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楼主: 愤怒的刺猬
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神的预定与人的自由

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:35 | 显示全部楼层

为什么上帝要把自由给人呢?怎么样去解释「自由」呢?这是第二课要思想的。我先讲到这个地方,我们低头祷告:

 

    「主啊,我们感谢赞美你!在我们这被造、有限、堕落的理性中间,你向我们启示了真理,我们无论如何都没有办法凭着自己想出「真理是什么」﹔你既然把我们造成有可能明白真理的潜在能,你又乐意把自己启示给我们,我们就因为你的启示而明白真理,我们感谢你!如今我们仍仰望你,求你继续对我们说话,继续向我们施恩,借着同一位圣灵(也就是启示先知、使徒的灵)光照我们的心﹔使我们流浪的理性,因为回到你真理的启示中间,我们得着亮光、我们得着悟性、我们得着丰盛真理的明白,求你垂听我们的祷告。你既然赐福了我们第一堂的聚会,我们把下一堂的聚会也交托给你,求你继续坐在宝座上施恩。奉主耶稣基督的圣名求的,阿们!」

 

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:37 | 显示全部楼层
第二章 人的自由
 
    在第一课,我们已经思想到一个很关键性的问题,就是「永存」与「偶存」两者,一个作为善的源头,一个作为恶的源头,显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存」既是恶的源头,那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论﹔因此,基督教是站在神绝对得胜的地步来处理善恶的间题,也处理人生前途的问题。更详细地说,我们的神是善的本体,我们的神是永恒的﹔而被造界之所以有恶的存在,乃是出于受造者的本身,因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶,神的救赎一定成就,神永恒的旨意一定成全,所以,我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入,你就只能把这些当作理论性的推敲,而不是生命得胜的动能。
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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:37 | 显示全部楼层
 基督徒的信仰并不是一种「众宗教中间任由我们随便择其一」的信仰,而是「惟一真理的本体启示给我们」的信仰。当你还没有听第一课的时候,也许不认为第一课的道理是那么的关系重大,但当你听完了以后,你就明白为何我们不能走在「二元论」的道路中间﹔我们一定要照着神的启示、神的本性,明白「永存者的善」和「偶存者的恶」之间是不一样的层次,因此我们的得胜是必然的。感谢上帝!
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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:38 | 显示全部楼层

 被赋予自由的受造者
    为什么神让「偶存」的受造者有犯罪作恶的可能呢?既然神自己不是恶的源头,为什么神创造的「偶存者」却被赋予自由,以至于可能成为恶的源头?神为什么要这样做?如果上帝创造的时候,没有把犯罪作恶的可能性(也就是「自由的选择」)放在受造者的功能中,这样岂不是更好吗?如果上帝所造的受造者是不能犯罪的,那么也就不需要预备救恩、不需要悔改这些步骤,也不需要有审判的结局了!「上帝啊,为什么你要创造一个能背叛你、抵挡你、违背你旨意的受造物,以致你还要亲自干预、拯救、发怒、定罪、审判,产生这么多令你烦恼的事情呢?」

 

    我相信有思想的人在遇到这些神学课题的时候都曾经困惑过,在我们信仰的道路上,这些问题常常使我们对上帝起了疑惑,信心动摇。我们从各地爱发问的人生命深处看到这些困扰他们的问题,所以在这一课我就要解决这些问题。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:38 | 显示全部楼层

 受造物因上帝创造的动能和上帝创造的工作,从「无」成为「有」,又在「有」的中间被赋予可以反对、可以顺从上帝的本能,而且这个「有」,在永恒界有延续存在的本质﹔那么,当恶从受造者产生以后,这背叛神而继续存在于永恒中间的受造物,就要因此受审判、被定罪,再与神永远分开。关于这些,我们要怎么了解?

 

    在上帝所创造的万物之中,惟独被赐予「灵」的活物有自由的功能、道德的责任,以致在永恒中有受审判的可能。当人被造以前,另外一种有灵的受造物已经被赋予自由了。这样,「自由」并不是在被造的人生命本质中间才有的﹔我们不是最先拥有自由或者垄断自由的活物。在人还没有被造的时候,上帝就已经创造了灵界受造物,并赋予他们自由,使他们有责任、有道德功能、有受审判的可能,这受造物就是「天使」。

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:39 | 显示全部楼层

上帝创造天使之后,他创造了人。当人被赋予自由功能的时候,人即刻成为一个可以被试探的活物。通常我们的疑问就只到这里 -- 「为什么上帝给我有犯罪的可能?」「为什么上帝要创造分别善恶树的果子?」「为什么上帝许可蛇进入伊甸园?」「为什么上帝不把我造成一个不能犯罪的活物?」但在这个程序之前的问题,我们却很少去问。

 

