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约翰福音——第一章

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发表于 2003-3-3 13:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

约翰福音:
1:1  太初有道,道与 神同在,道就是 神。
1:2  这道太初与 神同在。
1:3  万物是藉著他造的;凡被造的,没有一样不是藉著他造的。
1:4  生命在他里头,这生命就是人的光。
1:5  光照在黑暗里,黑暗却不接受光。
1:6  有一个人,是从 神那里差来的,名叫约翰。
1:7  这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。
1:8  他不是那光,乃是要为光作见证。
1:9  那光是真光,照亮一切生在世上的人。
1:10  他在世界,世界也是藉著他造的,世界却不认识他。
1:11  他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。
1:12  凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作 神的儿女。
1:13  这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。
1:14  道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。
1:15  约翰为他作见证,喊著说:“这就是我曾说:‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’”
1:16  从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。
1:17  律法本是藉著摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。
1:18  从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。
1:19  约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”
1:20  他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。
1:21  他们又问他说:“这样,你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。”
1:22  于是他们说:“你到底是谁?叫我们好回覆差我们来的人。你自己说,你是谁?”
1:23  他说:“我就是那在旷野有人声喊著说:‘修直主的道路’,正如先知以赛亚所说的。”
1:24  那些人是法利赛人差来的(注:或作“那差来的是法利赛人”)。
1:25  他们就问他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为甚么施洗呢?”
1:26  约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,
1:27  就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。”
1:28  这是在约旦河外伯大尼(注:有古卷作“伯大巴喇”),约翰施洗的地方作的见证。
1:29  次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪, 神的羔羊,除去(注:或作“背负”)世人罪孽的。
1:30  这就是我曾说‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’
1:31  我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”
1:32  约翰又作见证说:“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下,住在他的身上。
1:33  我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’
1:34  我看见了,就证明这是 神的儿子。”
1:35  再次日,约翰同两个门徒站在那里。
1:36  他见耶稣行走,就说:“看哪,这是 神的羔羊!”
1:37  两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。
1:38  耶稣转过身来,看见他们跟著,就问他们说:“你们要甚么?”他们说:“拉比(“拉比”翻出来就是“夫子”),在哪里住?”
1:39  耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住。那时约有申正了。
1:40  听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。
1:41  他先找著自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)!”
1:42  于是领他去见耶稣。耶稣看著他说:“你是约翰的儿子西门(注:“约翰”马太16章17节称“约拿”),你要称为矶法(“矶法”翻出来就是“彼得”)。”
1:43  又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:“来,跟从我吧!”
1:44  这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。
1:45  腓力找著拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
1:46  拿但业对他说:“拿撒勒还能出甚么好的吗?”腓力说:“你来看!”
1:47  耶稣看见拿但业来,就指著他说:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”
1:48  拿但业对耶稣说:“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”
1:49  拿但业说:“拉比,你是 神的儿子,你是以色列的王!”
1:50  耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”
1:51  又说:“我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”

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壹.序言:神儿子第一次降临(一1~18)

约翰以「道」作为福音书之始,但并没有立刻指出「道」是谁或是什么。英语的「道」字(word)是说话的单位,用以向人表达自己。这里「道」不是指一段说话或演辞,乃是一个人──神的儿子主耶稣基督。神在主耶稣身上全面向人类彰显他自己。基督来到世上,完美地向我们显明神的形象。基督在十字架上受死,说出神何等爱我们。故此,基督就是神给人活泼的道(话语),表达神的心意。

一.永世的道与降世的道(一1~5)

一1 太初有道。主耶稣的存在并没有起头,是从亘古直到永远的。早至人类能够想象到的远古时代,主耶稣已存在。没有人创造他,他并无生之始(这卷福音书没有家谱)。道与神同在。耶稣有他独特的个性。他并不是一个理念,一种思想,或一些模糊的观念。他是一个真实的实体,又与神同在。道就是神。他不但与神同在,更是神本身。

