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楼主: 愤怒的刺猬
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圣灵,祷告,复兴

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:13 | 显示全部楼层

七、圣善的灵

 

    接下去,另外一个神本性的名称用在圣灵的身上,叫做「圣善的灵」(参:罗一:4),圣善的灵,那良善的本性在他的身上。神是善的,撒但是那恶者,神是那良善者。耶稣对那个少年官说:「你为什么称我是良善的?除了上帝一位之外,再没有良善的」(路十八: 19)。这句话并不表示耶稣否认自己是良善的,而是在责问他:“难道你知道我就是那位独一的上帝吗?为什么你敢称呼我是良善的?你知不知道人都是不善的,只有上帝是良善的?如果只有上帝是良善的,你把我当作是良善的,除非我就是神,否则你故意把人和神等量齐观是不对的。你这样称呼我到底是什么意思呢?」这个人很奇怪,他来到「先生」面前求永生,但,哪有先生可以给人永生的?那唯一的良善者就是神。所以耶稣并不是否定他自己是这位良善的。「耶和华见证人」解这一段圣经的时候说:「耶稣否认他自己是良善的。」这些人根本没有资格解经,他们对整个圣经的总原则不了解,一知半解随便解经,要被定更大的罪!这是圣经原则 -- 「那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦」(彼后三:16),「我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断」(雅三:1)。耶稣说:「良善的只有一位」,他就是这位神,是良善的,不过他还没有显明他是神。这个人称呼他「良善的夫子」的时候,耶稣要问他:「你知道吗?你真的明白吗?」

 

    今天的世界,不懂的人爱上台讲道,不读书的人爱呱呱叫。保罗对当时这种个性的女人说:「这些妇女爱讲话,如果她们要问什么,就去问她们的丈夫」 (参:林前十四:35),表示丈夫比她懂,却不讲话;太太比较不懂,却爱出风头。所以,要停下来,不要讲太多,因为错讲、谬讲、乱解圣经要受更大的审判。今天恩赐越大、听众越多的人越危险。我是很战兢地讲这一句话,因为我是听众很多的人,我是恩赐大的人;恩赐大,不是夸口,因为恩赐是从神来,是神的恩大。因为要受更大的审判,所以我严谨到一个地步,以敬畏神的态度,每一节、每一句圣经都不能随便讲,因为太危险了。求主怜悯我们,不要绊倒别人。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:14 | 显示全部楼层

八、保惠师

 

    此外,圣经又告诉我们,圣灵是那「安慰的本体」、「安慰的源头」,他是「训慰师」,是「保惠师」(参:约十四:16),他用爱、安慰、温暖把人带到一个与神发生直接的生命结合的关系。借着圣灵我们回到神的面前,借着圣灵我们认识主,借着圣灵我们得着安慰和真正的喜乐。

 

    当我的女儿选择读「心理学」的时候,我很严肃地问她:「妳的动机是什么?」我发现很多心理学专家都是有心理疾病的人,他们把人当作一个「对象」来研究,好像自己就不在研究的对象群里面。所以很多心理学家解决别人婚姻的问题,结果自己婚姻破裂;讲出人家心里面一大堆的毛病、所用的名词一大堆,结果自己就是那种人。美国各行业中自杀率最高的是医生,而医生中自杀率最高的是心理医生。所以我问我的女儿说:「妳读心理学,动机要弄清楚。妳是为了要挖人心里面的东西而去学心理学?或者妳为了要代表神,用神的爱、劝勉、安慰,去建造别人的人格,以这种心情去学习心理学?妳要作一个基督徒的心理学者,妳要弄清楚了,才进去学。」你明白吗?圣灵是那真正的策士、那伟大的安慰者、那保惠师。保惠师就是在旁边慰问你、规劝你、用说不出来的叹息为你祷告的那一位。他建立你、重建你的灵命、重建你与神之间的关系。他是这么伟大、这么慈爱、这么体贴、这么了解、这么有建设性的一位,他就是神自己。圣灵是保惠师,这个神的名称放在他的身上

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:14 | 显示全部楼层

九、永远的灵

 

    除此以外,我们看见他还有一个很特别的本性 -- 他是「永远的灵」(来九:14)。只有神是永永远远的,神是创造者,神的永恒是创造者本身的永恒,而神所创造有神形像的人的永恒是「被造而像神」的永恒。神的永恒是没有开头、没有结束的永恒;人是被造者,人的永恒是有开头而没有结束的永恒。

 

    圣经用「永远的灵」来表示圣灵,希伯来书九章 14节说:「基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝。」从这一节我们看见三位一体的工作已经显明出来了 -- 圣子把自己当作祭物,圣父领受祭物,而圣灵好像献祭者,把这个祭物带到神的面前。他既是永远的灵,所以这个救赎的祭和祭的功劳就不是暂时性的、历史性的、偶然性的,而是永恒的计划在有限的历史过程中显明出来,所以有存到永恒的价值!这永恒的价值、永恒的源头、永恒的功用(eternal value eternal source and eternal function )就在「献祭」这件事情上 -- 「基督借着永远的灵把自己献给神」表明出来了。


