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楼主: 愤怒的刺猬
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神的预定与人的自由

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:17 | 显示全部楼层

摩西听了以后,应当感到敬畏:「原来我今天站在一个变动朽坏的世界中间,这个世界不是自存的、不是自全的、不是自足的、不是自己不朽的,这个世界在转变,我的身体也在变化,我不能说:‘我是自有永有。’我只能说:‘我以前是一个男孩,我现在是一个男人,我以后也会死。’所以我在变化过程中间,也成为变化过程中间一个将要朽坏的客体﹔但我竟然站在这位不经过变化、自我存在、永远不朽的本体的面前!」这是宗教最高最高的境界、最高最高的情操,在别的宗教里面不可能找到的。除非神向人启示自我,不然人没有办法了解他,而神的自我启示就在这本圣经里。

 

    我们绝对不能相信其它宗教所谓的「领受启示」,或灵恩派牧师所传的「上帝对我说」,没有一样事物能与这本圣经(上帝的自我启示)相提并论,没有!

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:18 | 显示全部楼层
摩西对于这一点有清楚的观念,他年老时所写的诗篇九十篇是很伟大的词句:「诸山末曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是上帝!」(诗九十:2)从生到死的这个过程中间,我们这些必朽坏的人、必改变的人,我们这些在变化程序中间的人,在上帝面前发现:「你是无限的、永在的、永存的、不朽的、自有的、永远的上帝!」这样,在上帝与我们之间,就有一个对比的关系 -- 「不朽的、永存的、永在的神」对比「偶在的、受造的人」。我们的「偶在」是什么呢?就是从前没有、后来有、以后还有,这个叫做「偶在」﹔神的「永在」又是什么?从前有、现在有、直到永永远远都有,叫做「永在」。从前是、如今是、直到永永远远都是,那是永远的是﹔从前不朽、如今不朽、直到永永远远不会朽坏的,那个叫做永远不朽。他是永存、永不变、永在的上帝。「昔在、今在、以后永在」(启一:8),「在他并没有改变,也没有转动的影儿」(雅一:17),「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的」(来十三:8),「我是自有永有的」(出三:14)。你听过这些话吗?这些是全本圣经贯彻始终的神性的本质,神自己是永存的存有,是自我成全的存有,是永远不朽的存有,是永远不消灭的存有,因此就成为其它存有的最基本之撑托性的存有,因这个存有产生其它的存有。当这位神创造时,就使其它的存有从「无」变为「有」 -- 因为他永永远远「有」,所以他创造的时候,就使其它的存有从前没有的变成「有」。
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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:19 | 显示全部楼层

 所以,「偶在」和「永在」是绝对不能相比的,因为「永在」是「偶在」的根基,而「偶在」是「永在」的受造物。若用神学名词来说明,就是「偶在的存有」(the contingent being)和「永在的上帝」(the non-contingent God)。

 

  当这位永在的上帝以他的爱延伸出行动来,就产生了创造。为什么他的爱延伸产生创造呢?因为他要受造者可以分享他的爱。换句话说,我们这被造的,因为上帝的爱临到我们身上,我们就因他而得到满足﹔至于他自己,就因自己成全自己而满足。所以,我的生命从他而来,我生命的需要由他供应,我的存有建立在他这位存有者的身上,他那「永远的有」创造了我这个从无变有的「有」。这样,我的「偶在」是建立、是站在他「永在」的基础上面。他不但是创造的上帝,他更用他权能的命令托住万有。这位创造的上帝从「无」进而创造一些被造的「有」,这被造的「有」就从永位的「有」,得着供应。他是自我成全、自我满足的上帝,从他的丰满流出恩典,使受造的人因他的分享得到满足。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:20 | 显示全部楼层
我再提出一个问题:「既然上帝是爱,那么,他尚未创造万有以前,他爱谁?」你想过这个问题吗?这问题是其它宗教没有办法回答的(如果基督徒还不知道自己的信仰有什么伟大、独特、超然的地方,那我们就很容易妥协、很容易轻看自己,而随便出卖长子的名分)。上帝是爱,当上帝还没有创造万有以前,他爱谁?谁享受他的爱?这个问题只有基督教的真理能回答,因为神的启示告诉我们:他是爱的本体,又是三位一体彼此相爱的本体﹔所以上帝不需要受造物爱他,他的爱就已经有了自我成全的对象 -- 圣父爱圣子、圣子爱圣父、圣子爱圣灵、圣灵爱圣父、圣灵爱圣子。这三位一体彼此相爱,成为自我成全那独一的永恒者﹔当三位一体的爱延伸出去的时候,他就从无变有创造了受造物(是偶在性的存有)。上帝既然创造偶在性的存有,就使这些存有成为领受他的爱的对象。而领受他爱的对象分成几个等级,其中那最高的等级,不但领受他的爱,又能够响应他的爱去爱他,那唯一的活物,就是「人」。人如果能爱上帝这位永位者,人本身一定有永恒性﹔这样,人就可以永远在爱里面与上帝交往了!
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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:21 | 显示全部楼层