圣经教导我们只有一位神,但在神本体中有三个位格──父、子、圣灵。三个位格都是神,其中两位,即父与子,都在本节中出现。这福音书中有多次清楚的宣言,这里首次提到耶稣基督就是神。人们说基督是个神灵、或说他象神、他是神圣的,都不能充分说出事实来。圣经教导我们他就是神。

一2 第2节似乎只重复第1节,但其实并不是。这节教导我们基督的性情及神性是没有起初的。他并非只在伯利恒降生时才有位格;也并非如一些人所说,在复活后才成为一个神。他从亘古直到永远是神。

一3 万物是藉着他造的。他并不是受造物,而是万物的创造主。万物,包括人类、动物,天上的星宿、天使──一切有形及无形的东西。凡被造的,没有一样不是藉着他造的,绝无例外。只要有一样存在,都是他造的。他身为创造主,地位当然超越一切受造之物。神的三个位格都有分于创造。「神创造天地」(创一1)「神的灵运行在水面上」(创一2)「一切都是藉他(基督)造的,又是为他造的」(西一16下)。

一4 生命在他里头。这句话不单指他拥有生命,亦指他是生命的源头。生命包括属灵及肉身的生命。我们出生的时候,便有肉身的生命;重生的时候,便有属灵的生命;二者都是从基督而来的。

这生命就是人的光。这位给我们生命的主也是人的光。他给人所需要的指导和引领。生存是一件事;懂得如何生活、生命真缔,知道通往天家的路,又是另一件事。这位给我们生命的主亦给我们在路途上所需要的光。

这福音书的起头,用了七个名称来称呼主耶稣基督:

??(1)道(1、14);
??(2)光(5、7);
??(3)神的羔羊(29、36);
??(4)神的儿子(34、49);
??(5)基督或弥赛亚(41);
??(6)以色列的王(49);
??(7)人子(51)。

首四个称呼都用了两次,任何情形都适用;但后三者,只出现了一次,对象为以色列──神古时的百姓。

一5 光照在黑暗里。罪来到世界,将黑暗带进人类的心灵。他们再不知道神是谁,也没有兴趣去知。整个世界也陷于黑暗之中,主耶稣到来,就象光照在黑暗里。

黑暗却不接受光。这里可以有两个解释。一是主耶稣来到世界,黑暗不明白他,人类不知他真正的身分,也不知他为何而来。另一个解释是黑暗没有胜过光,意谓纵使人类对光存抗拒及敌视的心。但真光仍依旧照耀。

二.施洗约翰的工作(一6~8)

一6 第6节所指的是施洗约翰,不是本福音书的作者约翰。施洗约翰是从神那里差来的,作为主耶稣的先驱,他的使命是宣告基督来临,嘱咐百姓预备好迎接他。

一7 这人来为要证实耶稣就是世界的真光,叫众人可以信靠他。

一8 倘若约翰叫人注意自己,便对所托的工作不忠。他指示人归向及留意的是基督,而不是他自己。

三.神儿子第一次降临(一9~18)

一9 那光是真光。历世以来,有不少人自称自己是救世主,是响导,但惟有约翰所见证的那一位是真光,至宝至真的光。这节也可以译作:「真光来到世上,将光带给每个人。」当中「来到世上」是形容真光,而不是一切世上的人。因为真光……在世上,世人才有光。但这不是说每个人心中对基督都有认识,也不是指每个人都曾在某时某刻听过耶稣基督;而是光照亮世人,并不分国家、种族或肤色。主耶稣来到世上,光照每一个人,让人类看清楚自己的本来面目;与完全的人子基督相比,人类便见到自己的不完全。一个人在漆黑的屋子里,家具有尘污也看不见,但若有光,一切都要显明出来。同样,真光照亮时,人的实况便显露出来。

一10 基督自降生伯利恒至回到天上,他所在的世界实与我们今天的无异。他创造世界,为世界的合法主人。但世人却不认识这位创造主,视他如普通人一个,并待他如陌生人,更如被遗弃的人。