 

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:15 | 显示全部楼层

十、全知全能全在者

 

    圣灵是「永远的灵」,这是神的本性之一,除了永远之外,无限、圣洁、圣善、真理、施恩、安慰等,这些也都是神的本性。除此以外,我们看见了圣经也启示了神的另外三个很独特的本性在圣灵的身上:他是「无所不知」、「无所不在」、「无所不能」的。圣灵的全能,圣灵的全知和圣灵的全在,在圣经里面表现出来了。

 

    「我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃、躲避你的面?」(诗一三九:7)无论你到天上、你在海极,你在地的中心,你无论到那里去,在陆地、在海洋、主的灵都在那里,没有办法逃避的,因他是无所不在的。

 

    圣灵也是无所不知的,有谁像这位上帝,能「从起初指明末后的事,从古时言明未成的事」(赛四十六:10)?耶和华的灵在先知的身上,先知们就讲出了预言,把历史要怎么样走、方向在哪里就讲出来了。他是超越时代、超越空间、超越一切限制的上帝,圣灵是无所不知、无所不在、无所不能的上帝。这些属于神本性的名称都在圣灵的工作上向我们显明出来了。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:16 | 显示全部楼层

另外,圣经还提到圣灵有很多很重要的名称,像「知识的灵」、「智慧的灵」、「启示的灵」、「光照的灵」、「谋略的灵」、「焚烧的灵」、「有权柄的灵」。。。。在以赛亚书第十一章我们看见一些相对的名称一次一次出现,当耶和华的仆人到世界上来,也就是基督道成肉身的时候,圣父差遣他、圣灵膏抹他的时候,这位圣灵在他身上是怎样的灵?在以赛亚书十一章1-4节有最佳的描述:

 

从耶西的本(原文是不nie)必发一条;从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐;行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。

 

    我们可以看见这里有几个对偶的词,就是「智慧和聪明的灵」、「谋略和能力的灵」、「知识和敬畏耶和华的灵」 。今天的世界是偏颇的,当一些人自以为有聪明的时候,常常没有智慧;当一些人有谋略的时候,常常没有能力;当一些人有知识的时候,他们就骄傲不再敬畏耶和华。很多自以为很敬畏耶和华的人却没有知识,有一些人自以为很有能力却没有谋略,这些都是这偏颇时代中的现象。然而当圣灵膏抹耶稣基督的时候,这些是平衡兼备的。

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:16 | 显示全部楼层

前文提到,保罗在大官面前的时候,他们对他讲一句话:「你的学问太大,反叫你巅狂了」(徒二十六:24),保罗是一个有知识又很火热的人。为什么今天许多人念了神学,知识增加了,火热却不见了呢? 为什么有些人要保持火热,一直热就不念神学了呢? 这都有问题的。为什么有智慧的人没有勇敢,有谋无勇,或有勇无谋呢?圣经告诉我们,「谋略和能力的灵」在他身上是配合的,「智慧和聪明的灵」在他身上是配合的,「知识和敬畏耶和华的灵」在他身上是配合的。越研究越敬畏主,这种神学才是对的神学。若有人研究神学的结果是不敬畏上帝,那是不对的。如果一个人有聪明但是没有智慧,凭小聪明做主的工作一定不成功;如果一个人有谋略却没有能力,也是不会成功的;如果一个人有能力却没有智慧和谋略,也是不对的。所以圣灵的这三方面我们不可偏颇其一,而要兼备。

 

    今天的教会要复兴吗?就要从根基打起,把许多差错先除去,杂草先清除。当正确的观念稳定了以后,在这个正确的、稳健的根基上面复兴起来,你就不会随便走错路。求主帮助、保守我们,让我们在这个时代,特别是众说纷耘、莫衷一是的观念正在腐化基督教信仰的时候,让我们回到圣经的原则,真正认识圣灵是怎样的神;他是三位一体的第三个位格,我们要敬畏他、顺服他,走在他的道路和真理原则中来求他复兴我们。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-4 12:59 | 显示全部楼层

第二章 - 圣灵的工作

 

 

●经文●
徒五:29 - 32

彼得和众使徒回答说:“顺从神,不顺从人,是应当的!你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举(注:或作";他就是神高举在自己的右边";),叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证,神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

 

 

●大纲●
「联合性」而非「本质性」的合一

圣灵与真理

圣灵与圣父圣子同工

圣灵把道带到人间

 

一、道在文字与肉身显现

二、文字的道 -- 圣灵感动、默示

三、肉身的道 -- 圣灵感孕

四、圣灵赐给顺从之人 -- 为道作见证

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 楼主| 发表于 2009-7-4 13:00 | 显示全部楼层

