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约翰福音——第十二章

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发表于 2003-3-17 13:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

约翰福音:
12:1  逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。
12:2  有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
12:3  马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气。
12:4  有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,
12:5  说:“这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢?”
12:6  他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带著钱囊,常取其中所存的。
12:7  耶稣说:“由她吧!她是为我安葬之日存留的。
12:8  因为常有穷人和你们同在,只是你们不常有我。”
12:9  有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看他从死里所复活的拉撒路。
12:10  但祭司长商议连拉撒路也要杀了,
12:11  因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。
12:12  第二天,有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,
12:13  就拿著棕树枝,出去迎接他,喊著说:“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”
12:14  耶稣得了一个驴驹,就骑上,如经上所记的说:
12:15  “锡安的民哪(注:“民”原文作“女子”),不要惧怕!你的王骑著驴驹来了。”
12:16  这些事门徒起先不明白,等到耶稣得了荣耀以后,才想起这话是指著他写的,并且众人果然向他这样行了。
12:17  当耶稣呼唤拉撒路,叫他从死复活出坟墓的时候,同耶稣在那里的众人就作见证。
12:18  众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接他。
12:19  法利赛人彼此说:“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。”
12:20  那时,上来过节礼拜的人中,有几个希腊人。
12:21  他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。”
12:22  腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。
12:23  耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。
12:24  我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
12:25  爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。
12:26  若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。
12:27  我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。
12:28  父啊,愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说:“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”
12:29  站在旁边的众人听见,就说:“打雷了。”还有人说:“有天使对他说话。”
12:30  耶稣说:“这声音不是为我,是为你们来的。
12:31  现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。
12:32  我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
12:33  耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的。
12:34  众人回答说:“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’,你怎么说‘人子必须被举起来’呢?这人子是谁呢?”
12:35  耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候,应当趁著有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。
12:36  你们应当趁著有光,信从这光,使你们成为光明之子。”耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。
12:37  他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。
12:38  这是要应验先知以赛亚的话,说:“主啊,我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?”
12:39  他们所以不能信,因为以赛亚又说:
12:40  “主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”
12:41  以赛亚因为看见他的荣耀,就指著他说这话。
12:42  虽然如此,官长中却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。
12:43  这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。
12:44  耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。
12:45  人看见我,就是看见那差我来的。
12:46  我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。
12:47  若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。
12:48  弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。
12:49  因为我没有凭著自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说甚么,讲甚么。
12:50  我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照著父对我所说的。”

 楼主| 发表于 2003-3-17 13:49 | 显示全部楼层

柒.神儿子向属自己的人传道(一二~一七)

一.耶稣在伯大尼受膏(一二1~8)

一二1 伯大尼的家是耶稣爱到的地方。那里,他有亲密的朋友拉撒路、马利亚和马大。耶稣在那时到伯大尼,人人都以为很危险,因他身处耶路撒冷附近,那里已有大队人整装待发,要对付他。

一二2 虽然有很多人要对付耶稣,但仍有少数人真心真意的待他。拉撒路也在那同耶稣坐席的人中,马大伺候。圣经并没有透露拉撒路在死后复活前的所见所闻。也许是神禁止他泄漏半点消息。

一二3 福音书中曾数次记载主耶稣受妇人膏抹,当中并没有两次是完全相同的。不过,这里记载的一般都认为与马可福音十四章3至9节的相同。马利亚对基督忠诚奉献的心,叫她用一斤极贵的真哪哒香膏,抹他的脚。马利亚的行动,显出她心中并没有任何东西比基督更宝贵,不舍得献给他的。基督比我们所有所是的更有价值。

每次我们读到马利亚的事,都见她是在耶稣的脚前。这里她用自己的头发去擦耶稣的脚。一个女人的头发就是她的荣耀,马利亚将自己的荣耀放在耶稣的脚前。这事之后,马利亚定会散发香膏的芬芳。当基督受我们敬拜时,敬拜的人也能从中带走芬芳的香气。没有一处比耶稣得到应得尊荣的地方更芬芳四射的。

