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楼主: 愤怒的刺猬
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圣灵,祷告,复兴

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 楼主| 发表于 2009-7-1 11:53 | 显示全部楼层

我们所做的是很艰巨、很困难的工作,因为这是要为下一代,甚至为下一个世纪苦打地基的时候。我的教会正要建一个大礼拜堂,因为地质很松,所以要打差不多十五公尺,大约五层楼那么深的地基,所以请到世界有名的 Franke 公司来打地基,他们发明了新的方法把很大的东西打下去。研究工程学的人知道这个事情,打地基的时候很辛苦,打下去打得半死,结果越打越看不见;如果建上去,建一点就看见了,今天这么高、明天这么高,越建越看得见,打地基却越打越看不见。如果今天唐崇荣要取巧、要走快捷方式,很容易,我只做上面的,快快建看得见的,布道啊、领人归主啊,看起来很热闹、很多人归主,教会好像增长了,但是没有真正在根基上增长的教会一下子就动摇了。

 

    听一次道很容易就信的人,告诉你,明天他再听别的,他就再信别的。今天基督徒向他传福音,他说:「我相信!我相信!」明天佛教徒向他说佛法,他也说:「我相信!我相信!」最后他到天堂,找来找去不知道哪一间才是他的地方。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-1 11:54 | 显示全部楼层

打根基是越打越看不见的,打得满头大汗,结果没有人看见你做什么。但是,等到大地震来的时候,你就知道你打的不是空的,你做的不是没有用、没有价值的。今天太多人要做容易看得见的,但,我这个人盼望「质」、「量」并重,下上同建,「神学」、「布道」一同进行,这是很难很难的工作。但是如果不这样做的话,我们教会前面的道路会走向怎样的偏差是很难设想的。

 

    我发现,二十世纪的大布道家都不读神学,而读神学的又都布道不出来;被神重用的都好像没有深入研究神学,而深入研究神学的,论文写成之后却又不能布道。是不是应当这样二分化?不!应当又有知识又有能力,又有神学又能布道,又大有学问又愿意为主发神经!保罗就是这样的人。听了保罗的自诉,非斯都大声说:「保罗!你症狂了罢?你的学问太大,反叫你癫狂了!」(徒廿六:24)我如果是保罗,我就说「阿们」!因为今天很多发疯的人没有学问,很多有学问的人不肯发疯。我们盼望建立一批青年人,盼望一、二十年后我死了或是退休了,就看见你们起来,神学有根基、布道多结果子。打基础当然很辛苦,感谢主,今天我们研究圣灵论就是在打基础。

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 楼主| 发表于 2009-7-1 11:55 | 显示全部楼层

三、圣洁的灵

 

    这位灵启示自己的时候,也把一些神本性的名称放在他自己的身上,请注意听这位灵怎么启示他自己 -- 圣经说他是「圣洁的灵」(Holy Spirit ),这是无法模仿、无法冒充、无法学习的,因为这是本质的问题,这是「神」与「非神」的一个最大的分别。真神是圣洁的神,所以是「圣」灵。你讲圣灵的时候不要单注意灵恩、灵的功用、灵的能力、医病、方言。。这些方面,而是要先注意「圣」,因为那是神的本质。我先用这个思想把你调转过来、纠正一下。「圣」是不能冒充的。许多宗教都有言,甚至许多神秘的、很低级的宗教里面都有方言的存在,会讲一些古哩古怪、人家不明白的话,这些在念咒的时候也有。但,「圣洁」是没有办法冒充、没有办法模仿、没有办法装假的,圣洁就是圣洁,这是神的本性。所以圣经提到圣灵启示他自己的时候,常把「圣」这个字连在前面,这是许多次提到的,多的无法数算。

 

    我不知道当你讲「圣灵」的时候,马上联想到什么?想到全身发抖那一类的现象?讲圣灵的时候,我马上想到「圣」-- 圣洁的「圣」,我马上想到圣洁的本质、圣洁的神性,我们要达到与他圣洁的本性合一的那个最美的地步。每次讲圣灵的时候,不要被现象牵到另外一个观念,而要先把圣灵的「圣」弄清楚。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-1 11:56 | 显示全部楼层

当一些讲圣灵讲得最多的教派,产生了最邪恶、淫乱的领袖的时候,你就发现不能单单从现象和人数就以为他们有圣灵,你了解吗?这是不能冒充的事情。为什么那些对太太不忠的、犯奸淫的、找妓女的,很多都是最常讲圣灵的人呢?这是因为他们所谓圣灵的观念大有问题,他们对圣灵是「圣」的、「圣」是神的本质那一方面并不注意,所以他们一方面谈圣灵,一方面却过一个违背圣灵本质的、不圣洁的生活。并不是只有他们有这个现象,凡是生活离开圣洁原则而爱讲圣灵的,你要特别谨慎;凡是生活离开圣洁原则而不敢讲圣灵的,你也要特别注意。为什么?他不敢讲,因为他自己违背了圣灵的本质。而那些一面讲一面违背的,你更要注意,那更危险了,因为他可以把你讲到何等神圣的地步里面,结果自己却过一个何等违背神的生活。所以我们看见教会有两种现象是很不正常的,第一种是怕讲圣灵,怕得要命;另外一种是太爱讲圣灵,爱得要命。过于惧怕不敢讲圣灵,和过于大胆随便讲圣灵都是错的。

