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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:37 | 显示全部楼层
应该说,“信的时候就受圣灵”才对,我怎么敢这么讲呢?因为这是保罗在以弗所书信和加拉太书信里肯定的事情,刚才我们已经读过那两段圣经。既然,保罗对加拉太教会说:“我们因信就得着圣灵”,对以弗所教会说:“你信耶稣就得圣灵”,为什么如今保罗在以弗所在多此一举?为什么要问:“你们信的时候受了圣灵没有呢?”(徒十九2)很奇怪是不是?他们回答:“没有!”这些以弗所人最先是听亚波罗讲道,他们听亚波罗讲道的时候到底信不信耶稣呢?他们信。为什么说信呢?因为这里保罗说:“你们‘信’的时候受了圣灵吗?既然已经信了,为什么他们会说:“没有受圣灵”?因为他们信的是亚波罗所传的耶稣而不是保罗所传的耶稣。现在问题来了:第八章腓利去传福音,他们信了,也受过洗了,但是他们还没有受圣灵;第十八章亚波罗去传,讲解圣经印证旧约讲的就是新约的基督,就是耶稣,于是他们信了,但是他们也没有受圣灵。
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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:41 | 显示全部楼层
请问,第八章和第十九章,两次“未受圣灵”的情况一样不一样?有一样也有不一样?因为亚波罗不是使徒,所以当初以弗所人听道信的时候,那个教会不能算是已经成立的,真正的教会;而腓利也不是使徒,所以撒玛利人虽听了道、受了洗也不能成为一个被肯定的教会。这不是说上帝不悦纳腓利的事奉,也不是说亚波罗的事奉不够标准。他们的事奉无论在程度上、在位份上和神给他们的责任中间,都已经尽了他们当尽的责任。但是教会的成立有神自己的规则,神自己的规定――教会要建立在使徒和先知的根基上面。这两个地区的教会是代表撒玛利亚和地极的教会。从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,这表示整个福音的连环性,在扩展到全世界基督的身体,如果这两个地方的教会不被肯定的话,那就很危险了。所以上帝一定要解决这个问题,就从耶路撒冷派彼得和给翰去。
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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:42 | 显示全部楼层

2.使徒保罗按手使他们受圣灵


为什么腓利做不够,还要彼得和约翰去呢?因为彼得、约翰是使徒,腓利不是使徒。那为什么亚波罗去了还要再保罗去呢?因为亚波罗不是使徒,保罗是使徒,听明白了吗?他们去是以“使徒”的身份为他们祷告,使他们领受圣灵,肯定他们是耶稣基督正统的教会。现在如果有人对你说:“你不是正统。你不够全备,你还没有圣灵,我要为你按手。”你要问他:“你是使徒吗?”他们凭什么为你按手?他们凭什么说你受的不够?又凭什么说他们才是正统?圣经中为人按手的不是普通人,被派去使他们领受圣灵的是使徒,而这些使徒是基督自己择选的人,这些人是谁定他们的?是谁立他们的?

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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:44 | 显示全部楼层
刚才讲雅加达教会的事情,我漏掉一点了。当那个礼拜天来到的时候,雅加达有几十个教会不做礼拜,怕得不得了,包括几个最大的灵恩派教会都闭门了,早上的聚会不做,到了中午他们才开始聚会。我因为没有走,没有逃,我勇敢讲道,那个主日我们照常做礼拜。亲爱的弟兄姐妹们,你可以讲圣灵,但是圣灵的能力在你身上要印证出来;你不能说:“我能讲方言”,而从来没有试验那是不是真的从圣灵而来的方言,叽哩咕噜叽哩咕噜,就证明有圣灵了,这样简单吗?这个叫做“速成班”,不必好好读经,不必好好解经,只要两粒黄豆就可以变神仙,只要能讲几句方言就叫做“受圣灵的洗”,就叫做“圣灵充满”,这个是走捷径,是懒惰的一个记号。如果教会是这样肤浅,这样不负责任的话,你就不会感到奇怪,等到困难来到最先倒的就是这些教会。教会如果专讲“成功神学”,专讲“丰富神学”,当贫穷一来到的时候,最先倒的就是这些教会。因为教会有教会的规律,教会有教会的原则,教会有教会定的基础,那是你不能随便的。
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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:48 | 显示全部楼层

另外一个问题来了,“撒玛利亚教会有使徒去确认,以弗所教会有使徒保罗去肯定,那糟了!我们的教会从来没有使徒来过怎么办呢?我们罗斯福路的教会,我们的圣教会,使徒从来没有来过,彼得没有来过,他太早生了,他还没等到我们出生就死掉了。那怎么办呢?我们的教会没有使徒来确认过,怎么办呢?”


