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张至麟牧师评《宗教改革运动思潮》

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发表于 2009-2-19 18:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
 

评《宗教改革运动思潮》

作者:麦格拉思 (Alister E.McGrath)
译者:蔡锦图 陈佐人
出版:中国社会科学出版社,2009年1月

张麟至牧师


麦格拉思是英国新崛起的福音派历史神学家。他已出版几本研究宗教改革重要的书,这一本书属乎引介类的,仍是他专长的范围。由于晚近数十年来新增添的史料,使我们对中世纪晚期、路德、慈运理及加尔文在宗教改革中所扮演的角色,有了更新也是更正确的认识;所以,这本一九八八年出炉的新书等于将宗教改革的学术,作了一次新的汇报。欧美更正教的危机在于他们对以往光荣的宗教改革传统的认识,逐渐模糊淡忘了,麦格拉思的用心即在唤起欧美更正教信徒回到这一个正确的传统上。

陈佐人先生能很快地将此书翻译出来,对于普世各地的华人教会的意义将不同于作者写书的原意。笔者认为华人更正教教会迄今一九○年以来,最大的难处在于尚未建立起宗教改革的传统。不错,福音的种子扎根了,教会在中国、台湾、港澳或海外华人群聚之地区都建立起来了,但是更正教的泉源——宗教改革的传统—却未建立起来。当然本书并未明言何谓此传统,但是这正是作者所关切欧美更正教会快要失去的。这一个传统是十六世纪的主流改教家们以圣经为绝对权威,在教会与社会(甚至国家)所作的改革与建树。

全书有八章。2-4章,他注意到中世纪晚期的研究,虽然宗教改革是一种突破,但两者仍有许多的连续性,这是晚近学者如奥伯曼等人的贡献,使我们将眼光由一五一七年向前延伸到一四五○年代。当我们注意到改教家们的独到之处,也不要忽略神早已开始作了将近六十年的预备工作,中世纪并不像我们想象中的那么黑暗,天主教也不像我们想象中的那么专横!

作者分析人文主义对路德及对慈运理之改革,有不同的影响,十分精辟。由于社会、政治背景的不同,作者认为这就造成威腾堡与苏黎士;对人文主义与经院哲学不同的态度与处理;他甚至以此来注释这也是后世路德宗与改革宗的分歧之处!

作者似嫌太重视社会、政治的诱因。他同时认为路德的改革是由教义出发,而慈运理者则由政治考量教义出发,亦嫌过于简化的二分。不过作者对人文主义与经院哲学的看重,并有精辟的推介,值得喝采。

第五章论及宗教改革教义的核心——恩典。直到今日,有关路德如何重新发现「因信称义」的教义的说法,许多是误传的,读读此章便能知晓。在我看来,第六章读圣经是本书最重要的,它也是宗教改革的传统——以圣经为本的基督教人文主义,这个传统可说是教父时代,特别是奥古斯丁,便建立了,而由主流改教家恢复之,再由十七世纪神学家加以光大之,因此不仅建立了宗教改革的众教会,也同时缔造了近代基督教文化,其影响及于政治、经济、艺术、科技等。虽然作者未明言,显然他认定宗教改革是将文艺复兴的人文主义精神,与圣经结合起来,使整个西方脱离中世纪而迈向现代。换句话说,宗教改革是文化的推力,而非阻力;是基督教文明的主要因素,而非促成因素而已。脱离了宗教改革的信仰,它所孕育出来的民主政治等必将枯竭而危殆。

第八章的政治思想,对于今日中台港三方的政教问题颇绕意义。政教分离是一个违反宗教改革传统的原则。今日各地华人更正教会摩拳擦掌迎向主后两千年,目光似乎注意到教会在量力面的增加,麦格拉思的呼吁则要我们回顾五百年前,先注意华人教会质方面的问题——将宗教改革的基督教人文主义精神,在华人中建立起来。

本书虽是导论,仍有精湛的脚注,词汇与年表的附录,以及进深书目、索引。他的书目所列的书少有一九七○年以前的,大多是一九八○年代的,可见此书汇集了最新的宗教改革研究的学术工夫,而且以一传统的福音派的观点写出。陈君的翻译十分准确,不愧为行家。往往译历史神学方面的作品,译名不易确定,他没有这一方面的难处。惟在译笔方面,西式文法行文的痕迹仍见,当然希冀该译作如读水浒或金庸,似嫌苛求,但不是奢求!本人向读者——对西洋近代史、教会史有兴趣的人,神学生及神学的作者,还有带领华人教会方向的众牧长们——推荐此书。


[原刊载于《校园》杂志]


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