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约翰福音——第八章

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发表于 2003-3-11 16:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

约翰福音:
8:1  于是各人都回家去了,耶稣却往橄榄山去。
8:2  清早又回到殿里,众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们。
8:3  文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。
8:4  就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。
8:5  摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”
8:6  他们说这话,乃试探耶稣,要得著告他的把柄。耶稣却弯著腰用指头在地上画字。
8:7  他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”
8:8  于是又弯著腰用指头在地上画字。
8:9  他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。
8:10  耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”
8:11  她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。”
8:12  耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得著生命的光。”
8:13  法利赛人对他说:“你是为自己作见证,你的见证不真。”
8:14  耶稣说:“我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。因我知道我从哪里来,往哪里去;你们却不知道我从哪里来,往哪里去。
8:15  你们是以外貌(注:原文作“凭肉身”)判断人,我却不判断人。
8:16  就是判断人,我的判断也是真的,因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。
8:17  你们的律法上也记著说:‘两个人的见证是真的。’
8:18  我是为自己作见证,还有差我来的父也是为我作见证。”
8:19  他们就问他说:“你的父在哪里?”耶稣回答说:“你们不认识我,也不认识我的父;若是认识我,也就认识我的父。”
8:20  这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的,也没有人拿他,因为他的时候还没有到。
8:21  耶稣又对他们说:“我要去了,你们要找我,并且你们要死在罪中;我所去的地方,你们不能到。”
8:22  犹太人说:“他说‘我所去的地方,你们不能到’,难道他要自尽吗?”
8:23  耶稣对他们说:“你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。
8:24  所以我对你们说,你们要死在罪中;你们若不信我是基督,必要死在罪中。”
8:25  他们就问他说:“你是谁?”耶稣对他们说:“就是我从起初所告诉你们的。
8:26  我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是真的,我在他那里所听见的,我就传给世人。”
8:27  他们不明白耶稣是指著父说的。
8:28  所以耶稣说:“你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话,乃是照著父所教训我的。
8:29  那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常做他所喜悦的事。”
8:30  耶稣说这话的时候,就有许多人信他。
8:31  耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。
8:32  你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”
8:33  他们回答说:“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆,你怎么说‘你们必得以自由’呢?”
8:34  耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们:所有犯罪的,就是罪的奴仆。
8:35  奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家鶪。
8:36  所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。
8:37  我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我,因为你们心里容不下我的道。
8:38  我所说的,是在我父那里看见的;你们所行的,是在你们的父那里听见的。”
8:39  他们说:“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说:“你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。
8:40  我将在 神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我!这不是亚伯拉罕所行的事,
8:41  你们是行你们父所行的事。”他们说:“我们不是从淫乱生的,我们只有一位父,就是 神。”
8:42  耶稣说:“倘若 神是你们的父,你们就必爱我,因为我本是出于神,也是从 神而来,并不是由著自己来,乃是他差我来。
8:43  你们为甚么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。
8:44  你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。
8:45  我将真理告诉你们,你们就因此不信我。
8:46  你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为甚么不信我呢?
8:47  出于 神的,必听 神的话;你们不听,因为你们不是出于 神。”
8:48  犹太人回答说:“我们说你是撒马利亚人,并且是鬼附著的,这话岂不正对吗?”
8:49  耶稣说:“我不是鬼附著的,我尊敬我的父,你们倒轻慢我。
8:50  我不求自己的荣耀,有一位为我求荣耀、定是非的。
8:51  我实实在在地告诉你们:人若遵守我的道,就永远不见死。”
8:52  犹太人对他说:“现在我们知道你是鬼附著的。亚伯拉罕死了,众先知也死了,你还说‘人若遵守我的道,就永远不尝死味’。
8:53  难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了,众先知也死了!你将自己当作甚么人呢?”
8:54  耶稣回答说:“我若荣耀自己,我的荣耀就算不得甚么;荣耀我的乃是我的父,就是你们所说是你们的 神。
8:55  你们未曾认识他,我却认识他。我若说不认识他,我就是说谎的,像你们一样;但我认识他,也遵守他的道。
8:56  你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”
8:57  犹太人说:“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?”
8:58  耶稣说:“我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”
8:59  于是他们拿石头要打他,耶稣却躲藏,从殿里出去了。

 楼主| 发表于 2003-3-11 16:02 | 显示全部楼层

六.行淫时被拿的妇人(八1~11)