我再说你们的教会是不是圣经启示记载完整以后,有人按照圣经真义传福音,讲解神的真理所建立的教会呢?是吗?如果是,你的教会就是建立在使徒和先知根基上的教会,因为使徒代表全本新约的教训,先知代表全本旧约的教训,使徒的传统和使徒所奠定的根基是很重要很重要的。为什么我讲这一句话呢?我们来看使徒行传二章42节:“都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。”这里提到教会有四个很重要的功用;第一是教训,尤其是使徒们权柄性的教导是非常重要的。今天是很多“后现代主义”和“存在主义”的思想是反传统、反权威的;今天有许多独立教会,我不知道什么叫做“独立教会”?因为你不必靠人供应就叫做“独立教会”?教会“独立”,“独”在哪里?“立”在哪里?教会应该建立在基督的根基上,建立在使徒的传统上。连保罗都不敢讲“独立”这个字,保罗怎么讲的呢?保罗说“我当日所领受现在传给你们”(林前十一23;十五3)。这个是教会,从主领受,从使徒领受,使徒真正领受主的印记,然后传给下一代的人,这个“传承”不可丢弃。

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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:51 | 显示全部楼层

今天所有的神学院要注意教会历史中间,圣灵借着众教父承受使徒的思想发展下来,一直传到我们这里的那些伟大的教义,否则的话,这教会就不是教会。当马丁路德、加尔文离开天主教被赶出来后,加尔文建立了改革宗信仰,这些人所写的书,不是建立新教义,他们乃是把整个教会带回原有圣经传统的真理里面。而犹太教、天主教许多所谓的传统,根本是人的遗传,不是神的教训。所以那些从神领受又传下来的传统,我们要坚决地持守。那些人传下来的遗传,而不是从神来的诫命,我们要坚决地抵挡。这样,传统不是罪,领受神所赐下而传到我们这里的纯正真理的传统,是“诸般义”的一部份,是我们应当尽的责任。


谈完了这一点,我们回到刚才所分析的圣经。我们的今天的教会有没有使徒来确认?无论圣公会、长老会、信义会、圣教会、浸信会、弟兄会……等等,我们都没有所谓使徒保罗或者彼得来过,那怎么办呢?不要紧。如果建立你的教会的那些宣教士是真正承受使徒教训的传统,持守圣经真理,照着旧约、新约的信仰把福音传给你,把你们建立在旧约、新圣经在根基上面,那些人带来正统的传统,你要尊重他;那些人尊重圣经,只建立在圣经基础上,有正确解经的神学信仰,你要尊重他。

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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:53 | 显示全部楼层

你不能以为你不要传统,你就比前人更好。你可能就是一个新传统的开始,是不负责任的传统,是与历世历代圣徒引导的正统轨迹完全相背的传统,那是异端的开始,所以你会看到安息日会里面有这样的话:“真正背负我们的罪,不是耶稣,是撒但。因为当时亚伦吩咐要把一只羊带到旷野,归给阿撒泻勒(参利十六110),这就表示它担当罪,罪归给撒但,因为撒但是罪的创始者。”这个是违背圣经的,这个新传统与神引导整个历史的传统相背,你要拒绝它!


  你也会发现在摩门教里面说:“其实我们真正的上帝耶和华就是亚当自己,他是有血有肉的。”这是违背圣经的新传统,违背了先知、使徒的根基加教父的传统。我们产生了一个自由主义,以为自己越是独立越好,不要宗派,不要传统,不要历史,我们自己比别人更好,这是很危险的。

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 楼主| 发表于 2008-12-6 16:55 | 显示全部楼层

