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约翰福音——第十五章

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发表于 2003-3-20 12:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

约翰福音:
15:1  我是真葡萄树,我父是栽培的人。
15:2  凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理乾净,使枝子结果子更多。
15:3  现在你们因我讲给你们的道,已经乾净了。
15:4  你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。
15:5  我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能做甚么。
15:6  人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯乾,人拾起来扔在火里烧了。
15:7  你们若常在我里面,我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。
15:8  你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。
15:9  我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里。
15:10  你们若遵守我的命令,就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。
15:11  这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。
15:12  你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。
15:13  人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。
15:14  你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。
15:15  以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。
15:16  不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求甚么,他就赐给你们。
15:17  我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。
15:18  世人若恨你们,你们知道(注:或作“该知道”)恨你们以先,已经恨我了。
15:19  你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。
15:20  你们要记念我从前对你们所说的话:‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。
15:21  但他们因我的名要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。
15:22  我若没有来教训他们,他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。
15:23  恨我的,也恨我的父。
15:24  我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪;但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。
15:25  这要应验他们律法上所写的话,说:‘他们无故地恨我。
15:26  但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。
15:27  你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。

 楼主| 发表于 2003-3-20 12:50 | 显示全部楼层

十六.耶稣是真葡萄树(一五1~11)

一五1 旧约常将以色列国形容为一棵由耶和华亲手栽种的葡萄树。这国不忠不实,不结果子,故此主耶稣称自己为真葡萄树,完完全全成就所有关于葡萄树的预表和影儿。父神就是栽培的人。

一五2 就属基督而不结果子的枝子的意思,众说纷云。有些认为这些枝子指假信徒,他们装作基督徒,但却从没有以信心和基督联合。有些认为这里指一些真基督徒,但因不结果子而失掉了救恩。但这明显不可能,因为与其它经文的教导矛盾得很,圣经多次教导信徒有永远的救恩。有些则认为这里指一些背道的真基督徒,他们离开了主,将心放在世界的事物上。他们不能结出圣灵的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

对主怎样处置这些不结果子的枝子的解释,视乎我们如何翻译希腊文动词airo。这词可以解作「剪去」、「除去」(在约一29也这样翻译)。若是如此,airo就指肉身的死的惩治(林前一一30)。但这字也可解作「拿起」(如约八59)。如此一来,可解释为对不结果子的枝子一种激励、鼓舞;拿起枝子,就能多得些阳光、空气,更容易结果。

枝子结果子就是那些愈来愈象主耶稣的基督徒。这些枝子需要修剪,清理乾净。一棵真的葡萄树需要除虫、除霉、除真菌,基督徒也要清理附在身上的俗世事物。

一五3 主的道就是清理修剪的媒介。门徒在信的那刻,已由所听见的道清理乾净。在救主对他们说话时,他的道就净化他们的生命。故本节替指到称义和成圣两方面的含义。

一五4 常在的意思是要留在那里。基督徒已在基督里,那里是他所属的地方。每天的生活,他要与主保持亲密的交通。在葡萄树上的枝子,会从树上吸取生命和营养。故我们这些在基督里的人,藉着祷告、阅读并遵从主的道,与主的百姓交通,便能时刻感受到主与我们联合在一起。我们与他常保持接触,就知道主在我们里面,供应我们属灵的力量和资源,枝子……常在葡萄树上,才能结果子,信徒要结果子,效法基督的模样,就要时时刻刻亲近基督。

一五5 基督是葡萄树,信徒是枝子。问题不是枝子为葡萄树而活,而是让葡萄树的生命流遍枝子。我们有时会这样祷告:「主啊,帮助我能为你而活。」但这样祷告会更好:「主耶稣,求你藉着我彰显你的生命。」离了基督,我们就不能作什么。葡萄树的枝子有一重要的目的,就是要结果子。葡萄树不能用来做家具、房屋,做生火的柴也不好。只要常在葡萄树上,枝子就能多结果子。

一五6 本节惹来不少分歧的见解。有人相信这人指一个信徒堕入罪中,然后失丧。但这说法与其它经文直接冲突,其它经文常教导我们神真正的儿女永不灭亡。另一些人相信这些只是托称是基督徒的人。他们佯装是基督徒,但没有重生。这说常以犹大为这类人的表表者。