一11 他到自己的地方来,他没有僭取别人的财产,反而在自己所造的世界上居住,但自己的(人)倒不接待他。广义来说,这里泛指全人类,而事实上,大多数人都不接受他。狭义来说,这里指犹太人,他所拣选、在地上的子民。基督来到世上,在犹太人中间,要作他们的弥赛亚,但他们却不接待他。

一12 故此,基督再向全人类呼召,凡接待他的,他就赐他们权柄作神的儿女。

本节清楚的指出,我们如何能作神的儿女:不是靠善行,也不是要成为教会会友,更不是尽力而为作好人,而是接待他,相信他的名。

一13 从生理上说,一个人先要出生,才能成为人的儿女。故此,若要成为神的儿女,必须有第二次的出生;这称为新生,悔改信主或得救。这节先指出三个不能使人得救的途径,然后才指示得救的唯一道路。首先,得救的人不是从血气生的,意即人不能说自己的父母是基督徒,所以他就是基督徒。救恩不能由血缘从父母传给子女。其次,得救的人不是从情欲生的,人的肉体没有能力使自己获得新生。虽然人要愿意才能得救,但单靠意志并不能使人得救。三,得救的人不是从人意生的。救人的能力不在于人。举例说,传道人虽热切期望某人能重生,但他没有能力使人重生。重生究竟如何发生呢?答案在从神生的这句话,即重生的能力只在神,不在其它。

一14 耶稣降生在伯利恒的马槽时,道便成了肉身。他原在天上与父神同在,是神的儿子,但甘愿来世成为人,住在我们中间。他的降临并不是昙花一现,免得有人怀疑或误解。神实实在在的降临世上,成为人,住在众人中间。「住」这字有「棚居」,或「支搭帐棚」的意思。他的身体就是帐棚,神就在这身体的帐棚里住在人中间三十三年。

我们也见过他的荣光。圣经中,荣光指神显现时那耀眼夺目的光芒,此外也指神的完美、威荣。主耶稣在地上的时候,他的荣耀藏在肉身之中。有两个方法可以揭示基督隐藏的荣耀。首先是他的道德荣光。基督的生命及为人完美无瑕,是各样美德的结晶。他行的一切尽都美善,各种品德均匀细致地在他生命中彰显出来。在登山变象中(太一七1、2),基督曾亲自展示他的荣光。当时,彼得、雅各、约翰见他的脸明亮如日头,衣裳洁白如光。他们所看见的,是主耶稣将再来,在地作王一千年时的荣耀。

约翰所说我们也见过他的荣光,基本上,所指的无疑是主耶稣品德上的荣美。约翰和其它门徒曾亲眼见证一个在世上完美生活的榜样,但他亦可能将登山变象的情景包括在内。当时门徒所看见的荣光证明了耶稣真是神的儿子。耶稣是父(神)的

独生子,就是说,基督是神独有的儿子,神没有其它象基督一样的儿子了。虽然所有信徒皆是神的儿子,但当我们说耶稣是神的儿子时,「儿子」所指的就只有他。耶稣是神的儿子,地位与神同等。

救主是充充满满的有恩典有真理。一方面,他给予人所不配受的厚爱。另一方面,他又是全然诚实、正直的,绝不容任何罪或认同任何恶行。只有神才能同时满有恩典和公义。

一15 施洗约翰见证耶稣是神的儿子。早在耶稣出来传道以先,约翰已告诉人有关他的事。当耶稣来到时,约翰便这样向人见证说:「他就是我向来对你们提到的那位。」在出生及传道的时间上,耶稣是后于约翰的。他在约翰出生六个月后才出世,亦在约翰展开传道及施洗后才向以色列人显露,但他却反在约翰以前。他比约翰大,配受更大的荣耀,因他本来就在约翰以前。他是神的儿子,从亘古直到永远。