在第一讲我们讨论「神论」,对神论正确的认识是圣灵论没有偏差的基础,所以神论是认识圣灵真理的最重要起点。因为你若不相信这位真理的圣灵是把真理启示给人的神,你就没有办法明白他的启示是可能被了解的。

 

    你相信一位存在的神,相信一位与真理相符合又是真理源头的神,而这位真理的神把真理启示给人,你才能进入已经被启示的真理里面去了解这位神是怎样的,他的工作又是怎样的。不但如此,神甘心、主动用这些启示来启示给被造有神形像、能够领受神真理的可能的人,于是对真理的认识就成为可能的事了。

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 楼主| 发表于 2009-7-4 13:01 | 显示全部楼层

「联合性」而非「本质性」的合一

 

    启示者是谁?我们提到圣父是创造的位格、圣子是救赎的位格、圣灵是启示的位格,所以借着圣灵的启示,我们才知道耶稣是主;借着圣灵的感动,我们接受耶稣是主;因为圣灵荣耀基督,我们才知道基督是何等尊贵。而这个荣耀的工作是从基督在地上卑微的生活中透视其原先的荣耀、尊贵,这是「道成肉身」的奥秘,只有敬虔人可以明白,叫做「敬虔的奥秘」(提前三:16)。这是何等奇妙的事情,因为圣灵荣耀了基督,我们才能认识基督的本体;而借着基督的救赎,我们回到神的本位那里去。就这样,三位一体的上帝把人带回到他造人原先的旨意,就是要人与神合而为一。可是,这个合而为一不是像圣父、圣子、圣灵三位一体位格之间本质的合一,因为这个本质的合一是我们永远无法有份的;本质的合一只有三个位格本身原有、永有、永远不改变的才有份的,而不是我们有份的。我们的合一是借着基督与神合而为一,这是一种「联合性」的合一。所以李常受所谓「二灵成为一灵,就与神的本质成为合一」的理论是错的。

 

    请大家注意:Union is not unity,and unity is not union。Unity belongs to God,the three persons of the triune God。圣父、圣子、圣灵之间的关系是本质的合一,是创造者之间位格的合一,因为圣父、圣子、圣灵有本质的相同。但是当神产生创造动作,而我们在他创造工作里面成为被造的位格的时候,我们与神之间的差异不是「程度」的差别、不是「量」的差别(the quantitative difference ),而是「本质」的差别(the qualitative difference ),本质上是不同的。圣父、圣子、圣灵之间的合一是神性本质相同的合一;而我们是按着神的形像被造的,与创造我们的神之间的合一乃是借着救赎带来的联合,我们是借着基督的死和复活与神联合。

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 楼主| 发表于 2009-7-4 13:04 | 显示全部楼层

「在基督里」就是「新生命的位份」,「在亚当里」就是「旧生命的位份」。「在亚当里」是悖逆的、受咒诅的、反抗神律法的、要受审判的地位;「在基督里」是新生命的、顺从的、被救赎的、重造的、永远的地位。「在亚当里」的是受刑罚、应当在审判中远远离开天父面的位份,是旧的位份;「在基督里」我们是蒙恩、蒙救赎、与神和好、罪得赦免、领受永生的新位份。「在基督里」也就是与基督联合(union in Christ )。

 

    在整个东正教的神学里面,最重要的道理就是「与基督联合」,这是奥秘性的联合(mysterious union)、永恒性的联合(eternal union)、有机性的联合(organic union),也是一个属灵性的联合(spiritual union)。这样的联合是谁能做到呢?只有圣灵才能做到。圣灵使我们与基督联合在一起,而基督的救赎使我们与神合一,回到神的面前来。这样,「在基督里」就是圣灵的工作。圣灵把我们从亚当里带出来,把我们带入在基督里的地位。圣灵所做的这件工作也就是「救赎的施行」(the application of the atonement of Jesus Christ )。耶稣基督救赎之工就藉着圣灵的运行把我们从罪恶中拯救出来,带进义的国度;从撒但的权下救出来,进到爱子的国度里面;使我们脱离黑暗,进到光明;脱离神的忿怒,进到神的恩典;脱离那旧性情带来的败坏和灭亡,进到永生和神所预定的恩典里。这个救赎的运行和实施使我们明白希伯来书十章29节所讲的,圣灵是「施恩的灵」,他施行救赎的恩典,使我们在恩典中得着一个新的地位。

 

    在上一讲,我们思想、圣经中给我们看到的圣灵名称,从这些名称中认识这位圣灵是谁。圣灵不是「什么」,圣灵是「谁」,圣灵是神。圣灵是谁?圣灵是施行救恩的神、是使人领受生命的神、是叫人进入真理的神。这位神,这位第三个位格就与真理发生了很正面、很绝对的关系。接着,我现在要把两个很重要的名词连在一起讲,就是「真理」和「圣灵」。

 

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