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楼主: 愤怒的刺猬
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神的预定与人的自由

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:06 | 显示全部楼层

彼拉多一生最大的福气,就是曾经与耶稣碰过面(这让我们羡慕得半死,因为从来没有这个机会)﹔而彼拉多最大的灾祸,就是在这次经验、在这次特别的事迹中,他把自己当作主体、把耶稣当作客体来审判耶稣。所以,耶稣面对这样的人就静静的、不讲话,让他自以为是很有权威的审判者。但基督在这个事件中间,竟然以受审判者的身分启示了一句真理:「你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,是特为给真理作见证。」 (约十八:37)这个答案是何等伟大!因为从希腊的哲学到罗马的政治,他们试图找寻一个可以明白事理、可以探讨并认识一切真理的基础,然后将这些事理在人类学、在社会的理论中间推行,成为政治的实际权柄。可惜,先入为主的怀疑主义(Skepticism) ,已经主观地占据了彼拉多的思想,所以他用问句来质疑耶稣的答案。这个叫做「怀疑答案」,不是「寻找答案」。

 

    「我是王,我为此而生,特别到世界上来为真理作见证。」彼拉多听见这句话以后,他的回答还是照着自我主体性审判官的态度来怀疑这个答案 -- 「真理是什么呢?」(约十八:38)从此以后,他就永永远远离开耶稣。在千千万万人中间,惟独他有这种机会,在他生命最紧要的关头中间见到道成肉身的基督,但他竟然放弃了这个机会。当他与基督永远不再面以后,也就永远离开天父的面,进入永远被真理丢弃的那种可怜地步。彼拉多在人间仅存的地位,就是基督徒在每个礼拜念「使徒信经」的时候,都会念到他的名字,这是令我很嫉妒的事情﹔但除此以外,他与神已经没有任何关连,直到永永远远。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:09 | 显示全部楼层

你是否愿意说:「上帝啊,你在受审判的中间竟然保持绝对的缄默,这使我恐惧战兢。求你向我说话,我愿意转变我的身分,让你在上、我在下,让你为主、我为客,让你启示、我领受﹔让你手所造这有限制而曾经堕落过的人,可以因为你的再次开恩,脱离限制,进入无限奥秘的启示﹔脱离主观的骄傲,成为顺意领受真理的受启示者。在你真理的光照之下,我不再被罪捆绑,而是脱离玷污、清心见你,因为清心的人有福了,他们必得见上帝。」我们先把这个态度定了,再继续思想神是谁。

 

    让我们再次低头祷告:「求你教导我们,使我们深深明白、深深觉悟你是神、我们是人,又叫我们知道:你把我们造成人,是因为你愿意我们明白你﹔你更使我们成为能明白你、有认识你潜在能的受造物,因为你按照你的形象样式造了我们,你乐意把自己启示给我们这些卑微的人。求主使我们看清这些基础,也教导我们回到你的面前。奉主耶稣基督的名求,阿们!」

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:10 | 显示全部楼层

上帝是「有位格之真理的本体」


    上帝是谁?上帝是绝对有主权的主,他永远是主动的,永远是主体的,永远是主位的。一个人能亲自经历、又亲自体会神的真理,这是何等福气!当一个人有了这种经历之后,就不会再把神当成客体来讨论。所以,祁克果把真理分成两种:一种就是我们所说的「客观真理」﹔他认为,「客观真理」虽然是对的,但是不够,因此他提议还要有「主观真理」。「主观真理」是什么?你自己亲身经历了真理,成为你生命的一部分﹔在你主体性的位分中间有生命经历真理的这件事实,对你来说是很宝贵的,这个叫做「主观真理」(subjective truth)。但我认为这个还不够,因为真理不只是你所经历的那个「东西」,真理是用他的主权给你恩典、给你机会,使你可以经历真理的那个「位格」。所以,「真理」不是你的经历里面一个主体性的事实,「真理」是有位格并使你可以经历、可以明白的那位操纵主权的启示者

