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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:19 | 显示全部楼层
在希腊人中,知识分子领受哲学,普通分子领受神话,而其中有一些思想比较开明的人就发现――我们的宗教是不对的,他们和犹太人做生意时,听到了有一位创造天地的耶和华,觉得这位耶和华才是真神,觉得应该敬拜真神,好好过生活,不要像神话中那些假神过那种败坏的生活,这种人就叫做“虔诚人”。哥尼流就是这种虔诚人,他召集了这些蒙受普遍恩惠、普遍启示且有道德责任感的人在那里。彼得对他们讲道的时候,他们并不是需要“二度蒙福”(Second Blessing),他们并不是已经得救需要加上“圣灵的洗”,使他们更属灵,或是更明白圣经,不是,他们是从来没有听过福音的一群。彼得对他们传福音的时候,先赞许他们,然后讲到耶稣十字架、耶稣的道、耶稣的救赎。当彼得传道的时候,圣灵就降在他们身上,所以无论你对世界各邦、各国、各城、各民,无论哪了省、哪一国、哪一族、哪一种肤色,当你真正忠心高举十字架,真正忠心把基督死而复活的真理传开时,他们就接受耶稣,并且领受圣灵。“领受圣灵”就是领受基督死而复活的真理所带来的新生命,“领受圣灵”就是因为信基督的福音所特享的权柄。
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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:20 | 显示全部楼层
在第三讲,我们已提到两节圣经,加拉太书三章14节:“你们因信基督就领受了圣灵”以及以弗所书一章13-14节:“……既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”所以圣灵赐给谁?圣灵赐给那些顺从福音见证的人。彼得说:“我们为这事做见证(就是为基督的死,为基督的复活作见证),神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”(徒五32)。所以当我作见证的时候,我知道我是不孤单的,因为我忠心作十字架福音的见证的时候,圣灵就与顺从的人同在,我顺从他,所以圣灵也与我一同作见证,这样,我的见证不是孤单的,我的见证不是没有能力的,我的见证是圣灵印证的见证,感谢主!不但如此,圣灵既然是赐给顺从之人的灵,当你听见福音的见证,听见基督的死以及死里复活的道,你肯顺从圣灵的时候,圣灵就赐给你了。这三处经文已经很明显和告诉我们圣灵是赐给谁的。
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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:20 | 显示全部楼层

圣经从来没有教导人:“跟着我(咕噜咕噜)讲,讲……”,然后就得到方言,表示已经受圣灵了!那是非基督教、非圣经东西,你还跟着学!你如果去学,以为那样才能领受圣灵,那你就中计了。


如果你要举手祷告,要举手唱诗,请便!但如果你说:“要这样才有圣灵”,我就作你的仇敌,如果你说:“没有这样就没有圣灵”,我就作你的仇敌。如果你说:“我们来  手唱诗吧,自由一点”,也好。但是如果你说“不这样的人就不自由”,我就反对你!一切的行动出于圣灵的引导,自然的流露就好。我们大家要举手唱诗,举手祷告,这是可以的,是圣经有的。我们唱诗的时候要欢喜快乐,这是可以的,是圣经有的。但你说:“如果不这样就不合圣经”,那你就开始走错了。

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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:21 | 显示全部楼层

罗马书十四章16节说:“不要叫你的善被人毁谤”。软弱的人你要接纳他,他以为这日比那日强,他以为这个东西可以吃,那个东西不可以吃,原来万物都是洁净的,但是人觉得有些食物不洁净,他不敢吃,这个时候你要让他自由。你让他自由,是因为体贴他的软弱,但是,他并不可以用他的感觉作为标准来反对你。他不敢吃肉,是因为他软弱,他需要那样才会得到坚固的信心,所以,你要用爱心接纳他,但是不要辩论所怀疑的事,这是原则。这个原则是我最近在教会很强调的一点,我已经讲了三个礼拜。


你感到这日比那日强,你有自由,但是那是你的软弱,不是表示你的厉害,你尊重这日看轻那日,因为你软弱,我体贴你,我接纳你是弟兄。但是你如果把那个当作规条说:“所有的人都要跟从我,没有这样做你就不够尊重上帝。”因为我的善行不能被你毁谤,我就必须反对你。你知道这个原则吗?你不吃肉,就定下规条一一“凡吃肉的都不得救”,那我的善行就被你毁谤,我就不能接受了。你要知道是因为你软弱,所以我接纳,我容许你,那是因为我体贴你的软弱,不是因为你有权柄来攻击我、来毁谤的我善行,这是一个很重要的原则。

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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:22 | 显示全部楼层

在教会里面那些相对的事情,神给我们一些自由,神不太干涉;你要穿西装,不要紧,你要穿中山装,不要紧,你到中山堂穿西装也不要紧,但是如果说:“你不穿中山装,你就不可能作一个中国的基督徒”,我认为这就有点过分了。如果你讲方言是圣灵感动你讲,请你讲,因为圣经说圣灵随自己的意思把恩赐给人;但是如果你讲的不是从圣灵而来的,你一定要说那是从圣灵来的,我要试验;而如果你说:“凡是没有像你用那种方言祷告的就没有圣灵”,我就反对你,因为我的善行不能被你毁谤。


当许多的教会不懂得怎样主动去分辨的时候,就变成一个很糊涂的人,任凭错误的教训一直侵犯神的身体,侵犯基督的教会。我很难说清楚为什么在这个时代我要用这样的方式,用这些词句讲道,我里面的动机神知道。我的方法很多人不赞同。是因为不习惯,而保罗就是像我这样的,或者,更严格的说,我是像保罗那种的。当人说:“不受割礼就不得救”时,保罗就和他争辩:“谁说的?你这样已经叫福音受妨碍了!”