我们相信这里指的是真基督徒,因为整段谈的正是说真基督徒。所说的主题是常在主里面,结果子,而不是救恩。信徒不小心,不祷告,很容易与主疏远,结果会犯罪,毁了见证。信徒不常在基督里,就象枝子丢在外面枯乾。丢的人不是基督,而是其它人。这些外丢的枝子收集起来,扔在火里烧了,做这些事的不是神,而是人们。这话何解呢?人们不耻那背道的基督徒,把他的名丢在污泥里,又把他的基督徒见证扔在火里烧了。大卫的一生就是这样。他是个真信徒,后来与主疏离,犯了奸淫和杀人罪,遭主的敌人辱骂,直到今天,无神论者仍鄙视大卫的名(并大卫的神)。他们鄙视他,如将他扔在火里。

一五7 常在主里面是成功祷告生活的窍门。我们多亲近主,就多以基督的心思为念。我们从他的道中多认识他,就多明白他的意旨,我们的意愿与他的愈相近,我们就愈肯定祷告得到回答。

一五8 神的儿女在世人面前彰显基督,父就因此得荣耀。人们看见主能将这等腐败不堪的罪人,改变为虔诚的圣徒,便不得不承认神的伟大。请留意这章的层递法:结果子(2节);结果子更多(2节);多结果子(8节)。

「你们也就是我的门徒了。」这句话说明只要我们常在主里面,就足以证明我们就是他的门徒。其它人自然会看得出我们是真门徒,我们象我们的主。

一五9 救主对我们的爱,与父对子的爱相同。我们读到这句,心里不禁俯伏敬拜主。两种爱在质在量,都是一样的。「这爱长阔高深,过于人所能测度、理解。」「这爱深深似海,淹盖我们所有的思想。」主对我们说:「要常在我的爱里。」我们应当不断感受他的爱,在生活中享受这爱。

一五10 本节上半告诉我们常在他的爱里的途径,就是要遵守他的命令。「除了信靠和顺服,已别无他法可在耶稣里享喜乐。」下半部展示我们的完美模范者。主耶稣遵守他父的命令,他所做的完全顺服神的旨意。他时时刻刻留在父的爱中,没有东西能破坏这分甜密、优美的交通。

一五11 耶稣与父神交通联合,有着无比的喜乐。他希望门徒倚靠他,一同拥有这分喜乐。他希望他的喜乐能成为他们的喜乐,人所以为的喜乐,是要赶神离开他的生命,肆意放纵,尽情寻乐。但主教导我们,真正的喜乐是要让神尽量进入我们的生命中。「叫你们的喜乐可以满足。」门徒只要常在基督里,守他的命令,他们的喜乐就可满足。很多人引用约翰福音第十五章,质疑信徒的保障。他们引用前文,指出一只基督的羊最终会灭亡。但主说这些话,不是要叫人满腹疑团,而是要「叫你们的喜乐可以满足」。

十七.彼此相爱的命令(一五12~17)

一五12 主即将离开他的门徒,他们要留在一个敌对的世上,当不断有纠纷磨擦时,门徒会互相争竞。故此,主留下这命令:「你们要彼此相爱,象我爱你们一样。」

一五13 门徒之间的爱应当要到愿意彼此为对方死的地步。人愿意如此行,就不会互相争斗。人类自我牺牲最高的榜样,就是愿意为朋友而死。基督的门徒蒙召,就是要有这样奉献的心。一些人真的为别人捐躯,有些不眠不休的为神的百姓工作。主耶稣就是最好的榜样。他为朋友舍去生命,而这些朋友在耶稣舍命时,还是他的敌人,但他们得救之后,就成为他的朋友。故此,耶稣为朋友舍命,也同时为仇敌舍命。

一五14 我们遵主所吩咐的,就证明自己是他的朋友了。这不是我们成为他朋友的途径,而是向世界宣告我们是他的朋友。

一五15 主强调朋友与仆人的分别,在于仆人通常只会做别人指令他的工作,而朋友则获人的信赖。对于朋友,我们会透露未来的计划,分享秘密的消息。门徒一来是主永远的仆人,但他们还有另外的身分,就是他们也是主的朋友。这时候主甚至连他从父所听见的,也相告门徒。他告诉他们,他即将要离去,圣灵随后会降临,他也会再来;叫他们在这段时期,尽他所吩咐的责任。有人指出,我们作为枝子,会吸取(5节);作为门徒,会跟从(8节);作为朋友,则会相交(15节)。

