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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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 楼主| 发表于 2008-12-7 18:50 | 显示全部楼层

得救的人一定已经受圣灵的洗


好,这四件事都讲完了,在第四次的经历中间,请你注意,保罗现在就要他们领受圣灵了。当保罗要他们受圣灵,要他们受洗的时候,不是困为他们受了洗已经得救了,却还没有真正领受圣灵,所以要再加上讲方言受圣灵,乃是他们从起初的得救就有问题了。我们先回到第三讲最后所提的,一个受圣灵洗的人就是一个真正重生、被洁净成为圣徒的人,所以保罗用过去时态说。既然是这样的,我怎么知道我是得救的人呢?我如果知道我是得救的,我自然就知道我是受圣灵的洗的。那我连我得救了没有都不知道,我怎么知道我已经受圣灵的洗呢?


圣灵的洗不是水洗,水洗不是圣灵的洗,要分开来。水洗是约翰带来的,而“约翰带来的水洗”和“奉主耶稣的名水洗”又是不一样的,这个又要分开。那么,“我怎么知道我真正得救呢?”“不知道自己是否得救,就表示一定还没得救!对不对?”不一定对!正像我问:“你有出生证明吗?”“没有”“你有出生证明吗?”“不知道!”你没有出生证明,或是搞不清到底有没有得救,不等于你“还没有得救”。因为得救的人可能不知道自己已经得救,而以为自己不一定得救了,明白吗?你说:“圣经哪里有这样讲?”有!圣经里告诉我们有一些人已经得救了,但是他不知道自己得救,所以约翰写约翰一书去安慰这些人一一“我写这封信给你们,要你们知道你们已经有永生”(约一五13)。他们有,但是他们不知道,所以约翰要写信去坚固他们。今天有一些人对那些已经真正得救的人,不是去坚固他,而是去吓人。“你得救了吗?”“我得救了。”“你怎么知道你得救?”“我想我就是得救了嘛!”“证据在哪里?那你讲方言给我听!”“我不会讲。”“不会讲还敢说你得救!”你看,约翰是去坚固那些已经得救而不明白的人,现要很多人是去吓那些已经得救的,使他害怕、怀疑、然后转到他们那里聚会才会得救。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 18:53 | 显示全部楼层

以赛亚书五十章10节说:“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中,没有亮光,当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。”这些人是谁呢?这些是敬畏主的人,怎么走在黑暗中间呢?他们是神的儿女,但是神许可他们经过死荫的幽谷,他们受极大的试练,极大的考验,极大的苦难。他们在苦难中、黑暗中的时候好象被神丢弃。你不要以为你信主后就会天天过比信主以前更快乐的日子,我们常常听见有人说:“信耶稣有平安,有喜乐!”这一句话没有错,但如果没有解释清楚的话,会给人空一个错误印象,因为从家观念中的“平安”就是没有车祸,没有病,没有被蚊子咬,没有贼来。


当你说“信耶稣有平安!”没清楚是什么平安,他就说:“好!我要信,第二天东西被偷了,就说:“那个人骗我!耶稣根本不是主,你看,有小偷来光顾,哪里有平安??”圣经讲的平安是什么?“你们在世界有苦难,在我里面有平安(约十六33)这句话你没有解释给他听。许多人传福音很不负责任,没讲清楚就随便叫人决志是不对的,你看到没有?如果你对他说:“信耶稣有喜乐!”他观念中间的“喜乐”是什么?是卡拉OK里面唱歌的那种喜乐;后来他到礼拜堂一看,原来是每次都要坐在那里听几个钟头,闷死了,哪里有喜乐?“喜乐”不是“快乐”,“快乐”是“本来很高兴,但快快就落下耿”。“喜乐”是“被榨、榨、榨出香味来“叫做喜乐。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 18:56 | 显示全部楼层

你要讲清楚什么叫做“喜乐”,什么叫做“平安”。保罗在以弗所的时候为他们按的,保罗奉主耶稣的名为他们施洗,按手在他们的头上,圣灵降在他们身上,他们就说方言。好,现要我们四次都讲完了。他们有按手吗?有!他们有受洗吗?有!他们受圣灵吗?有!是按手以后才受吗?是!按手受圣灵以后有没有讲方言的?有!圣经讲的,我们一定要照圣经,对不对呢?所以你说:“你看,按了手就讲方言对不对?”我说:“对!”“所以我也按手给人家讲方言。”我说:“你是谁?你的手是什么手?”他是保罗,你是谁?你是什么“罗”我不知道。他是使徒啊,你是什么“徒”我不知道。


你们说:“一定要按手才会说方言”,圣经没这样说啊!因为第十章彼得在哥尼流家里面也没有按手,他们就受圣灵,说起方言来了,记得吗?还没有说:“奉主耶稣的名受洗”,才刚刚讲道就领受圣灵了。所以这四次的记载,第二、第八、第十、第十九章原是告诉我们不可随便下结论,不可随便绝对地,不可随便从现象找出一个逼人一定要就范的原则,你要很谨慎地查考神的引导是怎样的。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 18:58 | 显示全部楼层

怎么知道自己已经得救呢?