一二4、5 在这至为神圣的时刻,有属肉体的进来打扰。那将要卖主的人不愿见到这么贵重的香膏作此用途。

犹大认为耶稣配不上那三十两银子。他认为这香膏应变卖了,周济穷人。但他只是假装好心。他不着紧穷人,也不着紧主。他将要出卖主,不是为了三十两银子,而只是十分之一,他为三十块银子出卖主。赖尔说道:

任何人跟从基督,作他的门徒三年,看见一切他所行的神迹,听他的教导,得到基督多重的恩惠,被视为他的使徒,但心里最终是败坏不堪。骤眼看,这都是难以置信,不可能发生的事。但犹大的行为却证明了一切都是可能的,也许人类堕落的程度无人完全清楚。

一二6 约翰很快便有补充的话。犹大说这话不是因为他真的挂念穷人,而是因为他是个贼,是贪婪的家伙。犹大带着钱囊,常取其中所存的。

一二7 主即是说:「不要阻她。他是为我安葬之日存留这香膏的。现在她用香膏大方地膏我,是因为她爱我、敬拜我的缘故,要容她这样行。」

一二8 世上无时无刻都有穷人,要他人帮助、施恩惠。但主在地上的工作迅即完结,马利亚不常有此机会用香膏膏他。我们也要警醒,属灵的机会瞬间即逝,千万不要延误我们能为主作的工。

二.杀害拉撒路的阴谋(一二9~11)

一二9 耶稣在耶路撒冷附近的消息传得很快,他不能再掩藏行踪。许多犹太人来到伯大尼要见他,一些要看他从死里所复活的拉撒路。

一二10、11 本节再次钩出人心里疯狂的怨恨。祭司长商议连拉撒路也要杀了。有人认为他从死里复活,犯了大罪,但这不是他们能控制的,可是他们也想要把他杀害。

好些犹太人因为拉撒路的缘故,信了耶稣。现在,拉撒路也成为犹太教的敌人,一定要铲除他。那些引领人归主的,常成为迫害的目标,有好些甚至献出了性命。

一些评论家认为,由于祭司长是撒都该人,他们不信复活之事,所以想将拉撒路杀害,把证据毁灭。

三.胜利地进耶路撒冷(一二12~19)

一二12、13 现在是耶稣胜利地进入耶路撒冷的时候,是他被钉十字架前的星期日。

我们不大清楚这些群众是如何看耶稣的。他们是否真的知道他就是神的儿子,以色列的弥赛亚?还是只是认为他是个王,将要救他们脱离罗马人的欺压?又或者只是兴之所致,被其它人感染了?当中肯定有的是真信徒,但大部分人对主似乎不真心。

棕树枝象征哀伤过后的安息和平静(启七9)。「和撒那」解作「我们恳求你,现在就救我们吧!」将这些图画堆砌在一起,那些人似认为耶稣就是神所差来的,要拯救他们脱离罗马人的魔掌,赐安息、和平,以解他们多年来受异族欺压的哀伤。

一二14、15 驴驹是当时常用的交通工具,耶稣骑着驴驹进城,应验了经上的预言。

这里引用了撒迦利亚书九章9节。先知预言王来到以色列,会骑着驴驹。锡安的女儿喻示犹太人,锡安山是耶路撒冷城内一座山丘。

一二16 门徒起初不明白正发生在眼前的事,就是撒迦利亚书上所预言的,耶稣进入耶路撒冷城,是以色列当然的君王。但在主得了荣耀回到天上,在父的右边之后,门徒才恍然大悟,明白这些事都应验了经上的预言。

一二17、18 看耶稣进耶路撒冷的众人当中,有的曾看见他呼唤拉撒路……从死复活。他们告诉身旁的人,这骑在驴驹上的就是当日叫拉撒路复活的那位。这件神迹,引人注目,众人得知之后,便蜂涌出来迎接耶稣。可惜他们没有真正相信他,他们来见主,只因为好奇。

一二19 群众愈来愈多,各人也越发注意耶稣。法利赛人站在一旁,束手无策。他们无论做什么或说什么也改变不了。在这情况下,他们也把事实胡乱地夸大了,以为整个世界的人都随从耶稣去了。他们不知群众对主的爱戴,实是朝三暮四,善变而不长久的。真正敬拜耶稣、知他是神儿子的人实在很少。

四.希利尼人求见耶稣(一二20~26)

