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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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 楼主| 发表于 2008-12-12 20:55 | 显示全部楼层

使徒与先知的职分已经没有了


好,对恩赐的态度我们已经讨论出一些很重要的要点,从“恩典神学”讲起,到“圣灵是被赐下的赐恩赐者”、“恩赐的恩赐”“神的主权”和“恩赐的排列”。不但如此,我要请大家注意另个一个原则,我昨天提到了,有“职分的恩赐”,再来是“事奉的恩赐”。“职分的恩赐”,在圣经里面提到最清楚的是以弗所书四章11节:“上帝所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。”


倪柝声不喜欢牧师,他认为全本圣经只有这一次的记载,所以应当取消它。在他的《工作的再思》那一本书里面说:“所谓的牧师和教师是同一个职分,不是两种职分。”我不接受倪柝声的这种解释法,他这样解释是因为他不喜欢牧师。后来小群的人就开始制造出很多“反牧师”的理论――耶稣说:“你不要人称你为师”,所以“牧师”这个名称太骄傲了,违背圣经,你不要人称你为师嘛!――那么教师是不是“师”呢?上帝所赐的有教师啊?你反对牧师是你的事,那你怎么处理教师这个“师”呢?你说:“教员”、“教者”、“教授”……你改改嘛,反正不要用“师”这个字,其实中文这个“师”字是表示一个专业,或者在这方面有特别成就的专家或者专业人士的意思。理发师的“师”是不是“师”?“哇!你这个理发师……”。“不不不!我是基督徒,我是理发人、理发匠、理发者、理发士、不发叫我师,因为耶稣说你不要受‘师’尊的称呼!”但,厨师呢?在美国,“厨师”比“牧师”大。。你不相信你去问移民厅。厨师申请移民真是去作菜,很多牧师申请移民说是要牧会,结果也去作菜,结果麻烦了!美国移民厅最怕牧师,为什么?因为有很多骗人的牧师,却很少骗人的厨师。所以你越来越明白了,为什么我对牧师讲道比较没有负担;当然我是指那些比较不象样的,不象你们这些是很象样的。

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 楼主| 发表于 2008-12-12 21:06 | 显示全部楼层

使徒与先知的功用还在


现在“职分的恩赐”中的两个职分已经没人了,不再有使徒,不再有先知了,为什么?这与这几天神学讲座中提到一件重要的事有关――因为圣经已经全部启示完毕了。既然圣经已经全部启示完毕了,交付先知传讲旧约信息的神就收回了先知的职分;交付使徒写下新约信息的神就收回使徒的职分。这并不是说先知那个“神的代言人”的功用不存在;也不表示使徒那个“奉神差遣”的功用已不存在。所以我做一个总结论,就是“先知职分没有了,先知功用还存在;使徒职分没有了,使徒功用还存在。”


如果有一个人,无论他姓唐、姓黄、姓洪说:“我是现在的使徒!”你就知道他是现在的“大糊涂”。如果有一个人说:“我是现在的先知!”你就知道他是完全无知。因为先知职分停止了,使徒职分停止了。你说这是根据什么原则?我根据的原则是:神所启示的的文字有结束的可能,有结束的必要,而且有结束的事实。从哪一节圣经提到这个原则?“你要为那一次交付圣徒的真道,竭力的争辩”(犹3);这个“一次”是不是只有一次呢?犹大书说:“一次交付圣徒”,希伯来书一章1节却说“多次多方晓论列祖”,这两者岂不是矛盾吗?这两者如何调和呢?希伯来书的“多次”是从时间的次序来说的,犹太书的“一次”是指启示的完整性来说的,曾经“一次交付圣徒”,这个一次是指启示的完美性以及已经成全了。圣经的启示已经完全,这是必要的,也是事实的,没有任何新的启示可以再加进圣经里了;没有任何一个人,在灵性达到最高的时候,可以从神得到启示去加长圣经或是增加任何一个词句。

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 楼主| 发表于 2008-12-12 21:13 | 显示全部楼层

开放式的启示观十分危险


你如果对这个启示的完整性,和已经绝对完全、封闭的思想没有概念的话,你很容易就会进到“这个启示是继续开放”的一种错误的神学的思想系统,所以许多灵恩派的人走错路的时候,他们并没有自觉,他们还引经据理,自以为可以象保罗那样――“我不是从人领受的,乃是直接从耶稣基督启示来的”(加一12)。哇!好厉害啊,你直接从神领受。