 

    当你讲圣灵时,你要先思想到神,从神而出来的是灵,这个灵本身就是神。他是动力的,他的动能里面一定要创造、再造、救赎、成全,要审判、要启示,这些是神的工作,神的三大工作他都有份,他都彰显他的大能,要从这里去思想圣灵。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-1 11:57 | 显示全部楼层

四、无限的灵

 

    这位圣灵不但是圣洁的灵,圣经提到他也是无限的灵,是 infinite,是 unlimited 。「上帝所差来的就说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他是没有限量的」 (约三:34),这就把神本性中的无限超越和他的存在结合在一起了。上帝赐给耶稣基督那无限的圣灵,所以这个神的本性就显明出来了。

 

    提到这一点的时候,我们要知道,他的「无限」并没有超越圣经的范畴,可以随便的自由,那个叫做放纵。我们应当把「真理束腰」(参:弗六:14)当作自由限制的一个范围。所谓「无限」,不等于说是可以随便、可以完全没有原则来约束的。当我们提到神的无限的时候,你要注意,连神的自由都不能与他本性中间的其它层次相冲突。

 

    我再讲一次,神是自由的吗?是!神是无限的吗?是!因为神是自由的所以他就可以违背圣经的原则吗?不会!如果不会,就在圣经原则中受约束吗?是!既然在圣经里面所启示的一切原则中受约束,他还是自由的吗?好像不是。到底是不是?还是自由的!好像不是自由的,却还是自由的。为什么呢?因为这位神乐意将他的自由约束在与他本性相配合的范围里面。「神绝对不说谎」,什么意思呢?他放弃了自由中不受约束的那个可能性,而愿意把他的自由放在「不说谎」的这个原则的控制之下,因此,这位神才是伟大的神。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-1 11:57 | 显示全部楼层
上帝与魔鬼争战的时候,有一个武器是上帝没有、魔鬼才有的,那就是 -- 魔鬼敢撒谎,上帝不撒谎。你了解吗?因为魔鬼的自由是超过原则的约束、超过神性、超过真理、超过正义之爱的原则的约束。所以它可以爱的也做、不爱的也做、恨的也做、不义的也做、恶的也做,它可以什么都做,所以它是说谎者,也是「说谎之人的父」(约八:44)。神不!神的自由是受限制的,受什么限制?他自我甘心地把自由限制在与自己本性相符合的范围里面,受真理的限制,这样的神才是神。照样,如果你说:「圣灵给我们自由,我们就可以什么都来。」这是不对的,为什么?因为神的自由是与神其它的本性相配合的;照样,你不能说:「我们这里有圣灵了,我们的生活、事奉,我们一切的动作完全不受约束了。」不能!因为圣经一切的原则要成为你自由的范围。虽然神是自由的,虽然圣灵是无限的,但,这不等于说圣灵是可以任意离开圣经原则的。请注意,这就是和下一个名字接连在一起的,所以圣灵的另一个名字叫做「真理的灵」(参:约十六:13)
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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:10 | 显示全部楼层

五、真理的灵

 

    「真理的灵」和「无限的灵」配合起来,就是这位灵虽然使人自由,但是这位使人自由的灵自己的自由是限制在真理的范围里面的。如果你没有看到这些重点,只看到所谓圣灵工作很大的那些现象,就很有问题了!

 

    有位神学教授跟我辩论一件事,他说:「因为圣灵是上帝,所以你千万不要以为圣灵可以被你限制。」我回答说:「请你千万不要以为我已经限制了圣灵,因为我不是上帝。」他说:「当圣灵做一些事的时候,他有他绝对的自由,因为他是上帝。」我回答说:「就因为圣灵是上帝,所以做任何事的时候,他的自由绝对不与真理冲突。」讲来讲去,讲到最后我发现他还是走他的路,为什么?因为他连这些真理都不懂,有什么办法再讲下去?神的自由是约束在他自己启示的真理范围内,而这样的自由就成为真正的自由了。自由如果在真理约束的范围外去继续不断扩展的时候,就不叫做自由,而叫做「放纵」了。后来再辩下去,他说:「圣灵有权柄做超乎他所启示的圣经的其它工作。」我回答:「我要从他启示我的真理去看,到底他有没有权柄那样做。」还是回到圣经。其实,追根究底,这是「唯独圣经」的问题,就是:到底是不是唯有靠着圣经来认识圣灵的工作,或者,凡是超过我的经验之外的都是圣灵无限的工作呢?我的答案是:还是要照着所启示的真理去评论那是不是真正圣灵的工作。因为这一本圣经启示下来,就是叫我们在真理的范围里面顺服神,靠着神的真理来判断是非,因为圣灵是真理的圣灵。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:10 | 显示全部楼层
解经要有原则,读圣经不能随便的。有人说,照着圣经的原则要有诗歌、有异象、有异梦,因为这个就是圣灵的工作,「凡事都要规规矩矩」(林前十四:40),所以规规矩矩的教会都要有这些。我说:「这个解经是完全错的,因为圣经明明说,如果你有异象、如果你有诗歌,你有什么情形都要照规矩来;不是照规矩的教会都要有这些,而是要察验这些现象到底有没有照规矩来。」另外一些人提到:「我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效」(林前十四:14);所以他们就说,一定要用灵恩、用灵语祷告,不要单单用悟性祷告,因为「悟性没有果效」。「主耶稣啊,我谢谢你。」这是「悟性」的祷告,可是保罗说:「要用灵祷告。」其实,保罗是对那些不肯受约束的人提到这件事情:「你们不单用心灵祷告,你们还要用悟性祷告。」要用悟性对真理的认识来约束你心灵不愿意被约束的那一部份。你用灵祷告,还要用悟性祷告,因为悟性很重要,对真理有真正觉悟会使你灵里面所有的自由受到真理的约束,这才使你没有可能偏离正路。相反的,有些人说:「我们用悟性祷告很久了,让我们有些感觉,在灵里面祷告吧!」问题是,什么叫做「在灵里面祷告」呢?完全不知道自己在祷告什么才叫「在灵里面祷告」吗?圣经从来没这样讲!可能神真的感动你,你就为一件事祷告,以后神引导你,使你有一种很特别的经历;但是,你应当知道那合乎真理的悟性,是使你在灵里自由的很重要的保障,因为圣灵是真理的灵。
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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:11 | 显示全部楼层