一二20 那些要来见耶稣的希利尼人,乃是信奉了犹太教的外邦人。他们上来过节礼拜,放弃了他们祖先原有的宗教习俗。他们在这时候来见主耶稣,显出当犹太人拒绝主时,外邦人却愿意听福音,且有很多人相信他。

一二21 圣经并没有说明为何他们来见……腓力。也许是因为他的希利尼名字,和他是加利利伯赛大人的关系,使他吸引到归了犹太教的外邦人。他们的要求实在可贵:「先生,我们愿意见耶稣。」怀着这般真心诚意的人,没有一个会空手而回。

一二22 也许腓力不大确定主是否愿意见这些希利尼人。基督曾叫门徒不要把福音传给外邦人,所以腓力先告诉安得烈,然后一同告诉耶稣。

一二23 希利尼人为何想要见耶稣?若我们明白字里行间的含意,可推断出希利尼人是很欣赏耶稣的智慧,想要推崇耶稣为他们的哲学家。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突,为要拯救他的性命,也许想请他跟他们回希利尼。他们的观点是叫耶稣「保住性命」,但耶稣告诉他们这套哲学与收割的定律毫不吻合。他献出自己的生命,因而得荣耀;这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。

一二24 种子若不先落在地里死了,就不会结出谷粒。这里主耶稣将自己当作一粒麦子,他若不死,就仍旧是一粒。在天上享荣耀的就只有他,并没有得救的罪人来分享他的尊荣。但若他死了,就会有一条得救的道路,让万人得救。

我们也是一样。正如拉格兰德所说:“若我们拒绝不成为麦子,落在地上死去;不愿牺牲前途,以名誉、财产、健康作为押注;在我们被召时,为基督的缘故,放弃家园,脱离一切亲属的关系,我们就只有一个人。但若我们希望结果子,就要跟从我们可称颂的主,成为一粒麦子死去,那么,我们就会结出许多子粒来。”

一二25 很多人认为生命中重要的东西就是食物、衣着、享乐。他们为此而活,爱惜自己的生命。但这样他们却不晓得心灵比肉体更为重要。人若不理会心灵的需要,就只会丧失生命。相反,有些人以万事为损,独以基督为重,为了服事他,放弃所有人眼中看为重要的东西。这些人却能保守他们的生命到永生。恨恶自己的生命,意思就是爱基督多于自己一切的私欲利益。

一二26 人要服事基督,就得跟从他。耶稣要他的仆人服从他的教训,学习他的德性。他们当效法基督的死。主应许他们,他常常与他们同在,保护每一位仆人,不但今生,而且直到永远。现在的服事,在将来会得神的称许。人在今世所受的任何凌辱和侮辱,比起将来在天上父神当众加许的荣耀,实在微不足道。

五.耶稣面对将临的死亡(一二27~36)

一二27 主不断想到那即将发生在他身上的事,想到十字架,当他要背负人的罪,承受神为罪所发的震怒的时候。当他想到他「心碎的时候」(费廉思新约译本,JBP),心里就忧愁起来。这时他该怎样祷告神呢?应否求父救他脱离这时候呢?不能,因他原为这时候来到世界,要上到十字架。他生下来原是为了死亡。

一二28 主耶稣并没有要求脱离十字架的使命,他只希望父的名能得荣耀。他关心神能得到荣耀,轻看自己的安全享乐。神在此时从天上说话,他已经荣耀了他的名,还要再荣耀,耶稣传道的生涯中,已荣耀了神的名。救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴,三年传道工作中所行所说的神迹隽语,都大大荣耀了父的名,但神将会因着基督的受死、埋葬、复活与升天,受到更大的荣耀。

一二29 站在旁边的人有的以为神的声音只是打雷作响。这些人尝试用大自然解释一切属灵的事物。有些人不愿相信神迹也会用一些自然定律,淡化一切神迹奇事。有些知道不是打雷的,却认不出是神的声音。他们虽知道这是超自然的声音,但只误以为是天使所发出的。只有圣灵帮助的人才能听出,明白神的声音。有些人听过无数次福音,但福音对他们却一文不值;除非圣灵藉此对他们说话,否则他们总是听不进。

