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[推荐]圣灵的洗与恩赐

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发表于 2008-11-10 20:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

圣灵的洗与恩赐--唐崇荣(著)
前言
圣灵洗的预言与应验(上)
圣灵洗的预言与应验(下)
四个圣灵降临的经验(上)
四个圣灵降临的经验(下)
教牧讲座:圣灵的恩赐
问题解答

 

 

(注:根据讲道录音整理,可能有个别错漏,请以影音资料为准.)


 楼主| 发表于 2008-11-10 20:25 | 显示全部楼层

前言


为什么圣灵论要讲四次


感谢主!今年的神学讲座已经是第十二届了,今天有一个电台的记者问我说:“为什么‘圣灵’这个主题需要四届才能讲完,为什么别的题目一届就讲完了呢?”这不是因为我偏重圣灵论,忽略其他的教义,而是因为在事奉中间发现,这是一个越讲越觉得还讲得不够的真理。或者也可以说,不是这个主题讲的太多,而是别的主题讲的太少。


有关圣灵的讲论,是很特殊的,是基督教专有的真理。除了基督教以外,没有任何一个宗教系统或者信仰的体系里面有《三位一体》的真理,又三位又独一的真神,这个观念超过所有的宗教,这是特殊启示中很重要的、关乎认识神的一个内容。对《三一神》的认识和讲解也是基督教教义史中,经过了两三百年,许许多多的争论,许许多多外来的攻击、里面的曲解、艰苦的奋斗之后才产生出来的整个系统。

 


《三一神论》牵涉到《神论》、《启示论》、《创造论》,也牵涉到神在教义发展史中间的引导,还牵涉到整个社会架构、彼此相爱、人格与人格之间、位格与位格之间的交往……等等许多层面。

 

三一神论》是整个基督教的一个很重要的基础,而'赐下圣灵'也就成为所有其他的宗教从来没有思想过,或曾经可能有过的特权。

 

 

'赐下圣灵'是神给他子女的一个很大的应许。上帝把圣灵赐下来,也把'道成肉身'赐下来,表示这一位三一的上帝,以第二位格(圣子)亲自进入历史,以第三位格(圣灵)亲自与每一位被预定被拯救的人同在,这种爱和关怀是别的信仰体系里面永远没有办法找到的。

 


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 楼主| 发表于 2008-11-10 20:29 | 显示全部楼层

耶稣基督到这个世界上来,他把神与人的同在,从'应许'变成一个在历史中具体的事实,耶稣基督在人的中间,就是神在我们历史中间的一个显现,而基督成全了神在亘古中间所以经预备救恩以后,他就回到差遣他的父那里去。

 

 


基督要回到父那里去之前,他说:“我去是与你们有益的,我若不去,圣灵就不会到你们中间来,我若去,就差他来。圣灵来了,乃是要荣耀我;圣灵来了,乃是要引导你们进入一切的真理,圣灵来了,要叫你们想起我对你们讲的话。他来了,要叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己。圣灵来了,使你们进入你们所听的,但是现在不能完全领受的这些真理。圣灵来了,要使整个教会得着力量,有能力为我作见证。圣灵降在你们身上你们就必作我的见证,从耶路撒冷直到地极把这个福音传开”(参约十六5-14).所以《圣灵论》的重要性是每一个真正研究圣经的基督徒不能忽视的。很可惜的是,在教会历史上所有伟大的信条或信经中,对《圣灵论》的讲解实在是太少了。

[此贴子已经被作者于2008-11-11 15:44:16编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-11-10 20:36 | 显示全部楼层

两种极端的态度


在《亚他拿修信经》里的很清楚的提到'圣灵就是神',照样的,在其他的信经里面人看见圣父、圣子、圣灵这三位有《同荣》、《同尊》、《同恒》……等等同样的本质。可见圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵也是上帝。但是在所有的信经中间,对圣灵的工作,都缺乏详细的解释,所以当圣灵论被大大的提及时,许多的教会就没有办法对付那些从说纷纭,毫不负责的对圣灵论的讲解。特别是20世纪开始,我们看见许多对圣灵论的讲解,表面上好象是回到了圣经,但其中却有不少错误或是偏差的地方,有很多教会来不及好好去分辨、去查考的时候,很多人就囫囵吞枣地接受了,相反的,也不不少人未经仔细察验就完全抗拒了。

 

