 楼主| 发表于 2009-8-25 16:56 | 显示全部楼层

●经文●
 

人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。(箴二十:27)

他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他;他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了;自称为聪明,反成了愚拙(罗一:21-22)

所以,上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷污自己的身体(罗一:24)

 


    我们在第一讲所思想的是,人之所以与万物绝对不相同,这个本质上的差异乃是因为人是按照神的形像、样式造的。而在神的形像、样式里,他把我们造成一个「有灵的活人」  --  这句话是一个概括性的描述,因为他把他的生气吹在我们里面,所以我们与所有的动物是不一样的。

 

 

    动物有没有气息呢?有。植物有没有生命呢?有。但是无论动物、植物,它们的生命气息只是属于暂时性生存所需要的一种最基本的本能、功用而已。而人就不是如此,因为神亲自吹气在我们里面,所以人里面就有一个永恒的本质。我们有道德的责任感,我们有自由的运用,我们有推敲、思考的能力,我们有选择善恶的自由,我们有严肃的责任感要去遵行神给的命令。这样,人的悟性、理性、德性、恒性、对自己存在的觉悟性等等,这些就使人超越了所有被造之物。

 

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 楼主| 发表于 2009-8-25 16:57 | 显示全部楼层

 在第一讲里我们看见,西方以「理性」为最基要的指标,来界定人与动物之分别;而东方则以「良心」作为指标,来分辨人与动物。这样就发展出东、西不同路线的人文主义和哲学思潮。但到了二十世纪,我们看见西方开始重视东方心性方面的研究,藉以平衡太过绝对化、以致不能再被领受的理性世代的现代哲学思想、;而东方却发现西方的理性产生了各种自然科学的研究,例如,许多物理知识和宇宙现象的讨论这些分门别类的科学。所以,西方的科学成为东方求学、求知识的对象,而东方的心,性和宗教则成为西方所追求的信仰。

 

 

    虽然如此,理性的本身并不是灵性的全部,良心的本身也不是灵性的全部;因为良心在灵里面,而理性的功用也在人的灵里面。这样,「人是永远的灵魂」这句话就概括了整个人存在那最重要的内在部份。人不但有外在的身体,人也有内在的灵魂  --  「身体没有灵魂是死的」(雅二:26),所以使人活着的不是肉体。耶稣基督告诉我们:「人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。」(太四:4)「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。」(约六:63)

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 楼主| 发表于 2009-8-25 16:58 | 显示全部楼层

主耶稣虽说「肉体是无益的」,我们却不能断章取义地把这一节解释成「身体是没有用的」,因为主耶稣这句话根本不是在讲「身体无用」,乃是在解释真正使人得着生命、使人生命维系下去的,不是靠肉体,反而是灵的功能使肉体能够继续维持下去。使人活着的是灵、不是肉体,正如雅各所说「身体没有灵魂是死的」。

 

 

    亚当被造时,他得到了由尘土所组成的身体,但直到神吹进生命的气息以后,他才成了「有灵的活人」。这个「活的灵魂」是借着里面的生命使外面的生命得以延续,这样,我们里面的生命就要靠着神的道去维持。所以,当我们提到良心时,不过是提到整个人生命中某个层次、某个方面的需要而已。如果人没有神的道,不把神当作神,没有照神的荣耀来荣耀他,没有履行应尽的责任,他的思念就会变成虚妄、暗昧,以致行出各样可怕的、邪恶的、抵挡上帝的事(参:罗一:21-32)

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 楼主| 发表于 2009-8-25 16:59 | 显示全部楼层

 刚才我们提到人被造成「有灵的活人」,因此,如果我们与神的灵永远隔绝,就会失去支撑我们行善的道德力量。所以,人的灵需要与神的灵发生关连,否则我们的灵不是自我存有、就是被邪灵恶魔所影响,我们就会变成非常可怕的人。所以,我们不是从被造的自然现象来思想良心的问题,我们乃是要思想良心与圣灵的关系、良心与撒但的关系,然后再去分辨在我们人里面那些自我对话的声音是从哪里来的?所以这一讲我们要思想:良心原先被造正常功用应当是怎样的?也要提到良心受了玷污后,所发出的声音是何等可怕、何等不可靠。

