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楼主: 愤怒的刺猬
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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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 楼主| 发表于 2008-12-2 21:13 | 显示全部楼层

彼得看到他们蒙上帝所悦纳,就把基督的福音传给他们,因为“有的还要加给他”。他们已经有了文化上、道德上的,在普遍恩典中间一些成就,却还不认识耶稣基督,很可惜!当彼得向这些外邦人讲福音的时候,不是提圣灵恩赐,不是提圣灵的洗,而是传讲基督的死与复活,还正在讲的时候,圣灵就降在他们的身上。这些人从来还没听过道,没信耶稣,也还没受洗。第十章的个案和第八章的完完全全不一样!第八章那些人听过耶稣的道,听过福音,也受过洗,却没人受圣灵。第十章这些人没听过福音,没受过洗,不知道耶稣基督十字架的道理是什么,但是神却预备他们的心,他们存渴慕的心,等彼得一来,正传讲的时候,圣灵马上降在他们身上。


请问:彼得有要叫他们领受圣灵吗?没有!彼得有没有说:“由于你们需要先按手,我就为你们按好了,我这双手是在撒玛利亚按过的,是正统的,有果效的,有历史事实证明的!”?没有!有没有祷告叫他们受圣灵?也没有!圣经也没提到他为他们祷告求圣灵,而只是在传讲福音的当时,道讲到一半的时候,圣灵就降临了!这也是我一生常常经历的事情,我常常经历到当我正在传讲信息的时候,神的灵就感动人了。

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 楼主| 发表于 2008-12-2 21:16 | 显示全部楼层
第十章跟第二章、第八章都不一样,第十章是神使人受圣灵的另一种形式。第二章是那些亲自得到耶稣嘱咐:“要等候父所应许的……不多几日,你们要受圣灵的洗。”这些门徒在五旬节时就直接从神领受圣灵。第八章则是第二章那些基督徒出去传福音,结果有一些人就信主了,但是圣经还没有成为他们信仰的根基。因为新约还没有完全写成。所以,需要由使徒去确认,去肯定那个教会,同时也由使徒们去洁净那个教会里面的坏分子(行邪术的西门),使他们信仰很清楚,根基很稳固。而到了第十章。是从来不认识耶稣的外邦人,他们一听福音,圣灵就降在他们身上。很清楚,这不是“二度蒙福”(Second Blessing),这不是第二度的属灵的经历,完全不象灵恩派所说的:“你今天得救还不够,还要受洗两次,第一次是水洗,第二次是灵洗;第一次是领受重生,第二次是领受圣灵!”不!我们应当回到总原则那里去,当一个人真正领受圣灵把新生命藉着基督的死与复活,放在他身上的时候,他就成为圣徒,那个时刻也就是他受圣灵洗的时候;他领受圣灵的时候,就是他受圣灵洗的时刻,就是重生得救的时刻,也就是第一次被圣灵充满的时刻。受圣灵的洗只此一次,不再重复;受圣灵充满却可以继续重复。
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 楼主| 发表于 2008-12-5 15:46 | 显示全部楼层
2.未经按手祷告圣灵即降下
第十章这些人没听过道,没受过洗,没经过按手,没有祷告,还正在听道的时候,圣灵竟然就降在他们身上!使徒觉得很奇怪:“怎么可能上帝也这样爱他们?本来上帝是我们的上帝,怎么也变成他们的了?”从此我们和他们就一同变为更大的我们了!从此外邦人信主也就变成和我们一样了。我们没有专利了,我们不能再垄断了,我们再也没有特权了,原来圣灵不但给我们,也给他们。既然上帝各民各族都爱,并不是单单爱我所以我就不用特别爱上帝吗?是不是?从前在英国,被封爵士(Sir)荣耀得不得了!后来发现那些“披头四”(the Beatles)也被封为爵士,原来那些爵士气死了――我竟然只是和那些歌手一样的身份,他们就不觉得当爵士很光荣了。那么,使徒们是犹太人,他们领受圣灵,他们觉得自己很特别吗?上帝要告诉他们,外邦人要与你们同样领受救赎,一样领受圣灵的内住,领受永远的同在,领受上帝整个救恩计划中一切的恩惠。这样,犹太使徒会象那些英国爵士一样觉得没面子了吗?不会,他们会恍然大悟,像彼得一样:“我真看出上帝是不偏待人:原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。”
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 楼主| 发表于 2008-12-5 15:48 | 显示全部楼层
彼得亲眼看见外邦人同样蒙恩,他当教会领袖的时候才不会重此轻彼。我在印尼的事奉也是这样――无论是对华人或印尼人,或其它种族的人,我从来不重此轻彼。因为不是任何人派我到印尼去作宣教士的,而是神在我九岁半的时候把我带去的,我在那里长大。我在印尼的第一个学期,印尼文零分,留级,苦学,慢慢学起来。很多在印尼长大的华人还没有办法用印尼文讲道的时候,神派我从中国到印尼去,然后苦学印尼文,结果神就常常派我到印尼的大学里面,到他们的教授和学生当中用印尼文讲道。在我的讲道中,我敢说:人们不会听到我有任何种族的歧视;我没有重华人、轻印尼人的口气,没有种族的分别在我的事奉中间。我到你们中间工作的时候,我不会因为我里面和你一样流着中间人的血,就把你看得比别的种族更重,我也不会把印尼人看得比别的种族更重,同样地,我也不会把美国人看得比别的种族更重。
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 楼主| 发表于 2008-12-5 15:51 | 显示全部楼层
有一个美国人到印尼去对我讲一句我很不爱听的说,他说:“我到这里来不知道要帮助哪一个教会才好?”我说:“你是来学,不是来教的;你不是来帮助的,你到了一个新的地方,要先谦卑与那个民族一同增长,好好奋斗,好好劳苦,好好明白圣经。”保罗是外邦使徒,但,上帝为什么派彼得去?不派保罗去?因为彼得应该作整个教会最先的代表,他应当自己去看上帝怎么样把犹太人所领受的也加给外邦人,使外邦人也照样领受圣灵。我们必须丝毫没有优越感,才懂得怎么样普世一视同仁。有一次我在印尼某个教会的周年特别聚会中讲道,我发现那些美国派来的人坐满了中区最好的位子,印尼教会的人都坐在最旁边的位子。我心里很不满意;难道你们还是带着帝国主义的气派在世界各个地方作上帝的代表吗?“内地会”是我特别尊重的,因为他们在内地受过苦;受过苦的人比较懂得与人平起平坐。
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 楼主| 发表于 2008-12-5 15:54 | 显示全部楼层