一二30 主耶稣向旁听的人解释,这声音不是对他说,让他听的,乃是为周围站立聆听的人而发出的。

一二31 主说:「现在这世界受审判。」因为这世界将要把生命荣耀的主钉死在十字架上,罪已经定了。因恶毒地拒绝基督,世界将要受到刑罚。主耶稣的意思就是如此。有罪的人类将要被定罪。这世界的王就是撒但。他在加略山彻彻底底地给打败了。他以为他成功地铲除了主耶稣,但反而让主为人类提供一条救恩的路,同时将撒但及其所有部属击败。虽然魔鬼还未得到当得的刑罚,但他却注定要灭亡。他虽然仍在世界通行他的恶事,但终有一天,他会被赶出去,掉进火湖里。

一二32 本节的上半部指到基督将要在十字架上受死。他被钉在木的十字架上,从地上被举起来。主说他若如此死在十字架上,将会吸引万人来到他那里。这句话有几个解释。一些人以为基督吸引万人,不是使他们得救恩,就是要他们受审判。有些人以为传福音时若高举基督,那福音的信息便满有大能,能吸引人的灵魂归向主。但最可能的解释就是主耶稣在十字架上受死,将使各种各样的人归向他。这不是指所有的人,而是不同民族、部落,语言的人。

一二33 主耶稣说他将要被举起,是指着他将要怎样死说的。他将要被钉在十字架上。这又是主全知的证据。他知自己不会死在床上,也不会意外死亡。他死,是要被钉在十字架上。

一二34 众人不明白耶稣所说,要被举起来有何意思。他们大惑不解。他们虽然知道耶稣自认是弥赛亚,但从旧约中又知道弥赛亚会永远活着(赛九7;诗一一○4;但七14;弥四7)。请留意,他们引述耶稣的话,说:「人子必须被举起来。」但耶稣用的字眼却是「我若从地上被举起来」。当然耶稣也多次称呼自己是人子,又或他先前确实说过人子被举起来,所以众人不难将二者连在一起。

一二35 当众人问耶稣谁是人子,他再次称呼自己是世界的光。他提醒各人,光和他们同在的时候不多。他们该来就光,行在光中,否则黑暗将会很快临到他们,他们就不知往那里去,并在无知中绊倒了。

主将自己比作太阳和所发出的光芒。朝早日出,午正高照,日夕西沉。我们有太阳的时候有限,当趁着白天,好好把握。因为当黑幕降临,我们便得不到其帮助。属灵的生活也是如此。相信主耶稣的行在光中,拒绝他在黑暗里行走的,不知道往何处去。这样的人缺乏神的指引,一生中屡屡跌倒。

一二36 主耶稣再三促请在旁听的人,当趁着有机会,便赶快相信他,这样,他们便能成为光明之子,一生有确定的方向,直到永远。耶稣说完这话,就离开群众,隐藏了一会。

六.很多犹太人不信主(一二37~43)

一二37 约翰在这里顿笔,表达他的惊讶,为何主耶稣行了这许多伟大的神迹,犹太人还是不信他?如前所述,他们不信,不是因为证据不足。主已提出铁一般的证据,表明他是神,但这些人总不愿相信。他们想要一个王,统治他们,但他们却不愿悔改。

一二38 犹太人的不信应验了以赛亚书五十三章1节的预言:「主阿,我们所传的有谁信呢?」这个问题的答案是「不很多!」圣经中膀臂代表力量、能力。主的膀臂就是神的大能,只向相信主耶稣基督的人显露,因为不是很多人接受有关弥赛亚的话,神的大能也只向少数人显露。

一二39 主耶稣将自己显露给以色列民看,但他们拒绝他。虽然耶稣已三番四次的回来,邀请他们接受救恩,但他们囗里却常挂着「不」。人愈抗拒福音,就愈难相信。当他们闭上眼不见光,神就使他们更难见光。神使他们的心眼瞎了,作不到理性的判断;因为他们拒绝神的儿子,所以他这样惩罚他们。

一二40 本节引自以赛亚书六章9至10节。神叫以色列人瞎了眼,硬了心。神起先没有这样做的,是这民先闭起他们双眼,硬了自己的心。因为以色列民冥顽不灵,蓄意拒绝弥赛亚,他们就自挖双眼,不能明白,不能相信,得不到医治。