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:11 | 显示全部楼层

 我在过去的神学讲座里面几次提到,我称这个叫做「有位格之真理的本体」(subjectivity of truth in person),这就是上帝。上帝是有位格之真理的本体,上帝是有位格之真理的主体,他永远站在主体、本体的地位,以位格的身分将真理启示给人。上帝是主,他主动地把真理启示给我们。当他启示真理的时候就等于启示自己,因为他本身就是真理﹔当他启示真理的时候就等于启示生命,因为他本身就是生命﹔当他启示真理的时候就等于把真理带到我们这里来,使我们有一条明白真理的道路,因为他本身就是道路。所以,「真理、生命与道路」原是共同在神的主体性里面。

 

    当人谈到「道」的时候,如果是以自我为主体去思想什么叫做「道」,就产生了老子观念中间的「道」、孔子思想中间的「道」、希腊哲学的「logo」、印度教中间的「梵天」(Brama)。这些对「道」最伟大的阐释,都有一个共通的弊病 -- 「道」只是在宗教人士心中、在宗教领袖观念中间的一个「客体」。但是当圣经提到「道」的时候,他是以主体性的身分、以第一人称的身分自我介绍的。而且其中又隐藏着一个真理:「道」是从他那里来的,不是从人这里去的﹔这「道」的本身和生命有关,因为他是生命的源头。所以,当圣经提到「道」的时候,就提出「道成肉身」﹔当道成肉身的本体把「道」的含意讲出来的时候,他就提到这三样:「我是道路、真理、生命。」这是基督论主体性奥秘的启示,与所有宗教观念中间的「道」是绝对不同的本质。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:12 | 显示全部楼层

这样,真理的本体也就是生命的本体,生命的本体也就是道路的本体。如果你把真理的本体、总真理的基础当作一切理则的总理则,如果你把生命的本体当作一切生命的总源头,如果你把道路的本体当作一切法则的总法则,这样,无论你从任何一方面来看 -- 从内容来看,他是真理﹔从方法论来看,他是道路﹔从与生命有关系的这个范围来看,他是生命的本身 -- 你都会发现,基督教所谈的「道」,超过一切宗教、文化、哲学、教育那些只在理论层次、学朮中间的讨论﹔因为这关系了生命、关系了真理、关系了神以主动的方法来到我们的中间。我们就看见,这一位神是真理的本体、是生命的本体、是道路的本体。他要把真理启示给我们,启示给有生命、靠真理得着满足、靠真理得着丰盛的被造者﹔他是启示的主动者,从他那边开了一条道路来寻找我们。

 

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:13 | 显示全部楼层

独行奇事的上帝


    在我把神的本性和人的自由作很个单的关连之前,我要先提出很重要的几句话 -- 这位神是永恒的。永恒的神没有偶然的事,永恒的神没有不知的事,永恒的神没有任何使他突然惊奇的事。当你把这几句话想透了以后,你就明白,你生命中绝对没有一次的决定能影响上帝,使他不得不因你而去重新计划他永恒的旨意﹔你生命中间绝对没有一种意志的决定可以影响上帝,使他变成被动的策划者,必须要照你的意思去做,因为这不是圣经的教训!

 

    从这个角度来看,圣经告诉我们上帝是独行奇事的上帝(参:诗七二:18),是凭己意行事的上帝(参 :弗 一:ll),他照着自己意旨所喜悦的,定了一切的一切(参 弗一:5)﹔这样的上帝才是上帝。你已经开始体会到这层关系了吗

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:13 | 显示全部楼层
有一次,一位爱尔兰的教授在课堂上和我们探讨关于预定论的事情,我们花了好几天的时间讨论这个问题。但有一个学生说:「不必讨论了,我早就比他、比你更明白了。这样简单的事情!」哇!我好佩服,这个人的 IQ 一定特别高。所以我就问他:「你明白什么?」他说:「很简单嘛!为什么上帝预定我得救? 因为上帝是全知的上帝,他预先知道我要相信他。这样简单还要辩论?这就是预定论!」,当他很有把握地以为自己拥有超越所有人的知识,可以解答没有人能明白的问题时,我就问他一句话:「照你的解释,上帝之所以预定你得救,是因为他知道你决定要信他,他才决定把你放在预定的范围里面,对不对?如果是这样的话,上帝的预定是因你的决定而定的,对不对呢?」,他说:「大概就是这样。上帝知道我什么时候要信他、知道我决定要信他,所以就把我放在预定的那些人中间。上帝预定我成为一个基督徒,是因为他知道我要信他。」我不好意思哈哈大笑,免得伤了他的自尊,但我想他了解的程度只到这里,可能也是上帝定的。
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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:14 | 显示全部楼层