 在上帝所造的偶存性的存有中间又分成两类:第一类是偶存而不永存,第二类是偶存又能延续到永存。偶存而不永存的是哪些?偶存并且能延续到永存的又是哪些?

 

    偶存而不能永存的,像是植物、动物,当它死的时候,它的偶存性就结束了。它从前没有,之后归于无有﹔它从前是虚空,之后又归于虚空。这种偶存性是绝对的偶存性,因为它虽然曾经在历史的过程中间存在过一段时间,但以后便不在了。

 

    人却不是这样!当你生命结束以前,也就是你还存在的时候,中间是不是有一段存在和另一个存在交接?也就是说,你父母还没有死的时候,你出生了,而你还继续存在的时候,你的父母死了﹔然后你还没有死的时候,你的孩子出生,而他还活着的时候,你死了﹔你死了以后,你的孩子独存吗?不!他再生他的孩子。所以,这个偶存是代代相承、继续不断连续下去的偶存﹔这个偶存就构成人类族系的延续。但是,人死了并不表示他的结束,因为人死了,只是肉身结束,灵性仍然继续﹔不像动物死了,它就永远不存在了。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:22 | 显示全部楼层

这样,「人的偶存」和「动物的偶存」的不同之处,在于人死后有灵性继续存在的永恒,而动物死了就不再有灵性继续存在的永存。所以,人是偶存加上继续永存,动物是偶存并且绝对偶存﹔动物死了就没有了,人死了还存在。人所以能在偶存之后还有永存的继续,因为人是按照上帝的形像造的,而上帝是永存的。

 

    如果你说:「人是永存的,因为上帝是永存的﹔这样,我岂不是和上帝一样吗?」这是那些夜郎自大的无神论者,他往自己脸上贴金,以为自己有永存性,就可以像上帝一样。结果呢?他并没有在永存中间变成上帝,而是必定要在永恒中间受审判。那么,上帝的永存和我的偶存之间就有一个相对关系:因为我像他,我的偶存能延续到永存,这样,我必然要回到他面前向他交帐、受他审判。为这个缘故,人需要救赎,否则我们与动物没有差别,死了就完了。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:22 | 显示全部楼层
 当上帝用他的爱延续成为创造行动的时候,就产生了从「无」变为「有」的创造(creatio ex nihilo)。我这个从前没有存有的唐崇荣,自从神造了我,我变成「有」;当我这个身体死了以后,我也不会变成「没有」,因为我有上帝的形像,是永恒的本质使我的偶存得以延续,而能在永恒中间继续存在。所以我是神圣的、我是严肃的。那么,一旦这个偶存加上延续永存的人堕落失败的时候,神就在我身上延续他的救赎。我把这两句话归纳起来 -- 上帝的爱的延伸,产生了创造的行动﹔上帝的爱的成全,产生了救赎的计划。上帝要救的人,也就是那些偶存延续到永存、有上帝形像的受造物,但这些人到底是凭什么得救呢?这个题目就开始进来了 -- 「神的预定与人的自由」。
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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:23 | 显示全部楼层