八1 本节承接上文第七章最后的一节。将两节并排,关系就更明显:「于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去。」主耶稣曾经说过:「狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。」

八2 橄榄山离圣殿不远,主耶稣在清早,从橄榄山下来,经过汲沦谷,再上城,回到殿里。众百姓都到他那里去,他就坐下,教训他们。

八3 文士(就是那些抄写及讲解圣经的人)和法利赛人一伙,希望能用诡计,引主耶稣讲错话,以便用来控告他。他们带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,也许面对着耶稣。

八4 他们就指证这妇人行淫。这妇人在行淫时被拿,证据确凿,无可推诿。但男的在那里呢?当时,行淫的妇人被拿,受惩罚,但一同犯罪的男人,却常可逍遥法外。

八5 这诡计非常明显,他们希望见主耶稣违背摩西的律法,若成功,就能叫众人对抗耶稣。他们提醒他,摩西在律法上吩咐,一个人若在行淫时被拿,就该用石头打死他。他们心怀鬼胎,当然希望主耶稣不表赞同。故此,这些人就前来问主该把妇人如何处置?他们认为,在公义和摩西律法之下,都应该惩罚她,以一警百。达秘写道:

人堕落败坏了的心肠就是这样的。他若找着一个人比自己更坏,就倍感安慰、泰然自若,以为别人所犯的罪比他更大,他就能饶过自己。在严厉地指责、控诉别人的同时,他就能忘记自己的恶,在罪恶中洋洋得意。

八6 他们没有罪名指控耶稣,故想堆砌一个告他的把柄。他们知道如果耶稣放那妇人走,就是与摩西的律法为敌,能藉此控告他的不义。但耶稣若责备妇人,定她死罪,他们就能利用这机会说他是罗马政府的敌人,又能显出他的铁石心肠。但耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。我们无法知道他在地上写些什么,有些人自以为知道,且满有信心,但事实是圣经没有让我们知道。

八7 犹太人感到不满,不住的问耶稣,叫他说话。耶稣指出律法上的惩罚一定要执行,但执行的人必须是无罪的。这么一来,主仍守着摩西的律法,他没有说过妇人该放走,不受律法的刑罚。他所做的,是要显出这群人当中,人人都有犯罪。若要定断别人,自己一定要无罪。很多人用这节来放纵罪过,以为自己不会再受责备,因为每个人都曾犯错。但事实并不如此,这节不但没有纵容罪过,反而连那些犯罪,没被揭发的人,都一并定罪了。

八8 救主又弯着腰用指头在地上画字。本章是文献中唯一记载耶稣有写过什么的地方,但所写的早已随尘土飘扬散尽了。

八9 那些前来指控妇人的人,都受良心责备(和合本没有此句),知道自己也有罪。他们无话可说,就一个一个地走了。他们从老到少都是有罪的。只剩下耶稣一人,和仍在附近站着的妇人。

八10 满有恩典奇妙的主耶稣,对妇人指出所有前来指控她的人都走了,去得渺无踪影,整群人中没有一个留下,有胆量来指责她。

八11 妇人所说的主,即先生的意思。她说的话意思是:「先生,没有。」主仁慈和蔼的答道:「我也不定你的罪。去罢,从此不要再犯罪了。」在判罪的事上,主耶稣并没有僭越公民的权利,定人罪的权在罗马政府,耶稣并不干预。他不赦免,也不定妇人的罪,那不是他的责任。但他警告妇人,叫她不要再犯罪了。

在约翰福音第一章,我们知道耶稣充充满满的有恩典,有真理。这就是一例,主说:「我也不定你的罪。」我们见到他的恩典。「去罢,从此不要再犯罪了。」我们听到真理的话。主不是说:「去吧,以后尽量少犯罪了。」耶稣基督是神,他要求的是绝对的完美,不能容许些毫罪恶,故在妇人面前,也向她表明神完美的要求。

七.耶稣是世界的光(八12~20)

八12 耶稣到了殿里的库房(见20节)。群众仍然跟着他。他对着他们,就自己弥赛亚的身分说了一句重要的话。他说:「我是世界的光。」世界在罪的黑暗中,无知、无目标。耶稣是世界的光,除他以外,并没有任何办法可以从罪的黑暗中得释放;除他以外,人生的路便没有指引,再没有人认识生命真正的意义和永远的事。耶稣应许那些跟从他的人,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。