“重洗派”要从其中一次的经验找到根据来强迫人,神不许可;“第二次恩典”或者“第二次赐福”的神学要从其中找到一个例子来叫大家就范,神不许可;那些注重灵异现象的人,一定要有响声,有舌头像火掉下来降在人的头上,要有风,要有这种才叫做“圣灵充满”的,要用第二章作为他们的根据,神也不许可。有人说:“一定要先按手,一定要受洗然后才有圣灵下来”,神也不许可,因为四次经验的记载不一样。那些断章取义想要牵着你的鼻子走的人,你不要被他们欺骗,心里惧怕,失去你信仰的喜乐和你坚固的立场。先前提到“真正得救者必然是受圣灵洗的”但,什么叫做“真正得救”呢?这是一个重要的问题,有五个得救的记号一定要弄清楚。


第一,  你曾经听见基督为你死、为你复活的福音,你是从你心灵深处,不是从耳朵而已,是从内心的深处,真正把基督为我死,为我复活这个信息的意义听进去了。为什么呢?因为圣灵已经把这个道的真义要你心中光照,感动,讲明了,这是第一点。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 19:02 | 显示全部楼层

第二,  你真正知道你是罪人,除了基督以外不能得救,所以你回到他的面前向这位死而复活的主认罪悔改,把你的心打开接受他。没有一个得救的人不需要悔改,不需要认罪,不需要接受耶稣基督。


第三,  真正得救以后,你的中心意志,那个很基本的意志方向产生很大的改变,你突然有一种性情上的转移,你会爱神所爱,恨神所恨,那是得救那一天所产生的很特殊的变化。你突然感觉到天地都变了,从你的心底开始,一个人心底有变化就看整个天地都不一样了;一个人心里肮脏就看整个天地都不洁净。当你心地的深处,那个意志的主管方向转移的时候,你就突然发现许多从前你所爱的现要就不能爱了。我不是说从前你爱妈妈现在你恨她,不是的。你从前爱神所恨的,爱妈妈并不是爱神所恨的,爱老婆不是爱神所恨的。你从前爱神所恨的;你爱犯罪,你爱抵挡真理,你爱只顾自己,你爱抵挡那些合理的事情,你爱神所恨的;你从前恨神所爱的;那圣洁的事,良善的事,公义的事你恨,人不喜欢。如今你转过来了,你现在很爱听真理的话,很渴慕上帝的道,你很爱亲近主,人很爱全心与主交通。你很爱听圣经伟大的真理。这整个的转变不是你自己可以做到的,是圣灵在你里面所做的工作。你爱神所爱,恨神所恨,那就第三个记号了。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 19:05 | 显示全部楼层

第四个记号是你愿意过一个圣洁的,讨神喜悦的,荣耀神,造就人的生活。在你的动机里面,这个新的动力改变了你。你喜欢圣洁,你不愿意回到过去错误的道路中间,你愿意过一个荣耀上帝、以神为乐的生活,新的动机来到了你的内心。


第五样,你很奇妙、很自然地开始关心别人的灵魂,你开始注意别人在罪恶中间的痛苦是你的责任,你开始觉悟到你没有办法逃避你应当做的事情――把福音也传给别人。


这五件事是真正重生得救人的记号――你真正明白基督的死与复活对你的意义吗?你真正承认你是无可救药的人,只有到耶稣基督里面认罪,才能到着赦免、得着新生命与拯救吗?你真的因为新的生命进到你里面,你整个的动机、心地和整个人生的方向有一百八十度的转变吗?你真的开始渴慕真理,渴慕过圣洁、荣耀上帝、造就别人的生活吗?你开心别人的灵魂,觉得有责任劝阻别人免于灭亡,开始愿意分享救恩给别人吗?


这五件事是没有办法冒充的,没有办法在一般宗教里找到,只有在圣灵重生一个人的时候才赐给人这些宝贵的经验。有这样经验的人我奉主的名告诉你,你已经受圣灵的洗了,没有一个人可以再动摇你了。你讲方言如果是出于神的,我感谢主;如果你因为怕不讲方言就没圣灵,于是就乱讲的,我要责备你。你不必因为从来没有讲方言而有自卑感,人要勇敢站起来!享受神儿女的自由!神给我方言,我感谢主;神不给我方言不要紧。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 19:51 | 显示全部楼层

方言的恩赐
接着我要讲圣灵的恩赐,先从方言的恩赐讲起,方言是什么?圣经告诉我们,当圣灵照自己的意思赐下恩赐给教会各肢体的时候,每一个人所领受的都不是一样的,有的人领受多一点,有的人领受的少一点;有些人得这样的恩赐,有些人得那样的恩赐。所以神的主权是他赐恩的根据,“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的”(林前十二11)。