 恶的产生 


    现在我们要开始思想另外一个重要的题目:这位上帝不但是永存自存,是真理的本体,也是与他自己其它本性中间的道德相配合的一位神 -- 神是公义的,神是圣洁的,神是良善的,神是慈爱的,神是信实的(还有其它本性,但今天不提,我暂时在这几个与道德相关的范围中间提到神的本性)。那么,神什么时候开始圣洁呢?我问你,神需要有一个圣洁的开始吗?不需要!因为神是自有永有的,所以他一切的道德本性和他的自有永有是相配合的﹔神从永远到永远是公义的,神从永远到永远是圣洁的,神从永远到永远是慈爱的,神从永远到永远是良善的,神从永远到永远是信实的。当他的主体性与永恒性、他的道德性与永存性总配合时,上帝是有位格之真理的永恒本体,上帝是有位格之圣洁的永恒本体,上帝是有位格之智慧的永恒本体,上帝是有位格之良善的永恒本体,上帝是有位格之信实的永恒本体,上帝是有位格之慈爱的永恒本体。从永远到永远,他是爱﹔从永远到永远,他是善﹔从永远到永远,他是圣﹔从永远到永远,他是义﹔从永远到永远,他是信实﹔从永远到永远,他是智慧。这样,我们就看见智慧的永恒性、爱的永恒性、圣洁的永恒性、良善的永恒性。。。这所有神的本性和神的永恒性。善是永恒的,因为上帝就是善﹔圣洁是永恒的,因为上帝是圣洁的﹔爱是永恒的,因为上帝就是爱﹔信实是永恒的,因为上帝是信实的﹔智慧和公义是永恒的,因为上帝是智慧、公义的。他是义的本体,他是善的本体,他是爱的本体。

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:24 | 显示全部楼层

 如果善是永恒的,恶又是在哪里?恶是在永恒中,还是在暂时中?恶是在永存中,或者在偶存中?恶存在不存在?你怎么知道恶存在?是不是因为你常作恶? 恶的存在是一个事实,恶的存在是一个社会现象,恶的存在是一个良心的控告,恶的存在是你生命的一个记录,恶的存在是社会中间许多人共犯、共知的一个错误。那么,恶的存在到底是不是一个本体性的存在?恶的存在是不是永恒性的存在?恶到底是存心自有永有中间,或是存在于被造的偶有中间?

 

    「善是存在的,所以恶也是存在的﹔善是永恒的,所以恶也是永恒的。」这样对不对啊?不对!谁给你这样的权柄,这样不公平地对待善与恶?「既然善是永恒的,为什么恶不可以也是永恒的?」因为只有上帝是昔在今在永在的,只有上帝是自存永存的,只有上帝是自我成全、自我满足的,只有上帝是没有开始、没有结束的﹔而其它一切事物都是因他的创造而有始有终。所以,被造的自然、其它被造的生命都因上帝的创造而存有,又因他的审判而结束。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:25 | 显示全部楼层

当上帝命立就立、说有就有,他创造万有的时候,就成为被造之物的开始﹔当上帝审判万有、甚至消灭万有的时候,万物就因为他的怒气而消灭、因为他的审判而结束。所以,这些偶存者和上帝自己永存的本性是绝对不一样的。既然上帝自己是永存的本身,而他又是善的,因此善是永存的﹔那么,恶就不是上帝的本性、不是从神来的。这样,上帝在本性中间就不可能有善恶共存的永恒性。「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的」(雅一:17),所以上帝是善的永恒本体。

 

那恶从哪里来呢?你只能说,恶是从偶存的被造物产生出来的。你从全本圣经的启示明白,在你的信仰中间,绝对不可以把恶与善等量齐观,你不能把恶当作永恒者。这个观念从奥古斯丁(St Augustine , 354-430)的时代已经有非常伟大的发现,我相信这些思想得最深刻的教父们,他们都真正明白圣经精髓中间最重要的本质。感谢上帝!

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