跟从耶稣的就是相信他的。很多人误以为他们可以不需要重生,也能生活得象耶稣一样。但跟从耶稣就是怀着悔改的心来到他面前,相信他是救主,把自己整个生命交托给他,那些这样做的人,生命就有指引,有希望,不再害怕死亡。

八13 法利赛人从律法的角度来挑剔耶稣。他们指他只是为自己作证。由于一般人都心存偏见,单单是个人的见证根本就不足够折服人。法利赛人毫不留情地质疑耶稣的话,他们实在怀疑他的见证不真。

八14 主知道一般都需要两至三个见证人。但他的见证一定是真的,因为他是神。他知道他是从天下来,也将往天上去。但他们并不知道他从那里来,往那里去。他们以为耶稣只是和他们一样,是一个普通人,不相信他是永生之神子,与父神同等的。

八15 法利赛人凭外貌判断人,都是依照人的标准。他们认为耶稣只是拿撒勒的木匠,从未想过他和以往任何一个人有什么不同的地方。主耶稣说他从不判断人。他从不以属世的标准判断人,象法利赛人一样。他到世上来的目的并不是要判断人,乃是叫人得救。

八16 若主真的要作判断,他的判断也是真的、公义的。他是神,凡他所作的,都是与差他来的父一同作的。主耶稣已再三向法利赛人强调,他与父神是合一的,也正因此,法利赛人心中才发出极恶毒的仇恨。

八17、18 主承认摩西的律法要求有两个人的见证,他并无否认这点。

若他们硬要有两个人的见证,耶稣也不难给他们。首先,他为自己作见证,用的是他纯洁无罪的生命及一切他囗里所出的话。继而父为他作见证,用的是他在天上公开见证他的声音,并他叫主所行的神迹。基督应验了一切旧约有关弥赛亚的预言,但纵使事实已摆在眼前,犹太这群领袖还是不信。

八19 法利赛人接着所问的,是出于轻蔑的心。他们问「你的父在那里」时,可能还四周张望。耶稣回答他们,说他们不单不认识他真正的身分;也不认识他的父。当然,他们必定强烈反对,否认对神毫不认识的指责。但这无疑是事实。若他们接受了主耶稣,也就认识他的父。若不是从耶稣基督身上,没有人能认识父神。所以,他们拒绝救主,就不能真真正正的称自己认识神、爱神的了。

八20 从本节中,我们知道上文所记的事是发生在殿里的库房中。主再次得到神的保护,没有人能够拿他、逮捕他、或杀害他。他的时候还没有到。那时候就是他要在加略山为世人的罪,钉死在十字架上的时候。
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 楼主| 发表于 2003-3-11 16:03 | 显示全部楼层

八.犹太人与耶稣辩论(八21~59)

八21 耶稣再显出他对未来的全知。他告诉批评他的人,他要去了。「去」不单是指受死、埋葬,更指他复活,升回天上。犹太人还会继续寻找弥赛亚,不察觉他已经来到,且遭他们拒绝了。正因为他们拒绝了主,他们要死在罪中(在希腊文及新英王钦定本中,「罪」一字是单数)。他们可能永远无法进天堂,就是主耶稣要去的地方,这是严肃的事实,那些不接受主耶稣的人不能进天堂。人要死在罪中,永远没有神、没有基督、没有希望,该是多么的可怕啊!

八22 犹太人不明白耶稣是说他要回到天上,就思索到底他说「去」是什么意思?是否他要自尽,免得被他们设计所杀呢?但他们所想的实在奇怪。若耶稣真是要自尽,他们也能跟着自尽,跟着他去死,并没有任何东西能阻止他们。但这正显出他们的不信、心里黑暗。他们完全不理解救主所说的话,这样的无知、愚钝,实在令人诧异。

八23 主耶稣知道他们以为他要自尽,便称他们是从下头来的。他们看事物,是从庸俗粗鄙的角度,他们的思想不能超越时间、感官及物质的局限,对属灵的事一无所知。相反,基督是从上头来的。他的思想、言语和行为都是属天。而那些犹太人所做的,却是属世的。基督的一生,显明出他不是从这世界来的,他来的地方比这世界要更纯净。