 

 

 

(未完待续,请勿跟帖)

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 楼主| 发表于 2009-8-26 11:30 | 显示全部楼层

旧约有关良心功用的记载

 

    圣经里面有没有提到「良心」这个词呢?严格地说,无论是希伯来文或是希腊文旧约(七十士译本),都未曾出现这个词。既然旧约里面没有出现这个词,那我们要如何来讨论这个题目?我们只能从「精意」去了解。神在启示全本圣经时,采取了一个很特殊的方法,叫作「渐进启示」(progressive revelation )。神在一些事情上,特别是一些重要的课题,他体恤我们的软弱,不是一下子就把最深奥的真理启示出来,而是一步一步慢慢地把我们带进更深、更正确、更完备、更有永恒性的真理里面。因此,在旧约里有许多事并没有讲得很清楚,而是用暗示的方法,或用一些行动的表达,使我们了解那些存在心灵里面的东西是什么。到了新约时,就更进一步把原有的、已经在当时文化中被认知的名词很精确地提出来。这就叫作「渐进启示 」。

 

    旧约虽然没提到「良心」这个词,却记载了许多在良心反射作用、良心反应下所带出来的行动和心态。旧约用过「心」这个字,但没有和「良」字连在一起过;希伯来文里面没有「良心」这个词,但是旧约圣经多处提到关于良心功用的记载。

 

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 楼主| 发表于 2009-8-26 11:31 | 显示全部楼层

1。亚当犯罪后的惧怕与懊悔


    例如,创世记第三章记载人类第一次犯罪时,亚当听见上帝的声音「就害怕」(参:创三:10)。这个惧怕的感觉表示:他开始觉悟到自己的行为是错误的,并且他必须负起这个行为的责任,不可以犯了错就不去管它,他一定要面对。虽然时间已经过去了,他也不能再挽回历史的过程,但是那个超历史过程的良心功用却会追随着他。为什么他会惧怕呢?因为他是人。为什么他犯罪以后会懊悔呢?因为他有良心的功用。为什么人有良心的功用呢?因为他是照着神的形像造的。这个良心的功用就是那活着的灵魂里面的一部份。

 

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 楼主| 发表于 2009-8-26 11:31 | 显示全部楼层

2.扫罗的懊悔


    此外,在大卫和扫罗的事件里(参:撒上廿四),也特别清楚地记载了关于良心的功用。当扫罗要追讨大卫的命、要杀他的时候,大卫在旷野四处逃避。有一天扫罗在山洞里面大解,那时大卫也正藏在那个山洞里。大卫看见追讨他命、充满仇恨的扫罗就在洞中,大卫就在暗中慢慢走到前头来;但是他里面有一个以善报恶、以善胜恶的伟大灵性,他不愿意伤害耶和华的受膏者,他不愿意杀害那仇恨满心、对他有恶意的人,所以,大卫就只用刀割下扫罗身上衣裳的一部份。当扫罗出了洞走到远方去的时候,大卫就拿着那一片衣服呼叫说:「我主我王啊,这一块布到底是从哪里来的?你知不知道我本可以杀你,但是我并没有动手。上帝已经把你放在我的手中了,但是我却没有谋害你的命。」当扫罗一听见这话,就说:「我儿大卫,这是你的声音吗?」他因为懊悔就放声大哭。这些都是良心功用的表现。

[此贴子已经被作者于2009-8-26 11:32:35编辑过]
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 楼主| 发表于 2009-8-26 11:32 | 显示全部楼层