曾经有一个神学院请我去对他们讲道,“因为上帝真的很用你”,他们说。我说:“你们神学院有多少老师?”“我们差不多有七、八个老师。”“学生呢?”“我们有好几十个学生。”我问:“你们的神学的立场是什么样?”“我们的立场就是圣经。”我很怕人家说:“我们的立场就是圣经!”这句话美不美?很美。但是凡自以为他的立场就是圣经的,通常我就会问他说:“是哪一派的圣经?”因为你问耶和华见证人,他们也说他们的立场是圣经啊!你问安息日会,他们也说他们的立场是圣经啊!每一派都说自己是全乎圣经的。我问:“你们的立场是圣经,那你们的老师是在哪里受训练的?”“我们的老师是从神直接领受启示的。”听他们这样的讲,我更怕了。越属灵的词句背后,就可能有越大的偏差。“哇!你们的老师都是直接从神那里得到启示的,那你们的学生呢?”“我们就把所得到的启示拿来教导他们。”我说:“你们是很不公义的人。”“为什么?”“因为你制造了两种基督徒的标准。”“怎么说?”“你相信有两种基督徒,一种是直接领受启示的,一种是要从人领受教导的。最好的办法是我不必去讲,由你们教师把领受启示的秘诀告诉学生,让他们自己回家后也可以自己直接从神领受启示就好了。”你明白吗?他们的学生何必要坐在台下?你只要告诉他如何领受启示,他们就不必来上课了嘛!你自己不必读,却要人家来读,这就不公义啊!

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发表于 2008-12-12 21:16 | 显示全部楼层

真的劳力士和假的劳力士像得不得了,但是价格很不一样,你如果用真表的价格去买到一个假的劳力士,你会大发脾气!但是你用真的信仰去接受假的圣灵,却说:“感谢主!我得到很特别的经历!”这岂不是笨得不得了吗?你做生意的时候,真假分清楚,丝毫不让步;你如果有一点钱投资到不应当投资的地方,你会感到损失很大;但是你把生命中间最宝贵的信仰,以及整个灵性的方向,投入那未经试验的灵界的里面,岂不是更大的亏损吗?

 

是我花了两年,乃至三四五六七年,培养和一个骗人的男朋友的感情,也是极大的亏损。

 

以前去拜了假的神,被假神欺骗伤害的日子也是亏损。

 

一切的假货,都是伤害人的。

 

 和其他人之间的感情也是如此,虚假的怎么能代替真实的呢??

虚假的爱不能代替真实的爱。

 

只有永生神是爱。

 

人都是虚假的,至少目前我感觉是这样的。

 

 

[此贴子已经被作者于2008-12-12 21:18:10编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-12-12 21:21 | 显示全部楼层

你相信到现在还可以直接从神领受启示,为什么不相信你的下一代也能够直接从神领受启示?你的信仰乱七八糟,你知道不知道呢?“唉?我怎么没有想到这个?”因为他已经先假定自己和保罗同列,等量齐观,可以直接领受启示;但是正统的思想认为圣经已经结束了,不再有新的启示。“我们领受了这些直接的启示很宝贵,如果不传下去很可惜。”在“如果没有传下去很可惜”这一句话的背后,你已经先假设你的上帝不能再启示别人了,对不对?所以要你替他延伸,因为他老人家退休了?信仰这样混乱的人怎么能教导别人呢?正像我昨天讲的(见133页),神学院的院长遇到困难马上搬去旅馆住,当他从旅馆出来再上台讲道的时候,他的学生会给他打几分?


许多传道人自以为讲得很好,人家就很欣赏你。人听你,把耳朵交给你,是因为他先看你这个人配站讲台才给你机会的,你不要以为是你很有恩赐,很会讲话,你学了一套东西以后,大家就开耳朵听你讲。人在听你讲之前,要先看看几年来你到底是怎么样的一个人,特别是中国人,不但要求言教,也要求身教,很不简单。我说:“我不能去住旅馆,免得我出来我自己连站在讲台上都不能,我的身分,我里面的那个格已经降掉了,

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 楼主| 发表于 2008-12-12 21:23 | 显示全部楼层

亲受的弟兄姐妹,我们现在作神的仆人是蒙恩召也得恩赐的人。蒙恩召得了仆人的地位,得恩赐有人仆人服务的功用,然后我们才在神的家里作一个彼此建立的领导人,主的传道人。我刚才说到职分的恩赐,现在使徒、先知的职分已经没有了,职分的功用,使徒功有、先知功用还有,但我们不应该再用“先知”、“使徒”这种称呼。所谓功用还有,就是说我们仍可以照功用来作神的话语的代言人,我们仍保留照功用作为被神差遣的人,带着神差遣的权威对人讲话。


“使徒”这个词原是“蒙差遣”的意思。没有人可以接受使徒的称呼,没有人可以接受先知的称呼,这是很严肃的事情。但是福音派的人有时比较尊重一个人,特别为他加上“使徒”的头衔,那不是狭义的表达法,是广义的表达。比如说David Brained(1718-1747)是神差遣到印第安人中间传福音的使徒,你说对吗?没有错,是神差遣他去的。你说错吗?也有一点毛病,为什么呢?因为好像和圣经的使徒等量齐观。Adoring Judson(1788-1850)是上帝差遣到缅甸的使徒,戴德生是上帝差遣到中国的使徒。从差遣的功用来说是对的,从使徒的职分来说是不妥的。所以我建议,如果你要把某某人特别差遣到什么地方作工,成为使徒功用的人,用“使徒”这两个字我不反对,便是请你用引号,好不好?用一个引号表示你尊重他的被差遣,有一个“被差遣”的功在那里,但是不要混为一谈,以至于教会很多人以为现在还有使徒。