八24 耶稣常反复重述,以加强所说的。这里,他再次发出严肃的警告说,他们要死在他们的罪中。他们若仍执迷不相信他,就别无他途了。除了主耶稣以外,他们的罪无法得到赦宥,而那些带着未获赦免的罪死了的人,最终仍不能进天堂。「基督」一词在原文中是没有的,只是暗示而已。本节直译为:「你们若不信我是,必要死在罪中。」我们再次见到主耶稣用「我是」一词来说出自己的神性。

八25 犹太人对主耶稣的教训全然感到困惑。他们直截的问他,他是谁?也许他们是在嘲弄主耶稣,似是说:「你以为自己是谁?大胆用这样的态度对我们说话!」又或者他们真的想听听主耶稣怎样形容自己。他的答案值得我们留意:「就是我从起初所告诉你们的。」他就是那应许的弥赛亚。犹太人已听他说话多次,但他们有的是固执的心,不肯向事实屈服。另外,主耶稣的答复可能有另外的意思。他怎样传讲就怎样做;他不是说一套,做一套的人。他以身作则,将所传的都行出来了。他的生命与所传讲的都一致。

八26 本节的意思比较含糊。主似乎是说,他有许多其它关于这些不信的犹太人的事要说,是判断他们的。他能揭穿他们恶毒的思想和心里的谋算。但他遵从父,只说父叫他所说的话。因为父是真的,故此耶稣所说的话是当信、该听的。

八27 犹太人不明白耶稣刚才所说的话是指着父神说的。他们的心思常被蒙蔽。在此之前,耶稣自称是神的儿子,他们还能意会他将自己与父神看作平等,但现在已不能明白了。

八28 耶稣再对他们预言将来的事。首先,犹太人会将人子举起,即将耶稣钉死在十字架上。然后,他们才知道他就是弥赛亚。耶稣死时有地震,天色变黑,后来他的身体更从死里复活。这些事情叫他们可以认识他。请留意主的措词:「必知道我是基督」。原文中没有基督一词。深层的意思是:「必知道我是神。」他所做的事,不是凭着自己的权柄做的;他来到世界,不是独断独行的;他所说的话,都是父所教训他的。

八29、30 主与父神的关系非常亲密。他所说的话,都显出他的地位与神平等。他在世传道的日子,父都与他同在。主不曾被撇下,独自一人。无时无刻,他只做讨神喜悦的事。这些话只能出于一个无罪的人的囗。人所生的孩子从没有一个能实在地说这话:「我常作他所喜悦的事。」我们常做的事,仿佛都是讨自己的喜悦。有的时候,我们要讨同伴的喜悦。只有主耶稣,无时无刻都想着要做那些神所喜悦的事。

耶稣说这奇妙的话的时候,有许多人宣称要相信他,当中定有真正信他的人,但其中有些可能只是奉承主而已。

八31 然后,耶稣从那些门徒当中,分清谁真是他的门徒。门徒是那些宣称作学徒的人,真正的门徒是那些确实地把自己献给主耶稣基督的人。真正的信徒都有一个特点,就是都遵守他的道。他们持守基督的教训,并不走差。真正的信心都是持久的。这些真门徒得救,并不是靠遵守他的道;但他们遵守他的道,是因为已得救了。

八32 主给每个真正的门徒许下诺言,他们必晓得真理,真理必叫他们得以自由。犹太人不晓得真理,他们备受束缚,景况可怜。他们受无知、有罪、错谬、律法和迷信所束缚。但那些真正认识主耶稣的人都从罪中得释放,行在光明中,有神的圣灵带领他们。

八33 旁边有在听的犹太人,一听见主耶稣说什么得自由,就立刻很反感。他们自傲为亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。但他们错了,以色列曾被埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊所奴役,他们的时候还在罗马统治之下。但更甚的是,他们对主耶稣说话的时候,还在罪和撒但捆绑之下。

八34 很明显,主是在谈论罪的束缚。他对在听的犹太人说,所有犯罪的就是罪的奴仆。虽然这些犹太人装作很虔诚,但内心其实充满诡诈和不敬。那个时候,他们正密谋如何谋害神的儿子,很快将是杀人凶手了。

八35 耶稣继而比较奴仆和儿子在家里的位置。奴仆没有保证能永远住在家里,而儿子却常在家中,「儿子」一词不论是解作神之子,或是那些相信基督而成为神儿女的人,主耶稣这句话是意思很清楚,是告诉犹太人他们不是儿子,而是随时会被赶走的奴仆。