 如果你说:「上帝知道我要信他,所以他就把我放在预定的名单里面。」那么,虽然这位上帝的知识是主动的、是预知的、是超然的,但他的决定却是被动的,因为是凭我的决定去决定他要不要把我放在那里。这样的上帝就变成被动的上帝,变成被人的意志影响的上帝!既然他行事的主权背后有人为决定的因素,这就不是「独行奇事」的上帝,这就不是「按着自己意旨所喜悦的来预定」的上帝。这样的预定论,不是圣经中的预定论!这样的上帝,不是圣经中的上帝!

 

    我盼望在这几课里,尽可能排除以人为中心的思想,尽可能解决你对圣经的曲解所带来的麻烦,才不至于拦阻你了解上帝的心意,好离开那种很可怜的光景。


 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:16 | 显示全部楼层

「永存的上帝」与「偶存的受造」


    上帝是主、上帝是永恒的,把这两个词配合起来,你再继续思想:「这位永恒的主是一位怎样的主?」既然他是永恒的主,他就在一切受造物之上﹔既然他是永存的上帝,他就与偶存的被造物有本质上的差异。现在我要提出两个名词 -- 「永存的上帝」和「偶存的受造」。永存的上帝只有一位,偶存的受造却有许许多多。因为上帝创造万物,所以上帝永远是万物独一的主,这是「单数」对「多数,」、「创造」对「被造」、「永恒」对「暂时」的两个境界﹔你先把握住「神论」中这个最重要的观点以后,你才有可能明白,在偶存界中间所发生的事情,绝对是与永远的旨意不一样,是不能等量齐观的。

 

    当摩西问上帝:「你差遣我带领以色列百姓离开埃及,在旷野事奉永生的上帝﹔如果以色列百姓问我:是谁差你来的?我怎么回答?(参:出三:13)这是全本圣经第一次的「问题解答」。神不逃避问题,也不轻看、不斥责发问的人,当人对他有疑问的时候,神有愿意使人明白的心意。所以上帝就告诉他:「你回答他们:‘那一位自有永有的上帝’打发我到你们这里来。」(参:出三:14)I am who I am ,我就是自我永存、自我恒存、从亘古到永远自我存在的那一位。请你不要忘记这一节圣经的重要性,没有任何一个宗教可能讲出这句话来!事实证明,无论是印度教、佛教、孔教、道教,无论是回教、神道教、波斯宗教,在他们的经典中间,从来没有出现过这样的话语,所以你不要把圣经与其它宗教的经典等量齐观,只把它当作一种劝善的书,绝对不是!这里把两个特点提出来:第一,永存者与偶存者是绝对不一样的﹔第二,他是用第一人称介绍自己的。

 

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 楼主| 发表于 2009-2-7 15:17 | 显示全部楼层
我先前提过,孔子所讲的「道」、老子所讲的「道」,是他们自己想出来、再把它写下来的﹔所以老子、孔子的「道」,只是他们思想和述说的一个题目 -- 「道生一、一生二、二生三、三生万物」,道是「先天地生」。无论老子怎么讲「道」,「道」只是一个「它」(It),是老子之外的一位(或一个事物),或是老子思想里面的一个看法、一个观念。但是,当摩西问上帝「你是谁?」而那一位回答「我是自有永有(I am who I am)」的时候,他是以第一人称介绍自己。他就是道的本体、他就是真理的本体,而他竟然用永存性作为他「就是那一位」的内容 -- I am who I am,我是那存有的本体、是永恒的现在、是不改变的、是永存的、是自存的那一位。「我是自有永有的」,这是很伟大的翻译,我相信要把「自有永有」改换成另一个词来表达这个意思,是很困难的。I am,我就是﹔I am ,我存在﹔I am ,我是一个存有﹔我这个存有,就是我存有的那一个自己。你把这个字再发展下去,就是永在的、自足的、永存的、不朽的、不变的、永永远远在那里没有改变的那位自我(self -existent, self-sufficient, self-eternal, self- immortal, self-immutable and self-unchangeable),叫做「上帝」。
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