照着保罗的教训,有的人得着智慧和知识言语的恩赐;有人得着治理教会的恩赐;有人得着医病行神迹的恩赐,有人得着讲方言的恩赐,有人的得着分辨诸灵的恩赐,这些恩赐是不一样的。圣灵有没有说:“人人都要行神迹?”圣灵有没有说:“人人都要讲道?” 圣灵有没有说:“人人都要说方言”呢?没有。相反的,圣经说:“岂都是说方言的吗?”“岂都是行异能的吗?”“岂都是行医病恩赐的吗?”“岂都是分辨诸灵的吗?”(林前十二29-30)所以在这一方面我们清楚的看到,保罗不愿意受这两件事:第一件事,把方言绝对化,成为标准去衡量别人是不是受圣灵;第二,保罗不认为每一个肢体一定都会领受方言的恩赐。所以我们不要受到这两种欺骗:“如果你没有讲方言,你就没有受圣灵的洗”,“如果你没有讲方言,你就没有圣灵”我们不能接受这个结论。那些主张这种结论或者这种教义的人,他们把方言分成两种,一种是“恩赐中的方言”,另外一种是“证据的方言”。“证据的方言”,他们给它一个名称叫做“圣灵的彰显”(Manifestation of the Holy Spirit)。他们主张,当圣灵彰显在人身上的时候,其记号就是说方言,这是“证据的方言”。另外,他们把方言归入恩赐里面,圣灵使人有说方言的恩赐,这是“恩赐中的方言”。我们不接受这种说法,圣灵没有这样的教训,圣经并没有把方言归纳成这两类,是他们看到到四次经验中间有三次提到方言,他们就推论说另外那一次也一定有方言,就自我陶醉-把整个过程绝对化了,产生一种“非绝对”而“被绝对化”的结论。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 19:53 | 显示全部楼层

保罗说:“不都是说方言的”,所以你不要因为说方言就以为自己高人一等;你更不要因为你的弟兄没人说方言,你就轻看他以为他没有圣灵;你绝对不可以把方言当作绝对的标准去逼人家学习你那种方言,这不是圣灵的教训。


圣灵是赐恩者,然后他自己是被赐下者,被赐下的最大的恩赐就是圣灵,而圣灵赐下的最大恩赐,就是“爱”。圣灵所赐的其他恩赐应该分成“职分的恩赐”和“事奉的恩赐”两种。“职分的恩赐”记载在以弗所书四章11节,上帝在教会中间所设立的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,这是“职分”是恩赐。保罗提这五样职分恩赐的时候,乃是照着重要性排列,不是照着时间的次序的排列的。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 19:55 | 显示全部楼层

五种职分的恩赐


1. 使徒


我们应当注意圣经里排列的次序,人被造的时候,是被造物中间最后的一个创造。创造。按程序来说,我们虽然是最后被造的,但是这却表示我们是最重要的。为什么在这里最后是最需要的呢?因为我们没有来到世界以前,神已经为我们预备了一切,让我们来的时候就可以享受一切。歌罗西书一章告诉我们:“万物是为人而造的,而人是为神而造的。”这样,物是为人,人为是为物,就表明人的责任,人的享受,人的重要的地位高过万物。但是,圣经另外一种次序的编排法乃是从重要到次要来摆列的,就像我刚刚所提的以弗所书四章。为什么以弗所书第四章说先是使徒后是先知,以后是传福音的,再后是牧师和教师呢?因为在这里建立教会要基最重要的两个职分就是使徒和先知,是不能替代的。以后再提到传福音的,再提到牧师、教师。原来圣经中先知在旧约,使徒在新约,按时间次序应当是先提先知,然后才提使徒。但是按重要性来说,先是使徒,后是先知。为什么呢?因为先知不过是为使徒预备的,先知不过预言那将要来到的,使徒是解释曾经来过的耶稣基督,那是全本圣经最高的启示,最中心的重点――基督耶稣。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 19:57 | 显示全部楼层

2.先知
先知从远方看见将要来世界的基督要生在伯利恒,要死在十字架上,要手脚被扎,要被埋在富人的坟墓里。先知许久以前就提到:“他是童贞女所生”(赛七14),“他是在拿撒勒长大”,“他是大卫之根”,“他在世界上的时候要靠着耶和华的灵行事”,这时耶稣还没有来。这样,全本旧约的解释原理是“以新约的启示去看旧约的预备”,“从新约的成全去明白旧约所有预言的实质是什么”,后来的是更美的,是更大的,是已成全的,所以使徒比先知更要紧。


使徒与先知为什么比传福音的要紧呢?今天有一些布道家因为果效特别大,人数特别多就看不起神学教授,看不起牧师,看不起使徒、先知,“因为我的群众最多”。谁告诉你群众多最重要?不是的!最重要是是那些没有群众,甚至被杀的先知。先知们流血被杀果效看不出,他们讲预言被人家打,被人家锯,被人家逼害,被人家杀害,他们所做的好象没有果效,那么你以为他不重要吗?他在前面!使徒一个一个殉道而死,你看他们不重要吗?他在先知前面。

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