六、施恩的灵

 

    圣经用另外一个名称来提到圣灵是谁,希伯来书十章29节说他是「施恩的灵」,这就把神是恩典的源头的这个形像和功用表现出来了。是神把恩典赐下来,神是恩典的源头,神在哪里,哪里就有恩典的事情。「把恩典赐下来」的工作就是圣灵做成的,所以圣灵叫做「施恩的灵」。贾玉铭博士说:「圣父预备救恩,圣子成全救恩,圣灵施行救恩。」那是美的不得了的。所以这个施恩的灵把恩典施行出来的时候,他就与救赎之工有份。

 

    今天有多少的教会把救赎之工作当作不全备,所以还要加上能够医病才叫做「全备的福音」,这是个很大的颠倒!你把一个人的病医到多么好,有一天他还是要死;但是,如果你把一个人的灵魂救赎过来,就有永永远远的生命在他里面。这两者哪个重哪个轻?哪个本哪个末?哪个大哪个小?哪个是主要,哪个是次要呢?灵魂的病得医治更重要或者身体的病得着医治更重要?灵魂得救更重要或者身体得医治更重要?当然灵魂得救更重要!因为这是永恒的事情。

 

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 楼主| 发表于 2009-7-2 12:11 | 显示全部楼层

灵魂加上身体得赎才叫做全备福音吗?我可以说「是」,也可以说「不是」。因为如果是指耶稣基督再来时,我们的身体将得着完全的救赎,这是全备的福音?是!但,如果是指现在活在这个世界上,耶稣没有再来以前,有病的得医治才叫全备福音,那就错了!你会分辨吗?如果说,耶稣基督的救赎要延伸到他再来的时候,我们这些会朽坏的、属地的、羞辱的、软弱的、有限的身体将变成一个荣耀的、属天的、强壮的、不朽的、荣耀的身体(参:林前十五:41-44),这叫做全备的福音,我说:「阿们!」但,若说一个人活在世界上,他信主得救了,但因身体有病就代表还没有得到全备的福音,我说:「不对!」神可能使这个人的身体很软弱、那个人的身体很强壮,因为现在不是身体得赎的时候,身体得赎要等基督再来的时候。你不能把这些勉强合在一起,或说你现在就可以享受一切,为什么呢?虽然神要我们健康,但是这个世界有苦难,神可以借着疾病来鞭打管教一个人,神也可以借着疾病来考验这个人对他的爱心、信心是如何,使众人看出他是不是还敬畏上帝?这样就避免了那些人所说的「凡是有病的都是魔鬼的攻击,都是上帝的咒诅」,因为这种神学就神论、救赎论和人领受救赎恩典中的层次和经历而言,是完全违背圣经的。

 

    当我们提到「施恩的灵」的时候,你就不会奇怪为什么有一种罪叫做「亵渎圣灵」,此罪不得赦免。因为当一个人把能够施行救恩的圣灵工作都拒绝掉的时候,就没有赦罪的恩可以施行在他的身上了。谁是亵渎圣灵的人?就是那些受了圣灵光照却一直抗拒、抵挡,硬着心到死都没有接受圣灵工作的人,这些人的罪就存到永永远远,不得赦免。所以「施恩的灵」被抗拒、被拒绝的时候,再没有可以施恩在他身上的位格了,这样的人就等于放弃了自己可以蒙恩的权柄。虽然从「预定」和「救赎论」来看,这只发生在那些不蒙拣选的人身上,但是神要借着这样的一种人来显明:神就是给他机会,他也不能凭着单有机会而悔改,除非神的恩典临到他的身上。

 

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