一16 凡相信主耶稣的人都从他的丰满中领受属灵的力量。他丰满的恩典广大无边,能给予世上不同国家不同时代的基督徒力量。恩上加恩,解作多而无尽。这里,恩典是指神厚赐他所爱儿女的恩惠。

一17 约翰将旧约及新约时期作一对比,摩西传的律法不是恩典的彰显。律法本身要人遵守,有违者则定其死罪。律法叫人知道何谓善,但却没有赐人力量行善。律法能显出人的罪,但不能救人于罪。恩典和真理都是由耶稣基督来的。他来不是要审判世界,而是拯救那些不配的人。人不能自救,且是耶稣的敌人,但恩典来,是以天上最好的来换世上最坏的。

不只恩典……由耶稣基督而来,真理亦从他而来。他曾指着自己说:「我就是……真理。」他每一句话,每一件工作,都是绝对的诚实、忠信。他没有为彰显恩典而牺牲真理。虽然他爱罪人,但却不爱他们的罪。他明白罪的工价乃是死,故他一死以偿我们欠下的死之债,为的是救我们的灵魂,给我们所不配的爱,赐我们一个在天上的家。

一18 从来没有人看见神。神是灵,没有身体,肉眼不能看见。虽然在旧约中神曾以天使及人的形状向人显现,但这些形状不代表神的真貌。它们只是神向其子民说话时暂取的样式。而主耶稣是神的独生子,神没有其它象他一样的儿子,他与父神至为亲近。虽然耶稣降世,他仍在父怀里,与神同在并与他同等。可称颂的主向人类完全表明出神的样式。人看见耶稣的时候,就是看见神,并听见神说话,感受到他的爱和温柔。神的思想及对人类的态度全由基督表明出来。

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 楼主| 发表于 2003-3-3 13:31 | 显示全部楼层

贰.神儿子第一年的传道工作(一19~四54)

一.施洗约翰的见证(一19~34)

一19 有一名叫约翰的人向举国宣布弥赛亚快来,劝吁人民悔改。消息传到耶路撒冷,犹太人派了一群祭司和利未人前来要查出这人究竟是谁。当时,祭司是在圣殿中任重要职事的人,而利未人就是负责管理圣殿一般事务的仆人。他们来到约翰面前问:「你是谁?你是否那位我们期待已久的弥赛亚?」

一20 其它人或许会趁机冒充基督(弥赛亚),以博名声。但约翰是忠实的见证人,他的答案是:「我不是基督。」

一21、22 犹太人认为基督来临以先,以利亚会回来(玛四5)。故此,他们认为约翰若不是弥赛亚,也许是以利亚吧,但约翰也否认。在申命记十八章15节中,摩西曾说:「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知象我,你们要听从他。」犹太人记起这话,认为约翰可能是摩西所述的那先知,但约翰也加以否认。可是若是没有肯定的答案,他们不好回复在耶路撒冷差他们来的人,他们遂叫约翰说明自己是何人。

一23 他说:「我就是那在旷野有人声……。」施洗约翰引以赛亚书四十章3节回复他们的询问。经文预言会有一先锋宣告基督的来到,这先锋就是约翰自己。他是那声音,以色列便是旷野。因为他们犯罪离弃神,以色列民变得象沙漠般乾旱荒芜。约翰称自己为一把声音,并不是一位受人歌颂及景仰的伟人。声音只能听,不能见。约翰是声音,基督是道(话)。道(话)需要声音将其传播,但声音若没有道(话),便一文不值。道本身无疑比声音更伟大,但人若能成为道的声音,便已非常荣幸。

约翰的信息是:「修直主的道路。」换言之,他是说:「弥赛亚将来,请除去一切阻碍你接待他的东西,认罪悔改,好让他前来作以色列的王统治你们。」

一24、25 法利赛人是犹太人中纪律严谨的一派人。他们以自己对律法丰富的知识及能身体力行,并遵守旧约每条律例的细节而感到自豪。但他们大部分都是伪君子,假冒为善,外表虔诚,暗里却过腐败的生活。他们想知道,如果约翰不是他们指出的那些重要人物,他到底凭什么权柄施洗。