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 楼主| 发表于 2008-12-12 21:26 | 显示全部楼层

你们台湾出现了好多自封的使徒和是领受启示的先知――江端仪、洪以利亚,还有谁?你们自己想。甚至有人说耶稣来的时候是降在这个山,那个山,就在台湾,这是精神错乱还没有得医治,求主赦免,可能神已经任凭他们了。这些人都有过度的宗教狂热而没有合乎真理的信仰知识,于是就产生这些混乱出来。


接着我们再思想“主权与人里面的盼望结合”的问题。既然恩赐是圣灵随着己意赐下来的,那么我们的本分和我们这一方面的责任是什么呢?人到底应不应当祷告、恳切祈求上帝把恩赐赐给我?灵恩派用“切慕”这个词,他们说:“你们要切慕属灵的恩赐”。但是圣经很平衡地说:“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道”(林前十四1)。各样的恩赐中,传讲上帝的信息是在高峰。灵恩派不提这个“高峰”,“各样恩赐”也不兼顾,他们抓住“要切慕属灵的恩赐”这句话,去偏重在方言的追求上。你看那种解经法是何等糟蹋上帝的话语!何等的颠倒圣经中的次序!

[此贴子已经被作者于2008-12-12 21:26:04编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-12-15 17:02 | 显示全部楼层

要切慕各样的恩赐


你要切慕各样的恩赐,就是你要齐全的,很平均的,很完美的求主多多赐恩给你,使你可以在各方面服事人,在服中上有更多神的恩,不是靠自己的功劳,是那个意思。偏面追求“方言”的恩赐,其真正动机是什么?是因为怕没有圣灵的记号,不能证明自己是被圣灵洗的。他先假设方言是最高的,再把方言绝对化,认为方言就是“圣灵洗”的记号,然后再逼人一定要如此去追求,再利用圣经“切慕”那两个字来配合他们所教的方法,这样教会就大乱了。他们还有一点很奇怪,他们说“方言是圣灵洗的记号”,其实恩赐和记号是不一样的,是分开的。当他们要人追求方言的时候,他们就说是“恩赐”不是“记号”。严格说来,记号是很自然的,有了圣灵的洗就会有记号表现出来,而恩赐就表示是事奉方面的事情,他们却把这两个配合起来,要人强求上帝给他方言,来满足他心里面的假设――这样我就可以证明我有圣灵的洗了。这是本末倒置,是很危险的一种次序上的混乱。我们不能接受这种解经的原则,不能接受这些似是而非的教导在教会中间。

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 楼主| 发表于 2008-12-15 17:04 | 显示全部楼层

要分辨切慕背后的动机


“主啊,我很盼望能医病!”我们有这样的渴慕可以吗?可以!“主啊,我盼望能说方言!”有这样的渴慕可以?可以!“主啊我很盼望能够治理别人”, 可以!因为你看见教会很乱,需要好好的治理;这一类的盼望都很好,但是每一个盼望治理人的先要有一上心态:“主啊!如果别人有你给的恩赐要来治理我,我也甘愿被他治理”;这样才可以,对不对?那种“盼望治理人而不必被人治理的人”是不是“人”应当怀疑一下,他不是要当普通人,他是要当人上人,要做王。你盼望能医病,你的动机是什么呢?你盼望能治理人,你的动机是什么?你盼望你能行神迹,你的动机是什么呢?千万不要掉到那错误动机的陷阱里面,不然你就会象那位行邪术的西门一样(徒八),渴望有彼得那样的能力,一按手人家就受圣灵,西门也是“渴慕”啊!“渴慕”不是好事情,也不是坏事情,渴慕本身是中性的,渴慕背后的动机才是决定你的渴慕是好是坏,你明白吗?

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 楼主| 发表于 2008-12-15 17:05 | 显示全部楼层
唱“主,我愿象你”,“主,我愿象你”(见《校园诗歌Ⅰ》71首)好不好啊?这句歌词还是中性的,后面两句歌词才能证明前面的话是好的:“象你的坚贞”、“象你的圣洁”、 “主,我愿象你”,我们不是有神的形象吗?所以神的形象、样式成为我们追求的本质,成为我们追求的目的,有这个潜在的实质再加上最后的那个目的,这是很好的。神的形象成为我们追求本质的阿拉法(A,起点),神的样式成为我们的俄梅戛(Ω目标),这是很好的。但是,你知道吗?魔鬼之所以变成魔鬼就是因为他心里说:“主啊,我要象你!”你记得吗?以赛亚书十四章那位天使长是怎么样讲吧?他说:“我要象你一样坐在宝座上”(参赛十四13)。
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