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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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 楼主| 发表于 2008-11-26 18:20 | 显示全部楼层

6.当用明白的话使人听懂福音
当五旬节圣灵降下来以后,他们就勇敢地传讲基督、高举基督,他们劝人悔改,他们开始把上帝救赎的大恩向所有在耶路撒冷的那些阿拉伯来的、弗吕家来的、埃及来的、小亚细亚来的、利巴嫩来的……等等几十个不同地方来的人传福音,他们用别国的话来传福音。的确,圣灵降下来以后,他们就讲起方言了!但是,我们要留意:他们讲什么方言?他们讲的是“别国的话”,目的就是要把普世性的福音讲给不同语言的人听,使不懂的人,因为听见门徒们用各地方言讲道,就变为懂,这个是神的目的。这是人类历史中,第一次与巴别塔(创十一)相反的语言方向。建立巴别塔时,人们因为高举自己的名,想要抵挡上帝,上帝就变乱他们的口音,使他们彼此听不懂,所以他们没有办法众志成城。但是,圣灵降临的时候,上帝就让使徒们领受了特殊的语言恩赐,讲起各地的方言,使世人因着共通的语言,可以一同明白神的信息。这个是使徒行传中第一次圣灵降下,使人讲方言真正的目的和意义。


五旬节那次的方言使各国、各族、各地的人从不懂福音变成懂福音。但现在,冒充的方言运动却是把已经懂的,变成听不懂。你看到了没?使听不懂的变成听懂,这是神的用意,要使福音越过犹太境界,变成万族万民所共有的,但是现在一些现象看来好像和使徒行传第二章一样的运动,结果把已经懂的弄到变成不懂,后来就跑掉了,这种似是而非的表现并不是神的心意。

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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:31 | 显示全部楼层
我们在讲的时候,是高举基督,使人明白十字架救恩吗?还是告诉大家:“我们比别的教会更属灵,因为受过圣灵的洗,会讲方言,你们没受过圣灵的洗,不会讲方言”?有些运动从现象看好像是对的,其实是不对的。在这个似是而非的世界中间,我们应当懂得什么叫做似非而是的道理。在各地方都有人说我专唱反调,太固执,很凶悍、严厉、苛刻、挑剔、好批评别人。我从内心深处告诉你:我做这些事完全没有自私的心,我所做的事只有一个目的,就叫人更谨慎,更忠心回到圣经原则里面。我所讲的,所有愿意听的人我相信都会蒙恩惠,得造就,他们的信心都会更负责任,都会免去许多许多不该有的败坏、亏欠和偏差。我也知道很多人不愿意听,他们在上帝的面前要负责任。
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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:34 | 显示全部楼层

二、撒玛利亚教会领受圣灵


1.已经信,却尚未受圣灵


接着我们来看使徒行传第八章,这一章的情形很像现在的教会。这里有人传福音吗?有!传的是纯正的福音吗?是!有没有讲到耶稣基督?有!信了福音之后他们就奉耶稣的名受洗吗?是!可是他们为什么没有受圣灵呢?第八章可以说是一个很特殊很特殊的个案,和第二章、十章、十九章的情形是完全不一样的。


我们不能断章取义,随便引用一、两节圣经,就以为自己的论点是根据圣经,我们应该详细查考。我们来看:第八章在撒玛利亚传福音的是谁?是腓利。中文圣经特别把“腓力”和“腓利”这两个人用不同的是作区别。英文都是Philip。请注意这里的“腓利”不是耶稣的门徒“腓力”。耶稣的十二个门徒中间有一个叫做“腓力”,但,使徒行传所讲的并不是那一个腓力,而是“传福音的腓利”,这个腓利是执事里面一个(徒六5),他很爱传福音,常对人传讲耶稣的救恩。所以当门徒受逼迫,腓利和另外一批的人跑到撒玛利亚去的时候,他就向许多撒玛利亚人传道。腓利是一个勇敢的传福音的使者,也是一个很有普世宣教眼光的人,他不愿意受犹太狭窄的民族主义所捆绑,他的事奉是国际性的事业,他事奉的果效很大,在撒玛利亚广传耶稣基督的福音。那些人听了以后有什么反应呢?请看第八章12节:“他们信了腓利所讲神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。”所以腓利是一个很特别的传道人,他懂得上帝的道在那个时代已经走到了什么地步。

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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:39 | 显示全部楼层

第八章9-10节说:“有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇;无论大小,都听从他,说‘这人就是那称为上帝的大能者。’”你看,腓利的工场是很困难,因为他还没讲以前,他传讲信息的对象已经受了迷惑,已经受欺骗,已经被带到一个很可怕的地步,他们已经被那些所谓的神迹奇事(其实是邪术)所惑,很多人听从行邪术的西门,甚至把他当作是上帝那里差遣来的大能者。


第八章11节说:“他们听从他,因他久用邪术,使他们惊奇。及至于他们信了腓利所传上帝国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。西门自己也信了;既受了洗,就常与腓利在一处;看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。”