一26、27 约翰回答说:「我是用水施洗。」他不想任何人误以为他很重要。他的工作只是预备人接纳基督。每当他的听众悔改,他就用水替他们施洗作为他们内心改变的证明。「但有一位站在你们中间,是你们不认识的。」约翰所指的当然是耶稣,但法利赛人不晓得耶稣就是盼望已久的弥赛亚。故此约翰的意思是:「请不要以为我是什么伟人,主耶稣才是值得你们留意的一位,可惜你们却不认识他真正的身分。」虽然耶稣在施洗约翰以后来,但惟有他才是那位配受称赞,地位至高的主。解鞋带是奴隶或仆人的工作,但约翰认为他连为基督作这卑微的服侍也不配。

一28 伯大巴喇或伯大尼的确实位置,无人知晓,我们只知它在约但河东岸。如果我们接纳伯大尼是原名的话,这地不可能是耶路撒冷附近的伯大尼。

一29 那些从耶路撒冷来的法利赛人到访的次日,约翰举目,看见耶稣来到他那里。他又惊又喜便说:「看哪,神的羔羊,背负世人罪孽的!」羔羊是犹太人用作献祭的动物。神曾教导他的子民以宰羔羊、洒其血作献祭。羔羊作为人的替身被宰,洒血以使罪获赦免。

虽然旧约时代,被宰羔羊的血并不能真的除掉罪恶,但羔羊本身预指未来神会为人类预备一羔羊,除掉罪恶。一直以来,犹太人盼望这羔羊的来临,而现在就是了,故约翰喜悦地宣布神真正羔羊的到来。

约翰说耶稣背负世人的罪孽,并不表示所有人的罪孽因此自动获赦。基督之死虽足够为整个世界付上赎罪的代价,但只有那些接受主耶稣为救主的人,他的罪才获赦免。

钟士林指出这节陈明了基督赎罪的威荣:

1.它超越一般代罪者或受害者的本质。犹太教以无理性的羔羊作为祭牲,基督则是神的羔羊。

2.它超越献祭本身的功效。犹太教的献祭令人每年重新记起所犯过的罪恶,但基督把罪也除去。「他……把自己献为祭,好除掉罪。」

3.它超越献祭的范围。犹太人献祭只为一国之利,而基督之牺牲就为了整个世界。「除去世人罪孽的。」

一30、31 约翰孜孜不倦的提醒人,他只是为那位将要来,且以他更大的作预备。神比人大多少,耶稣也比约翰大多少。虽然约翰比耶稣先出世几个月,但耶稣是自有永有的。约翰说:「我先前不认识他。」这并不表示他从来没有见过耶稣。

因为约翰和耶稣是表兄弟,他们可能已彼此相熟。但在约翰为耶稣施洗之前,约翰并不知道耶稣是弥赛亚。约翰的使命是修直主的道,并在主显露时,向以色列人介绍他。故此,约翰用水为人施洗,为要预备他们接受基督,不是要吸引门徒跟从他。

一32 约翰所指的是当日在约但河为耶稣施洗,当主从水里上来时,神的灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上(比较太三16)。作者继续陈述此事的意义。

一33 神向约翰启示弥赛亚快来,当他来时,圣灵会从天降下,住在他的身上。故当这启示应验在耶稣身上时,约翰知道他就是那位用圣灵施洗的。圣灵是一个位格,是神三位一体其中一位,地位与父及子同等。

约翰用水施洗,耶稣则用圣灵施洗。圣灵的洗在五旬节那日发生(徒一5,二4、38)。当时,圣灵从天上降下,住在每一个信徒的身上,使每位信徒成为基督的身体──教会的一分子(林前一二13)。