今天许多灵恩派的就是“神秘主义”(Mysticism),而约翰卫斯理的一些思想也是促成灵恩派主张“二度蒙福”(Second Blessing)观念的原因。对不起,卫斯理是伟大的人,但在一些事情上他没有看透圣经整体的意思,留下很多漏洞。如果你爱上帝过于爱卫斯理,你要好好再研究,他是人,是的毛病的人。奥古斯丁是伟大的神学家,他有漏洞;卫斯理是伟大的神学家,他有漏洞;宋尚节是伟大的奋斗家,他有漏洞;唐崇荣是一个人,发现没有错;我反过来要你好好查究圣经,回到圣经。


奥古斯丁的精神是对的,他说:“如果你们发现我所讲的,与圣经的原意不相同,你们要离开我,回到圣经那里去。”我们的责任不是顺从一个教主,或是一个宗派的领袖,或是一个教会的创办人。我们是透过那些忠心传给我们真理的人来看真理的源头,乃是神的话本身,如果他们把我们带到神的话语里,我就尊重他;如果一个人不把我们带到神的话里,我就不尊重他。用这个原则忠于真理,顺服上帝,这才是真基督徒的记号。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 18:42 | 显示全部楼层

3.奉耶稣的名受洗
保罗问以弗所的教会:“我们信的时候受了圣灵没有?”他们说:“没有啊!”保罗说:“那你们受过什么洗呢?”“我们受过施洗约翰的洗礼。”保罗说:“不对了,你们要奉主耶稣的名受洗才对。”请你注意,这里不是给“重洗派”的人一个根据说:“你以前受过洗,现在还要再受洗。”你说:“洗越多越干净嘛!”我要告诉你,当你再第二次奉主耶稣的名受洗的时候,请问有没有想到你无形中否认了第一次耶稣的名了?我请那些已经受过洗,再洗一次的人好好考虑这个事情。我奉父、子、圣灵的名受洗,我还同样的名再洗一次吗?这个名的背后是创造天地万物,掌握全人类生死权柄的上帝,你有没有尊主的名为圣?


保罗说:“你们受的是约翰的洗,我告诉你,你们要奉主耶稣的名受洗。”所以再叫他们洗的时候,不是重洗,因为他们从前的洗是照着约翰的洗礼,是“悔改的洗”不是“信耶稣的洗”。这样说起来,就有一种传道人像亚波罗一样的,讲道很会解经,但是总原则抓不到,那重点不明白,讲的是片面的道理,我很对不起的说,从神学院毕业出来,读了很多东西,也还有很多东西没读到,两样都“很多”。所以每一个神学生要毕业的时候很高兴,“我终于毕业了!”我对他说:“这不是你的终点,这是另外一个层面的起点。”


如果你说:“我得着一个学位想在教会里服事,我要何等战兢再从头学习那些我没有学到的!”那你就是一个好的传道人了。如果一个人从小盼望结婚,一直等等等……“怎么还没长大?”等长大了,“怎么没有人找我?”等到了,“怎么不讲结婚的事情??”等到讲好了,决定的日期,他那一天说:“我终于结婚了!”就随便乱来了。从前打扮得好好的,现在像母夜叉一样;从前是很清洁的,现在满身臭得不得了。“我终于结婚了”就是完蛋的开始,你听懂吗?不是“终于”,是“开始完蛋”了。神学生毕业的那一天,是新一个责任的开始,是很可怕的;当你按立牧师的那一天是你新的一个前途,前面有长远的事奉是很可怕的;当你退休的那一开天,不是你的结束,是你退休之后,人生最后一段荣耀神的日子的开始,是很可怕的。

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 楼主| 发表于 2008-12-7 18:43 | 显示全部楼层

亚波罗应该毕业吗?不应该。亚波罗应该被按立作牧师吗?不应该。亚波罗应该算是一个很好的传道人吗?不应该。他尽了他的责任,但是当他尽了责任以后,到底他知道不知道有一些他还没有尽的责任?上帝藉着保罗去收拾这个事情,不等于说保罗是“二度蒙福”的赞同者,不是的,保罗乃是提到信的时候就当领受圣灵才是正统的。


为什么你信的时候没有领受圣灵?表示你的信有问题。而今天教会里面有很多人在受洗的时候,牧师还不清楚他是不是得救就给他施洗,今天教会里面有很多作执事的,还不知道什么叫做“事奉”就作执事;今天有很多已经“懂事”还不“懂事”的;今天有很多作主日学的教员不知道什么叫做“用基督教会的真理教养儿童”,很多这样事情,求主赦免我们。

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