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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:42 | 显示全部楼层
这段是全圣经很独特的一段,这一段圣经前面先提到邪恶的势力怎样控制那个地区,然后提到一个平信徒怎么样用神的道征服被邪恶所征服过的地区。今天我盼望教会可以有很多这样的基督徒,他不是牧师,他不是神学教授,他是普通一个爱主的基督徒,借着传福音,就征服了那些曾经被邪术骗去的地方,你看这个力量大不大?他比很多牧师有本事。我上个礼拜在我神学院说:“你们不是单单从学校学一些知识,得了一个学位就可以做教会的领袖。”英国有个小孩子被鬼附,他的母亲把他带到大主教那里,说:“主教啊,请你为他祷告,把他身上的鬼赶出去。”那个主教竟然回答说:“对不起,我做圣公会的主教十六年,从来不知道什么叫‘鬼附’,我也从来没有从人身上赶过鬼,我需要回去好好看看书和祷告,然后再告诉你怎么做好了。”这是今天神学生的悲哀,你可考很高的分数,拿到学位,被称为“教会的领袖”,但是当你真正而对魔鬼势力的时候,却还束手无策,完全不知道该怎么办。
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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:43 | 显示全部楼层
如果牧师只注意到他的薪多少,假期多少,养老金多少,福利够不够优厚,而没有注意到他要怎样面对邪恶的势力,这个牧师最好快辞职,这种神学生最好快快地回家。
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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:47 | 显示全部楼层

2.彼得约翰为他们祷告、按手使他们受圣灵


腓利不是一个全职的传道人,但是他后来得到一个美誉——传福音的腓利,很可能他后来就变成一个全职的布道家,放弃他的事业做传福音的人。腓利有力量大到一个地步,他把那些被邪恶势力诱骗过去的人,用福音的力量带回来。不但如此,连行邪术的西门也很佩服他所传的,也来受腓利的洗。今天像腓利这样的基督徒在哪里呢?这样的传道人在哪里呢?实在太不够了!但是今天很多灵恩派的人却说:“一般教会的牧师大多象腓利,能做很多事情,却还没有受圣灵的洗。所以需要彼得、约翰来按手,使他们受圣灵”。我们不要听到这个说法就被吓住了,我们在注意看整段的描写:“有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇;无论大小都听从他,说:‘这人就是那称为神的大能者。’他们听从他,因他久用邪术,使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。西门自己也信了;既受了洗,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹与大异能,就甚惊奇。使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了上帝的道,就打发彼得、约翰往他们那里去了。两人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵;因为圣灵还没有降在他们一个人身上;他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。”(徒八9-17节)

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 楼主| 发表于 2008-11-27 14:49 | 显示全部楼层
有人说:“一段经文有三个层次,很美,第一个层次就像撒玛利亚人接受邪术,华人也是很多鬼神,相信民间信仰,接受邪术;后来撒玛利亚人信了福音、受洗,有些华人也是信了耶稣加入长老会,加入浸信会……等等,他们加入了教会,却还没受圣灵,这是第二个层次;后来到了第十七节,使徒按手之后,他们才受圣灵,这是第三个层次,所以今天也需要请灵恩派的人来按手,使信徒受圣灵。哇!这个是信仰三步骤:第一步关公庙,第二步长老会,第三步灵恩派。感谢主!感谢主!多么美好!”有些人就提出这三个步骤,并且大大发挥。但是我们要问:在这里是谁按手?为什么这些撒玛利亚人已经听了道,也奉了耶稣的名受洗,还不够,还要再按手?如果你不注意这两个重要的问题的话,你就很可能掉在错误的神学思想里,很容易就被骗走了。
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 楼主| 发表于 2008-12-1 15:42 | 显示全部楼层
请注意,撒玛利亚人听耶稣的名不是透过使徒,而是透过“传福音的腓利”。圣经说:“教会是被建立在使徒和先知的根基上,有耶稣基督自己为房角石。”(弗二20),腓利并不是使徒,所以有一个问题还没有解决。请你注意下面这几句话,为什么教会是建立在使徒和先知的根基上有耶稣为房角石呢?这个原则和这件事到底有什么关系?我们在台北的教会也是建立在使徒的根基上吗?从前在台北地区开拓教会的是马偕,不是马太,也不是马可,圣经里面没有马偕,这个马和那个马不一样,马太是使徒,马偕不是,那些马偕所建立的教会可以算是“建立在使徒和先知的根基上”吗?如果腓利在撒玛利亚所建立的教会需要使徒来按手才受圣灵,马偕所建立的教会是否也需要由今日的“使徒”来按手才受圣灵呢?我们到底要怎样解释这个问题呢?
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 楼主| 发表于 2008-12-1 15:46 | 显示全部楼层

3.由使徒来确认腓利所建立的建会


使徒行传那时候圣经还没有完全启示出来,圣经还没有完整地用文字写成,这是很很重要的关键,所以那时所有的教会被建立时,其信仰的根基一定要从使徒得着印证。因此,圣经被写成之前,和圣经被写成之后,这两者有一个很不同的地方。圣经被写成之前,传道人的传讲耶稣基督,建立教义的时候,他所根据的是什么呢?如果你问他,他只能说:“我是领受圣灵启示讲的”。既然是受圣灵启示而讲的,人们就不可以抗拒,因为后台太大了,对不对?但是,怎么察验他是不是真的“受圣灵启示”呢?这是一个很重要的问题。


现在有女牧师、女传道,有女人上台讲道,但是保罗曾说:“我不许女人讲道”(提前二12),这是怎么回事呢?是不是表示女人永远不可以讲道呢?不是!为什么?因为保罗自己在哥林多前书十一章5节提到一件事情:“女人祷告或是讲道时应该蒙头。”今天不谈“蒙头”的问题,但,这一节表示当时已经许可女人公开讲道和祷告,这岂不是自相矛盾,自打嘴巴吗?不是!保罗说:“女人在会中要闭中不言”,从上下文可以看出,那是因为当时有些女子好出风头,喜欢教别人,却不能准确、很负责任的传讲神的话,所以保罗就对那些女子说:“你们在会中要闭口不言”,“如果你们想在明白什么,可以回去问自己的丈夫。”(林前十四35),言下之意就是他们的丈夫比她们懂得更多,甚至可以做她们的老师,但是在会中不爱讲话。她们不太懂,却爱出风头,所以保罗就禁止他们讲。

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