一34 根据他为耶稣洗礼时的情景,约翰证明拿撒勒人耶稣就是神的儿子,意即子神。

二.选召安得烈、约翰和彼得(一35~42)

一35、36 再次日是指第三日。施洗约翰和他的两个门徒一起。二人听见约翰传的道,并且相信,但却未曾见过主耶稣。约翰公开为主作见证。前一天,他谈论耶稣的位格(神的羔羊)和作为(除去世人罪孽的),这时候他只叫人留意耶稣的位格,信息简短、无私,完全为救主作见证。

一37 约翰忠实地传道,却损失了两个门徒,但他十分欣喜二人跟从了耶稣。故此,我们的心应着急于叫朋友跟从主,多于要他们欣赏自己。

一38 救主很关心跟从者的需要。他转过身来问两位门徒:「你们要什么?」。其实,他知道他们要什么的;主知道万事,但他希望他们把需要说出来。他们回答说:「拉比,在那里住?」。这答案说出他们希望与主一起,更深的认识他。他们不只满足于见他一面,更希望与一起。拉比是希伯来文,即夫子(老师)(直译作「我的伟人」)。

一39 耶稣说:「你们来看。」凡真心前来求教于救主的,他总不会拒绝。耶稣邀请他们到他当时住的地方,那里比起现在的房子,可要破旧得多。

他们就去看他在那里住,这一天便与他同住,那时约有申正了。他们从未享受过这样的荣誉,他们能与创造万物的主共宿一夜,成为犹太民族中几个最先认识弥赛亚的人。

申正是上午十时或下午四时。上午十时(罗马时间)较为人接受。

一40 跟从耶稣的那两个人,一个是安得烈。今天,安得烈不及他的哥哥西门彼得为人所熟悉,但值得注意的是昔日,他是最先跟从耶稣的两位门徒之一。

虽然另一位门徒的名字不详,但很多圣经学者认为那人就是本书作者约翰,因他心里谦卑,故没有提到自己的名字。

一41 当一个人遇见耶稣,通常也会希望亲人也能见他,分享他的喜悦。救恩就是这样宝贵的东西,安得烈很快便找自己的哥哥西门,告诉他这令人振奋的消息──「我们遇见弥赛亚了!」人类等待那应许的基督──神的受膏者已四千多年了,现在西门从他的弟弟囗中听到弥赛亚就在附近,该多惊奇,该多喜悦!无疑,他们是生在一个缔造历史的时代,安得烈短短的一句话「我们遇见弥赛亚了」,已教彼得归向基督。故我们不必要成为一个什么伟大的布道家,或要有伶俐的囗齿才能传道。我们只需简简单单的告诉别人关于耶稣的事,神自会照顾余下的事情。

一42 安得烈领他哥哥到适当的地方,适当的人面前。他没有领西门到什么教堂,什么教士那里,而是领他去见耶稣。这是重要的行动!因为安得烈关心哥哥,所以西门日后才能成为一个得人的渔夫,成为主最杰出的门徒之一。无疑今天西门比安得烈更为人注意,但安得烈在西门的成就中亦建一功,因为他是领西门去见耶稣的人。即便没有人告诉耶稣,他也知道西门的名字、西门冲动的性格,他亦知道最后西门必会改变,稳如坚石。因为耶稣是神,他知道西门的一切。

西门改名为矶法(阿兰语指石头),后来变成一个坚强稳重的人,在基督升天及圣灵降临后,尤为特出。

三.呼召腓力和拿但业(一43~51)

一43 这是我们在本章读到的第四日。博施指出在第一天,我们只看见约翰(15~28);第二天,则看见约翰和耶稣(29~34);第三天,耶稣和约翰(35~42);而第四天就只有耶稣(43~51)。这里,主往北行到达加利利一带,遇见腓力,并呼召他。「来跟从我罢。」这句话因其说话者及其所带来的权利而显得重要、伟大。救主耶稣仍只用简单的言语,向各人作出庄严的呼召。