一五16 惟恐他们会沮丧、放弃,耶稣提醒门徒,拣选他们的是他自己。主拣选了他们,叫他们得尝永远的救恩、门徒的名分和多结果子的滋味。他吩咐门徒做他托咐的事。我们该去结果子。果子是基督徒生命的优点,如仁爱、喜乐、和平等;也可以是归信主耶稣基督的灵魂。二者关系密切。只有表现了第一种果子,才能结出第二种。

「叫你们的果子常存」一句令人想起果子就是人灵魂的救恩。主拣选了门徒去结永存的果子。他不喜爱只是言语上的相信。他所要的是人真正的得着救恩,薛弗尔留意到这章提到我们有效的祷告(7节),属天的喜乐(10节),永存的果实(13节)。「无论向父求什么……」有果效的事奉全赖祷告。门徒奉差遣出去,得到保证无论奉基督的名求什么,父都应允他们。

一五17 主耶稣要提醒门徒,世人将会敌视他们。他开首便告诉他们,要彼此相爱,紧靠一起,联合一致,抵抗敌人。

十八.耶稣预示世人的憎限(一五18~一六4)

一五18、19 世人若恨他们,门徒不该惊奇,也不要气馁。(这句话中的若不是表示任何疑问,而是指必然发生。)世人恨主,也恨所有效法他的人。

世人喜爱与他们同流的人,一同说粗言秽语、放纵肉欲;又或者爱那些饱学斯文,只为自己而活的人。基督徒过圣洁的生命,显出世人的不义,所以,世人就恨他们。

一五20 这里仆人就是奴隶的意思。门徒不应期望过高,以为世人会待他们,比他们的主人好。他们将会如基督一样受迫害,他们的话也会如救主的一样受人弃绝。

一五21 信徒所遭受的憎恨和迫害都是「因我的名」而来。因为信徒与基督联合,为基督而脱离世界,肩负基督的名,行为举止也象他,就必定有此遭遇。世人不认识父,不知他差主耶稣来到世界成为救主;但无知不是藉囗。

一五22 这里主的意思不是说他若不来,人就没有罪了。自亚当开始,世人都是罪人,但他们的罪不象这时的那样大。这些人见过神的儿子,听过他囗出的隽语,在他身上也找不到半点罪过。然而,他们仍拒绝他。这样一来,他们的罪就更大了。这是一个比较的问题。他们所犯其它的一切罪过,相比他们拒绝主的荣耀这可怕的罪行,就不足挂齿了。如今他们的罪无可推诿了。他们拒绝了这世界的光。

一五23 世人憎恨基督,也憎恨他的父。二者为一。他们不会说半句爱神的话。因为他们若爱神,也会爱神所差来的。

一五24 他们不但只听过基督的教训,也看见他所行的神迹。因此,他们的责任就更大了,罪也加重了。他们看见别人未曾行过的事,眼前既有如此的证据,拒绝基督的罪,就无可推诿了。主将这罪与他们所犯其它的罪相比,其它罪犹如无有。因为他们恨恶子,也恨恶他的父,这就是他们可怕的罪的定案。

一五25 主明白世人对他的态度,完全应验了预言。诗篇六十九篇4节预言人将会无故的恨基督。现在事实果真如此,主指出那些人所宝贵的旧约,正正预言了他们对他疯狂的仇恨。圣经有此预言,并不代表那些人定要恨恶基督。他们恨恶他,是出于自己执意的决择,但神预先知道会发生,催使大卫在诗篇第六十九篇中记录下来。

一五26 虽然人弃绝基督,但却不断有为他作见证的。这见证由保惠师继续作下去,保惠师就是圣灵。主说他从父那里差圣灵来。约翰福音十四章16节写道,差圣灵来的是父。这岂不又证明了子与父是同等的吗,除了神以外,谁能差是神的这位来呢?从父出来真理的圣灵,不时受神所差派,五旬节那天的降临是一特别情况。圣灵要为基督作见证,这就是他伟大的使命。他虽是三位一体中的一员,却不强要人让他占有,只是引领罪人和圣徒,归向荣耀之主。

一五27 圣灵要藉门徒直接作见证。他们从主出来传道的起头,就与主同在,特别有资格去为他和他所作的事作见证。若有人能找出主耶稣的不是,那些与他一起的人便是最有机会的了。但他们却从不知道他有犯任何罪。他们能证明他是无罪,是神的儿子、世人的救主。
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