上帝要彼得亲自去看外邦人如何领受圣灵,而且用和以往不一样的方式领受的。他们没有受过洗,没有听过耶稣,第一次听道还没有表示要不要信主,圣灵就降下来了,这一点让我们看见神的恩典优先于人的反应,这是很重要的神学,我们今天成为何等人,是因为神的恩典才成的(林前十五10),我们还没有认识他经前,他已经先认识我们。我们不可以说:因为我受洗了,我恳求了,圣灵才来的。人完全没有功劳,都是上帝的恩典。如果我们能做什么,那是因为神的恩典,感谢上帝!彼得看见了,因为他们就被圣灵所催逼所感动,就说:“如果这样,谁能拦阻他们受洗呢?”这句话什么意思?表示他们不大喜欢外邦人得救,就像欺负新生一样。所以这句话我感到很不明白――“连上帝都把圣灵赐给他们了,谁能拦阻他们受洗呢?”使徒们知道一定要为他们施洗,但是讲出这一句:“谁能拦阻他们受洗呢?”表示一定有些人不高兴外邦人得救的,一定有些人不喜欢外邦人领受圣灵。既然他们可以和我们一样受了圣灵,那么我们没有办法,不得不为他们施洗。因为是神自己做的,神在犹太人,在外邦人,在希利尼人,在万邦中都是一样看待的,所以现在一定要为这些个外邦人施洗。


[此贴子已经被作者于2008-12-5 19:07:58编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-12-5 15:57 | 显示全部楼层

 3、这些人还不是基督徒


在第三讲我们已经思想过很特殊的第三个经历、第三个记录,也就是哥尼流家里面的。为什么上帝不差遣保罗而差遣彼得去呢?为什么彼得去那边传道的时候没有按手,没有祷告叫他们受圣灵,他只是先去欣赏普遍恩惠启示所产生的可以荣耀上帝、蒙上帝悦纳的果效。但是在这与普遍启示所有对话的当中,彼得完全没有放弃我们特有的本质上的不同,就是十架福音的超然性、独特性、绝对性、必要性、救赎性……等等;彼得在讲福音时,他们并不是已经得得救,还没有受圣灵,需要由使徒来“加工成全”,才算得到“全备福音”,不是的,彼得在讲福音时,他们根本还没得救。