八36 本节中的儿子毫无疑问是指基督自己。基督使他们自由的人,他们就真自由了。一个人若来到救主那里,从他领受了永生,就不再是罪、律法、迷信或撒但的奴仆,他已得到释放了。

八37 主耶稣承认,以血统来说,这些犹太人确是亚伯拉罕的子孙(直译为「后裔」)。但他们却不是亚伯拉罕的属灵后裔。他们不象亚伯拉罕般虔诚,想要杀害主耶稣,因为主耶稣的教训他们容不下。这是说他们不让基督的道掌管他们的生命,又抗拒他的教训,并不服从他。

八38 耶稣所教训他们的,都是父托他讲的。他与父完全合一,他所说的话就是父神的话。主耶稣在地上的时候,完全代表他天上的父。那些犹太人所做的,都是从他们的父那里学的。主耶稣指的不是他们亲生的父亲,而是魔鬼。

八39 犹太人再次重申他们是亚伯拉罕的子孙。他们炫耀亚伯拉罕就是他们的父亲。但主耶稣指出,虽然他们是亚伯拉罕的子孙(后裔)(37节),但他们不是亚伯拉罕的儿子。儿子通常在样貌、举止,谈吐方面象他们的父亲。但那些犹太人却不,他们的生命与亚伯拉罕的完全相反。虽然血统上他们是亚伯拉罕的后裔,但德性上他们却是魔鬼的儿女。

八40 主继续指出他们和亚伯拉罕的一个大分别。耶稣来到世界,对他们所说的话不是别的,乃是真理。他们却感到冒犯,视他的教训为绊脚石,要设计杀他。这不是亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕会支持真理和公义。

八41 明显可知他们的父是谁,因为他们所行的都与他一样。他们是行他们父所行的事,他们的父就是魔鬼。犹太人大可能指责耶稣是从淫乱生的。一些圣经学者指出,淫乱是指拜偶像。犹太人是说他们宗教纯洁,没有行属灵的淫乱。他们一向都忠于神,他是他们唯一承认的父。

八42 主告诉他们,若他们真的爱神,他们就必爱他,因他是神差来的。犹太人说话的虚伪在此显明出来。人一方面说自己爱神,一方面又恨主耶稣基督,实在不可能,耶稣说他本是出于神,也是从神而来,这是说他是神永生的儿子。他并不是在某时候出世,成为神的儿子。他与父的父子关系是自有永有的。他是从神而来。很明显,他是在申明他的先存性。在地上出生以前,他在天上与父同在,但父差他到这世界来,成为世人的救主。故他顺从父,来到世上。

八43 本节中,话和道所指不同。基督的道就是他所教训人的,而他的话就是他用来表达真理的言词。他们连他的话也不明白。耶稣说粮时,他们只想到物质的食物;说水时,也从不想到是属灵的活水。他们为何总不能明白他的话呢?只因他们容不下他的教训。

八44 主耶稣出来公开的说,他们的父就是魔鬼,这话的意思并不是说他们是魔鬼所生的,正如信徒是从神生的一样。意思正如奥古斯丁说,他们模仿魔鬼所行的,就是魔鬼的儿女了。他们与魔鬼的关系,在于他们依着他的方式而活。「你们父的私欲,你们偏要行。」这正显出他们的心思意念。

魔鬼从起初是杀人的。他将死亡带给亚当并延及全人类。而且他不单是杀人的,更是说谎的。他不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己,他说的只是心底的话,因说谎就是他存在的一部分。他本来是说谎的,也是说谎之人的父。犹太人仿效魔鬼这两样,他们是杀人的,心里企图不轨,要杀害神的儿子。他们说谎,称神为他们的父。他们假装虔诚、属灵,但生活却腐败不堪。

八45 那些说惯谎的人看来丧失了辨别真理的能力。耶稣站在这些人面前,说的是实话,是真理。但他们却不信他,显出他们的本性邪恶。蓝斯基形容得好:

腐败的心灵遇见真理时,只会看真理为谬论;看见不属真理的东西,就大条道理,欣然接受。

八46 只有基督,神无罪的儿子,才能实在地说出这样的话,世上没有一个人能指证他有半点罪过。他的行为完全无瑕疵。他只说真理的话,可惜,他们并不信他。

八47 若一个人真正的爱神,他就听并服从神的话。犹太人拒绝救主的话,显出他们不是真的属乎神。在本节,主耶稣清楚的指明他说的是神的话,无人能抵赖说误会他的话。

八48 犹太人再次用上恶言谩骂耶稣,因为他们已无法回答主耶稣的话,只能用带有种族歧视的粗话来谩骂耶稣。他们称他为撒玛利亚人,似是说他不是个纯正的犹太人,与以色列为敌的。他们更称他被鬼附着,称他是个疯子,对他们来说,只有神经错乱的人才会象耶稣那样说话。

八49 耶稣回答这群敌视他的人,用的竟是温婉的说话。他的教训不是一个被鬼附着的人能说的。说这教训的人,寻求尊敬父神。犹太人轻慢耶稣,不是因为他是个疯子,而是因为他专心一意的为天上的父工作。

八50 他们应该知道耶稣不曾求自己的荣耀。他所做的一切都是要将荣耀归给父神。纵使耶稣指责他们轻慢他,他也不是在寻求自己的荣耀。主耶稣再说:「有一位为我求荣耀、定是非的。」他所指的那位当然就是神。父神会为他所爱的儿子求荣耀,并且会审判那些不荣耀他的人。

八51 主耶稣再说出威严的话。这些话,若不是由神亲自说出,就是说谎了。主再用「我实实在在的告诉你们」,作开场白,加强语气。耶稣应许每一个遵守他的道的人,就永远不见死。这里「死」不是指身体的死亡,因为每天有很多信主的人与世长辞。这里的死是指属灵的死。主说那些相信他的人将脱离永远的死亡,不在地狱里受煎熬之苦。

八52 犹太人已深信耶稣是疯子了。他们对他说,亚伯拉罕和众先知都死了,他还称人若遵守他的道,就永远不尝死味!这两件事怎可能同样是对的呢?

八53 他们知道主称自己比他们的祖宗亚伯拉罕和众先知还大。亚伯拉罕不曾使人脱离死亡,自己也逃不出死亡的手。众先知也一样。但眼前人竟自称能救人脱离死亡,他一定以为自己比列祖还大。

八54 犹太人认为耶稣只是引人注意。耶稣提醒他们,他不是。只有他的父,就是他们声称所爱所服侍的神,荣耀他。

八55 犹太人称神为他们的父,但其实他们却不认识他。现在和他们说话的是认识父神、地位与他同等的主。他们要耶稣否认与父同等,但耶稣对他们说,他若这样行,他就是说谎的。他认识父神,并且遵守他的道。

八56 犹太人在与耶稣的议论中,老要提到亚伯拉罕,所以耶稣告诉他们亚伯拉罕仰望弥赛亚来临的日子;他既然凭信心看见了,就欢喜快乐。主耶稣表明自己就是亚伯拉罕所仰望的。亚伯拉罕把信心放在基督的来临。

亚伯拉罕在何时看见基督的日子呢?也许当日他带着以撒,上摩利亚山将儿子作为燔祭献给神时。亚伯拉罕凭着信心,从中看见了弥赛亚死亡和复活的整个故事。主耶稣说这话是要说明他就是那位应验旧约有关预言的弥赛亚。

八57 犹太人再次自暴其短,显出他们不明白属神的真理。主耶稣说:「亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了就快乐。」他们却以为耶稣说他曾见过亚伯拉罕。这两个解释截然不同。耶稣是说他的地位比亚伯拉罕高,他是亚伯拉罕所想、所望的。亚伯拉罕凭着信心,仰望基督的日子。

犹太人却不解此话。他们想,耶稣还没有五十岁(事实上他那时只约三十三岁),又怎能见过亚伯拉罕呢?

八58 主耶稣在这里又清楚表明他是神。他说:「还没有亚伯拉罕,就有了我。」(「有了我」直译「我是」)这话的意思可解作还没有亚伯拉罕,他就存在了。主耶稣用了神的名字「我是」。主耶稣在永恒中一直与父神同住。他永永远远的存在,没有不见他的时候,他也没有出现的起头。因此他说:「还没有亚伯拉罕,就有了我。」

八59 犹太人立即想要治死耶稣,但他却躲藏,从殿里出去了。犹太人清楚明白耶稣说话的意思。当他说:「还没有亚伯拉罕,就有了我」,他是说自己就是耶和华。因此,犹太人认为他在亵渎神,要用石头打他。他们不相信弥赛亚就站在他们中间,他们不要他管治他们!
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