一二41 以赛亚书第六章记载先知见到神的荣耀。约翰解释以赛亚看见的荣耀,是基督的荣耀;他所说的话,是指着基督的。本节串连起其它的证据,证明耶稣基督就是神。

一二42 犹太人中有好些官长相信了耶稣就是弥赛亚,但却不敢承认,与人分享信念,因为他们恐怕会被逐出会堂。我们可能以为这些人是真心相信主耶稣,但事实却很令人怀疑。若他们真心相信,或迟或早,终会承认。人真的接纳基督为救主,就会不理后果,毫不犹豫地让人知道。

一二43 这些人很明显就是看重同伴给他的荣耀、称赞,多于看重神的荣耀。他们寻求人的喜悦,多于神,一个这样的人是否基督真正的门徒?在五章44节,自会找到答案。

七.不信的危机(一二44~50)

一二44 本节可意译为:「信我的,不只是信我,也信那差我来的父。」主再次教训人,他和父神是完全合一的。人不能只相信父,而不信子。相信基督就是相信父神。人若相信父,就要同样的尊崇他的儿子。

一二45 没有人能看见父神,他是灵,是肉眼所不能看见的。但主耶稣来到世界,叫人知道神是何样的,不是他的相貌,而是他的品格。主向我们显露了神的性情。所以,看见基督的,就是看见父神了。

一二46 主很喜爱用光来作譬喻。他再次称自己为光,到世上来,叫凡相信他的人,不住在黑暗里。人离开了基督,就只有在无边的黑暗里打滚。他们对生命、死亡、永远,都没有正确的认识。但用信心来见基督的人不需再摸索真理,因他们已在基督里得着真理。

一二47 基督第一次到世上来的目的,并不是要审判世界,乃是要拯救世界。他并没有审判那些不听他道,不相信他的人。这并不是说将来他不定这些不信人的罪,但他第一次降世的目的并不是审判。

一二48 主论到将来那些拒绝他道的人将要在神面前受审判。那时,单是主耶稣所说的道已足够定他们的罪。

一二49 主耶稣所讲论的道不是出于自己,也不是从别人的教训中学回来。他是神顺命的仆人和儿子,只会说父叫他说的话。在末日这会成为定人罪的罪证。耶稣所说的话就是神的道,人却拒绝听他。父已告诉他,他要说什么、讲什么。二者有其微妙的分别。「我说什么」,指道理的内容、信息;「讲什么」指耶稣教人神的真理时所用的措词。

一二50 耶稣知道父要他赐信他的人永生。故此,基督所讲的话正是照着父对他所说的。

这里是约翰福音中的一个分段。在此之前,主将自己显露给以色列。书中记载他所行的七个神迹奇事,每个都刻划出罪人相信基督之后的体验和感觉。这些神迹就是:

1.在加利利迦拿的婚筵中将水变为酒(二1~12)。这神迹描述基督的大能,将未尝真正快乐的罪人改变过来。

2.治好大臣的儿子(四46~54)。这里将罪人描划为卧病、需要属灵健康的人。

3.治好毕士大池边的残疾人(第五章)。这位可怜的罪人没半分气力,无助,一点也帮不到自己。耶稣治好他的虚弱。

4.喂饱五千人(第六章)。这里罪人没有食物,饥饿无力,需要能赐他们力量的东西。主赐心灵的粮给他们,使他们不再渴求。

5.平静加利利海(六16~21)。这里罪人的生命危在旦夕,主拯救人于风雨交加中。

6.治好生来瞎眼的人(第九章)。这人代表着人心灵的盲目,直到基督大能的帮助,才能看见。人本身并不见到自己所犯的罪过,也不曾目睹救主的美好,直到圣灵的光照启示,才恍然大悟。

7.叫死去的拉撒路复活(第十一章)。这里提醒我们,人是死在过犯和罪孽中,需要从上而来的生命。

这些神迹都是要证明耶稣是基督,是神的儿子。
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发表于 2003-3-17 15:06 | 显示全部楼层
12:27  我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。

可以感受到当时的主是多么的痛苦,我们每个基督徒背负十字架跟从主也要如此的痛苦,但我们原也是为这时候来的。
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发表于 2003-3-17 15:38 | 显示全部楼层
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