今天有许多讲“全备福音”的人对福音是多么全备,完全不懂。许多人以为多加了“全备福音”就认为自己比别人的教会更高一层,“你们的福音是不全备的,在加上我这种说方言的恩赐才叫全备。”如果福音要加上方言才算全备,那么犹太人就可以说:“听福音要加上受割礼才算全备”,另外一些教会就可以说:“福音要加上拜马利亚才算全备”,另外一些人会说:“福音要加上些异梦、异象的经历才算全备”,他们对“全备”的看法就是把次要的加在重要的上面,把相对的加在绝对的上面,好像更好,却是画蛇添足。

[此贴子已经被作者于2008-12-5 19:09:51编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-12-5 16:00 | 显示全部楼层

“画龙点睛”不错,“画蛇添足”就大错特错了。福音为什么么要加上一个“讲方言”才叫做“全备福音”呢?福音就是福音,为什么还要加上“我还要靠行为才能得救”,这样变成一半一半,神赐信心,我有行为,我们全作,各负一半的责任。福音就是福音,为什么还要加上一些特殊的东西才叫做“全备”呢?福音就是福音,为什么要加上割礼才叫做“全备”呢?保罗说“无知的加拉太人哪!耶稣基督的福音已经拯救你们,使你们得释放得自由,为什么你们还要再回到律法的捆绑里面去?”保罗对那些争辨的人说“不需要再受割礼了,这些外邦人不需要再受割礼,因为他们信耶稣就够了,就得救了。”亲爱的弟兄姐妹们,为什么相信耶稣重生得救就够了?不需要再加上受割礼,如果你说:“你不受割礼你就不得救”,这一句话就意味着你的观念中间,基督的十字架的救赎是不够的,要加上受割礼才得救,这等于你否认了基督救赎的全备性。

[此贴子已经被作者于2008-12-5 19:13:22编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-12-5 16:03 | 显示全部楼层

印尼有一些很不负责的传道人,我年轻的时候听他们讲道:“凡是滴礼的都下地狱,浸礼的才上天堂。”这一节圣经是从哪里来的?“凡是没有讲方言的就没有圣灵!”这种道理是怎么归纳出来的?罗马书八章9节说:“如果没有基督的灵就不是属基督的。”你却解释成:“凡是不讲方言的就是不得救的人。”这不是圣经的道理!福音就是福音,福音的果效是福音的果效;若以福音的果效代替福音,那就变成新派的社会福音行动,若把律法加在福音里面就是否定福音的完备和绝对性。如果你看到这件事情的严重性,你就会发现,你不能不为真理的缘故争辨,否则教会就在你这一代,慢慢失去了本质。我不能在有生之年看见教会就这样,所以我一定要争辨,我盼望你也不能在你有生之年看见教会变质,所以你也要争辨,求主怜悯我们。

[此贴子已经被作者于2008-12-5 19:14:37编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-12-5 16:06 | 显示全部楼层

4.圣灵赐给顺从之人


彼得在哥尼流家里,他们不是因为他们已经信主,已经得救,已经受洗,然后需要再加上“圣灵充满”、“圣灵的洗”、“说方言”当作证据,不是的!那些人没有听过福音,那些人不知道基督死的意义,他们只不过知道有一位独一的上帝,这种人在新约里面叫做敬虔人。“敬虔人”或者“虔诚人”不是指所有在宗教上很虔诚的人。这里的“虔诚人”是指希腊民族中间,那些因为反对或者不满意他们祖先传统的信仰,因而跟随犹太教信仰,相信独一真神,认为这种一神信仰有一点像他们先祖苏格拉底的信仰。所以在希利尼(希腊)语言世界中间有一批的人,他们不相信世界是由他们神话中间那些住在奥林匹克(Olympus)山上面的神所统管的。什么“阿有”(Io),什么“宙斯”(Zeus),什么“邱比特”( Cupid),什么“阿波罗”(Apollo),什么“普罗米修斯”(Prometheus),这些神话系统中的众神彼此互相残杀,抢别人的太太作自己的情妇,这种无道德、无规矩的神根本不是真神。

[此贴子已经被作者于2008-12-5 19:17:39编辑过]
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