    在这里,我要追溯一个关于天使的问题 -- 「为什么灵界的受造物有自由能叛神,又有道德责任要向上帝交帐、受审判呢?」天使有自由吗?有。如果天使没有自由的话,为什么圣经还要说他是「不守本位的天使」_(参:犹 6)呢?一个不守本位、能背叛的活物,一定是应用了他选择的权利、自由的功能,才会不守本位、反抗神的权柄,而成了有犯罪记录、有本位的挪移、有神判断为罪恶的撒但。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:40 | 显示全部楼层

 旧约只有四处的经文提到「撒但」(参:代上廿一:l﹔伯一:6-12,二:1-7﹔亚三:1-2),「撒但」原是神对「背叛的天使长」的称呼。当「撒但」这个名字从神的口中发出来的时候,就等于是对「能背叛他的天使」的一个宣判、定罪。「撒但」的意思就是「抵挡者」﹔所以,当神定了这灵界活物「抵挡神」的罪名时,也就是上帝宣布它有自由却误用自由与神的旨意相背,因此叫做「撒但」。

 

而上帝所造的天使,是非常光荣、非常尊贵的活物,这是圣经的记载:「你无所不备,智慧充足,全然美丽。」(结廿八:12)他们是灵,他们有敬拜的权柄,可以事奉神,可以与神交往﹔他们可以在神宝座的四周彼此呼喊,把荣耀归给上帝﹔他们可以在地上执行神给他们的命令。所以,天使是有能力的灵界活物,天使是有永恒本质的灵界活物,天使是有智慧的灵界活物,天使是美丽而且在灵里面有神赋予真正艺朮价值的灵界活物,天使更是拥有被定罪之自由功用可能的灵界活物。

 

    既然上帝造了这么高贵的活物,为什么不让他成为永远不能犯罪的受造物?这句话本身已经隐藏着矛盾了,因为所谓的「高贵」,那最高贵的部分就是「自由」﹔但是,「自由」在高贵之中却隐藏着危机,这个「自由的本质」正是我们所要探讨的。


 

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 楼主| 发表于 2009-2-9 20:27 | 显示全部楼层

自由的中性本质 


    自由是必需的吗?是。因为「自由」和「高贵」不能分开,「自由」和「至高的价值」是同体的。正因为「自由」,所以位格才有真正的价值。

 

一个有位格而没有自由的活物,只是一个完全没有道德可能的活物。自由之所以是必需的,因为自由是道德最重要的基础。自由被误用的时候,就产生了被定罪的「恶」的存在﹔但是,我们不能因为自由中间潜藏着变成「恶」的可能性,就否定自由,也否定正用自由时那个受造物的「善」。换句话说,自由的本身是中性的。当自由与神的旨意相契合的时候,受造者就成为存有「善」的活物,他的尊贵就显明出来了﹔但当自由被误用的时候,受造者就成为存有「恶」的活物,他的尊贵就受糟蹋、被贬值了。所以自由有所谓的「尊贵性」,但本身也隐藏了「危机性」。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-9 20:28 | 显示全部楼层

 中性的自由既然可善可恶,可以达到更高的标准、更高的价值,也可以丢弃、践踏、出卖自己原有的价值,这样,中性的自由就不能被定为没有价值。因为自由本身的价值就是「可能达到更高的价值,也可能放弃自己原有的价值」,它本身就是有价值的一个价值﹔所以,自由是必需的。

 

    当自由被赐下来的时候,神就把拥有这自由的活物放在一个有选择之可能性的环境中间,而这环境与有自由的活物本身以外的其它事物,不一定有绝对关系﹔但这个自由的可能性,与创造自由的上帝之间的相对关系,已经足够使自由发挥功用了。所以,虽然只有天使与神存在,而没有其它的事物作为试探的媒介或试探的源头,这就己经足够使受造而有自由的活物,达到可善可恶的结局了。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-9 20:29 | 显示全部楼层
所以,神自己既是义的本体、善的本体、圣的本体、信实的本体、爱的本体、他就在这个位分中间,让那被造物因为拥有他形像的缘故,也可能把白己当作是另外一个义的本体、善的本体、圣的本体、爱的本体、信实的本体。如果你接受神的本体为实在的本体,那么,神就认为你是归义、归圣、归善、归爱、归信实的「义者」了。但如果你在神的义之外设立自己的义,在神的圣之外设立自己的圣,在神的爱之外设立自己的爱,在神的信实之外设立自己的信﹔把自己当作不归于神的义的另外一个义的本体,把自己当作不归于神的爱的另外一个爱的本体,把自己当作不归于神的圣洁的另外一个圣洁的本体,那神自己就会用他绝对独一无二、至高的权柄,说:「除了我以外,你不可有别的神。」(出廿:3)这样,神就以他绝对独一的义,宣判你是不义的﹔以他独一的爱的源头,宣判你不是真的爱、你不是真的圣、你不是真的善。
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