3.良心————灯与光


    旧约圣经虽然没有明文记载「良心」这个词,但是却清楚地把许多良心功用的反射提出来。其中有一段把良心功用记载得最清楚、最简单、最具代表性的经文,就是「人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹」(箴二十:27)。由此可见一个很重要、很重要的课题  --  「人的灵是耶和华的灯」。

 

    人是活着的灵魂,人不但有「物质」的部份,更有「心灵」那看不见的、永恒性的部份。在这部份里面有一个很重要的功用,是什么?灵的本身是一盏灯、灵的本身就是光照的器具,所以,灵的本身就有光照的作用。

 

    中国人所讲的「良心」,在中东文化是「心里面的光」的意思。到了印度的思想就变成「里面的眼睛」,所以当你看见印度人不是把金钢钻挂在手指上,而是放在两个眉头的中间时,你不要觉得奇怪,因为印度思想认为有一个中立性的眼睛在人心灵的深处,不是外面的两个眼睛可以代替的。耶稣基督的教训也有类似的描述,耶稣说:「你的眼睛若暸亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。」(太六:22-23)之后他又加上一句话:「你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」这样,在新约提到「里面的光」,也就是灵里面有一个光;而旧约提到「人的灵是耶和华的灯」,二者均有相当重要的提醒,也有相当紧密的关连。这也就是人与万物不同的地方,因为人有良心。良心的功用是圣经里清楚记载的,良心的存在也是圣经里明文交待的,所以人是有良心的!

[此贴子已经被作者于2009-8-26 11:33:53编辑过]
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 楼主| 发表于 2009-8-26 11:33 | 显示全部楼层

「人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹」,当我看这段圣经时被圣灵感动,发现上帝所启示记载下来的文字是那么地谨慎用词,我真是感谢上帝,这也让我更敬畏上帝。为什么耶稣对门徒说「你们是世上的光」 ,而不说「你们是世上的灯」呢?为什么旧约说「人的灵是耶和华的灯」,不说「人的灵是耶和华的光」呢?这其中有其深意。

 

    为什么耶稣说「你们是世上的光」,而不用「灯」这个字呢?为什么旧约说「人的灵是耶和华的灯」,而不用「光」这个字呢?圣经的用字遣词是那么准确,一点都不随便,这是不能随便解释神启示的道的原因之一。今天讲话不慎选用词、不准确定义的人,应当好好从头作苏格拉底的学生。苏格拉底说:「如果你没有好好选择最可靠、最准确、最接近原来要表达意义的字句,那你讲的话很可能是不负责任、而且很可能会引起争论。」

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 楼主| 发表于 2009-8-26 11:35 | 显示全部楼层

 荷兰一位很重要的神学哲学家,也是理性主义中最重要的思想家之一  --  史宾诺沙(Baruch Spinoza,1632-1677)说:「人与人之间决大多数的争辩,乃是因为彼此虽然都用同样的名词,但每一个辩论者本身对名词却有不同的定义。」所以用词的谨慎、严谨、准确,是我们对意义表达很重要的责任。我盼望我的讲道不随便用词,免得超出了自己所要表达的真理,而产生了另一套使许多听众误会的东西。所以,用词的准确性是我们都要学的一件事情。

 

 

    为什么耶稣说「你们是世上的光」,而不说是「灯」呢?如果耶稣说「你们是世上的灯」那可就麻烦了,有的灯一盏三万块、有的灯一盏两毛钱,有油灯、有金灯台的灯、有钻石灯,有非常漂亮的外国灯、也有乡下人用的没什么价值的土灯。如果耶稣说「你们是世上的灯」 ,教会就会出现许多等级,甚至会有彼此轻看、嫉妒的事情。但耶稣说「你们是世上的光」,就不必去管是怎样的灯,更重要的是「功用」的问题,是否能发光才是最要紧的。但是为什么旧约箴言说「人的灵是耶和华的灯」?这里是告诉我们:你是灯,但你不一定会发光。

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