一44 伯赛大是加利利海旁的一个城市,世上只有少数的城市得享这样的荣誉。耶稣曾在那里施行神迹(路一○13)。那里又是腓力、安得烈和彼得的家乡。可惜城里的人不悔改,拒绝救主,后遭彻底毁灭,故今天无法知道城的确实位置。

一45 腓力想跟他人分享这分新生的喜悦,故找着拿但业。通常刚信主的信徒最能领人归主。腓力这位新信徒给拿但业的信息简单、直接,他告诉拿但业他遇见……了摩西和众先知预言的那位弥赛亚,就是拿撒勒人耶稣。但他的资料有些错漏,腓力称耶稣为约瑟的儿子,而耶稣事实上是由童女马利亚所生,并没有地上的父亲。约瑟只是耶稣的养父,律法上的父亲而已,并非真正的父亲。就此,司徒雅各评论说:

基督没有要求初信者有全备的信,他亦不会因为对信仰认识不足而拒绝人作门徒。但在今天,情况就很不一样了。他亲自在他们旁边,激励他们随时随地靠近他,接纳他们所能付出的信心。作为一个起始点,他感到满意,但从这点他继续带领他们,教他们逐步认识他的奥秘,和作门徒的荣耀,正如起初领第一批门徒认识他一样。

一46 拿但业感疑惑。当时拿撒勒是一个为人藐视的城市,弥赛亚应该不可能住在这样差的环境中。故他提出疑问。腓力没有与他争辩,腓力认为清除他疑虑最有效的方法就是领他到主耶稣面前,我们领人归主时也该如此。不要争辩,不要涉足冗长的讨论之中,只叫人:「你来看。」。

一47 本节显示出耶稣无所不知。虽然他和拿但业素昧平生,但他仍指出拿但业是个真以色列人,心里是没有诡诈的。人皆尽知,雅各擅于用不诚实的生意手段,但拿但业虽是「以色列」人,却没有「雅各」的诡诈。

一48 拿但业感到惊讶:「这么一个陌生人为何对我说话象早已知道我似的呢?」拿但业在无花果树底下,给茂密的树枝及周遭的丛林包围,该没有人看见他,但即使他这样隐藏,耶稣仍能看见他。

一49 拿但业称耶稣是神的儿子,以色列的王。或许因为主耶稣能在他完全隐蔽的情况下看见他,所以他相信;又或许他从超自然途径得知,但他的确知道这事实。

一50 主给拿但业两个证据证明自己是弥赛亚。他先指述拿但业的性格,后说出当拿但业在无人看见的情况下,他早已看见他。这两点已足够令拿但业相信,但耶稣应许他将会见比这更大的证据。

一51 每当耶稣说实实在在(即「阿门,阿门」)时,表示他将有重要的说话。在此他向拿但业描述他将来回来统治世界的情景。那时,世界将会知道,在给人藐视的拿撒勒城中那位木匠的儿子就是神的儿子,以色列的王。那日,天开了。神的宠爱将集中在耶稣身上,他会建都于耶路撒冷,在那里作王掌权。

当时拿但业可能正想着雅各梦见梯子的故事(创二八12)。那梯子有神的使者上去下来,象征主耶稣基督是往天上唯一的道路。神的使者上去下来在人子身上。使者是神的仆役,受神差使运行如火焰。当耶稣作王时,这些使者会穿梭于天地之间,完成他的旨意。

耶稣向拿但业表示他所看见的只是弥赛亚能力的一小部分。将来在基督作王掌权时,他将会看见耶稣以神膏立的儿子身分出现。那时,全人类也知道拿撒勒城真的出了好东西。
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发表于 2006-5-6 20:08 | 显示全部楼层
下周我要和弟兄姐妹们查经;约翰福音;了,可要多方的吸纳查考,约拿弟兄的解经真好思想,参考,能和弟兄姐妹们分享灵粮。

[此贴子已经被作者于2006-5-6 20:19:09编辑过]

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