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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:22 | 显示全部楼层
彼得在外邦人中间吃饭(加二10-19),他知道和外邦人在一起吃饭是很好的,因为在基督里,无论是外,是犹太,是男,是女,是主,是奴,都成为一了(加三28)。但是,有一些犹太基督徒进来的时候,彼得想“糟了,现在犹太人看见我跟外邦人吃饭了!”于是他一退的时候就影响整个福音的完整性,因为这样表示他已经做错了。“和外邦人吃饭”是错吗?如果是错,为什么刚才吃?如果没错,为什么吃一半要退?保罗发现基督教的完整性已经受影响了,当那些犹太人进来的时候,彼得退了,不但是彼得退了,连与保罗同工过的巴拿巴也退了,保罗怎么样讲他?“他是我的神学院老师,我们用爱心接纳他吧!”“他是我的长辈,不要紧吧!”保罗是这样讲的吗?不是!保罗当众指责:“矶法!你这样做是不对的。”为什么呢?因为保罗灵性不好,爱闹事吗?如果是,彼得为什么不责备保罗呢?
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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:23 | 显示全部楼层
亲爱的弟兄姐妹,保罗为什么讲这句话?因为彼得那种心态妨碍了整个福音。保罗说:“彼得的地位是使徒的领袖,如果他可以在众人面前随便装假,退后,不敢坚持正义,那么等于他不打自招,承认刚才和外邦人一起吃饭是错的。”其实刚才并没有犯错,中途退缩是表示你不一贯,没有立场,没有真正明白应当要有持守真理原则的勇气,“彼得,你这样做是不应该的!你跟外邦人吃饭有什么错呢?因为犹太人来,你害怕就退后吗?这岂不是表示我们作领袖的不能负责吗?”我相信彼得听了保罗的话,从人性来说是很难受的,但是从他灵怀的深处,他知道上帝借着保罗提醒他,他做错事了。所以灵恩派那不照圣经真理的领袖,这几天听了,如果你能悔改,能悬崖勒马,表示你还有盼望;如果你仍然硬干下去,再产生一大批的助手,或者你阻止你下面的人来参加我的聚会,你的罪就更大了。
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 楼主| 发表于 2008-12-5 19:24 | 显示全部楼层

那彼得后来怎么了?彼得年老的时候说:“论到我们亲爱的兄弟保罗,他信中所定的事,难懂的地方不要强解,免得自取沉论”(彼后三15-16)。表示彼得知道保罗所讲的是对的,保罗所讲的有比他更深奥的地方,虽然他是老前辈,虽然他比保罗更早出来事奉,但是他竟然发现,正象在哥尼流家里那样,他没有办法再垄断领受灵的专利,照样,他虽然比保罗年长,他也没有办法垄断神把更深的启示给保罗的可能性。所以他做了很多的榜样,劝全世界的人尊重保罗所受的启示,又劝所有解经讲道的人,讲到保罗书信中间困难的地方,不要乱讲,免得自取沉沦。


随便解经是自取沉沦,这一句话不要解释太深了,因为不是讲孔夫子一方面的事情。这是很严重的警告,所有敢讲经,敢解经的人都要负责任的。否则,你随便立自己作师傅,你要受更重的审判(参判三1);这是圣经话语。

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 楼主| 发表于 2008-12-6 15:30 | 显示全部楼层

现在我们看过了第三个个案,和前面两个很不一样。可见我们应当尊重圣经的记载,不要断章取义,以偏概全,掉入人为的结论中间。在下一讲,我们要看第四个个案,把这四个作总结了以后,再来谈恩赐的问题,


四个圣灵降临的经验(下)


这一堂是这一次神学讲座的最后一堂,每一次到最后一堂的时候我都有一个感觉就是“这个题目过去了,我们就很难有机会再从头来讨论题目了”。八年前我在印尼开始一个教会,我们用差不多三年半的时间才讲完约翰福音,等我讲到最后一段的时候,我一面讲一面流泪,因为就要把约翰福音送走了,我相信我一生在同样的台上不会再讲约翰福音了。

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 楼主| 发表于 2008-12-6 15:30 | 显示全部楼层
接下去我们就讲罗马书,罗马书讲了四年,到现在才讲到十四章。可能半年以后,我又会难过的把罗马书送走,我想我一生在同样的讲台里面大概不会再讲罗马书了。有一个人问我:“这样的讲道,这么有系统,这么充实,我们要等多久才能听完整本圣经呢?”我预估大概八十年,如果每个礼拜讲一个多钟头,想让会友明白整本圣经的道理,需要八十年才讲的完的话,应该说基督教的信息不是没有,不是贫穷,而是太丰富了。但是今天我们看见许多基督徒在主日崇拜中间所感受是太缺乏了,太贫穷了。这表示整个讲台的事奉发生了毛病。所以神学院的院长要好好祷告,神学院的老师们好好悔改;我们训练出来的人在台上供应什么?我曾经对富勒神学院的Orr,James Edwin (1912-)教授建议――为什么你不等你的学生在教会真正带出增长果效以后,才发给他“教会增长”的学位呢?因为你们有一些得到教会增长的学位好几年之后,教会却毫无增长,他们的学位跟实际的果效并不相符。在前一讲中我提过,很多只注重人数增长的教会,对教义缺乏认真态度,对信仰缺乏严格要求。而相反的,对教义、信仰系统很严谨持守的教会却很少传福音、增长很慢。我们基督教到底了发生了什么问题?
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