所以我们就看到教会产生了两个完全不同的极端,一个就是爱讲圣灵的东西,爱到什么灵都当成是圣灵,另一个极端就是怕讲圣灵,怕到什么都不讲,这两个极端都使教会受了很大很大的损失。第一个损失就是爱讲圣灵的事情,而不分辨是不是从神哪里来的灵,囫囵吞枣地,没有分辨,没有过滤,什么都信什么都接受,结果留了很大很大的一个空间让邪灵让错误的思想,错误的教训,让异端让那些冒充圣灵的灵异现象进到教会中间,来混乱教会的信仰,来把基督徒属灵的眼睛蒙蔽了。

 


第二种错误就是有些人因为怕的缘故,什么都不讲,甚至完全不提圣灵。其实圣经已经记载许多关于圣灵的教导,完全不提的结果,就使许多的基督徒因为没有听到很正确或者合理的讲解,变成完全无知,不知道怎么样预防,怎么样抗拒那些错误的东西。为这个缘故,把圣经所启示的圣灵论和圣灵的工作,做一个详细的讲解是我们很重要的责任。

[此贴子已经被作者于2008-11-11 15:45:47编辑过]
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 楼主| 发表于 2008-11-10 20:38 | 显示全部楼层

忽略圣灵的结果


把所有〈灵界〉、〈灵异〉、〈超自然〉现象都当作是圣灵的工作,这是一种偏差。反之,西方神学过份注重理性化的系统,结果就忽略了一些灵修的、灵力的、灵界的这方面的知识和经历,这也是一种偏差。直到今天,西方神学院很重视追求知识、追求学位,却忽略了追求神的面、神的能力。上帝说:“你们要寻求我的面和我的能力”,但今天许多在神学院念书的人所寻求的不是神的面和神的能力,而是西方的学术、神学知识、神学学位等,结果使教会听到很多知识、理性、学术方面的东西,却缺乏真正感人、灵里面活泼有动力的神的信息。从这一点可以看出,我们应该重新察验、从头再思西方神学的制度对整个世界的影响。


第二方面,许多教会原先很单纯的信仰、很简单的组织渐渐扩展到相当有规模的时候,就可能变成非常注重组织、行政……等等,于是,越来越强的组织和行政就喧宾夺主了,使教会不是单单靠圣灵的能力,而是靠工作的经验、办事的精明、企管的方法……等等来维持现状。于是,仰望上帝新鲜、不断、大能的供应的那种渴慕就慢慢减少了。这是教会另一个需要重新省察自己、自我检讨的地方。


第三方面,我们看见教会界有些人用弗洛伊德(Freud,Sigmund 1865-1939)、阿德勒(Alfred,Alfred  1870-1937)、杨格(Jung,Carl Gustaf 1875-1961)或华特生(Watson,John Broadus)、蓝克(Rank,Otto 1884-1939)……等等心理学者的理论来代替圣经里面对灵界的教导。以至于人慢慢忽略了灵界的动力,也忽略了用圣灵所启示去得著智慧来认识灵界,并得著解决灵界问题的答案。

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 楼主| 发表于 2008-11-10 20:41 | 显示全部楼层

这样,我们看见了无论是靠理性,靠治理,靠经管,靠组织行政,靠金钱,靠人的经验,或是靠心理学来进行基督教一些重要工作,其结果,就会忽略圣灵的工作,以及对圣灵的了解;而对圣灵的经历、领受圣灵的膏抹与同在……等等,这些重要的经验一减少的时候,许多基督徒就会过一种非常贫穷、枯竭的生活。于是,无论是神学训练,讲台供应,长老执事们事奉的能力,以及听从的每一个主日所领受的信息……等等,都变成非常贫乏。这是今天教会的一个很特别的,被很多人忽略的,也是许多人不知道怎样找到出路的教会现况。教会应当是这样的吗?神学应当是这样的吗?当然不是!靠行政组织就可以代替不断引导、光照、膏抹、带领我们的圣灵吗?当然不是!我们看见目前整个基督教信仰中,圣灵的能力、经验、异象、灵里面的看见与感受……等等,这些方面显得相当空虚,相当不结实。于是,有很多的人就起来,盼望追求这一方面的满足。如果太过用理性的方式去处理基督教信仰是错误的:那么太过注重灵界的现象、经历、而不分辩那灵是从哪里来的,那也是错误的。

 

(每日更新,请勿跟帖)

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 楼主| 发表于 2008-11-11 16:02 | 显示全部楼层

理智与火热兼而有之

 

回顾过去两千年,我们看见教会历史的钟摆,不是偏左就是偏右,当实在太右的时候,物极必反,就会转向左;左到最左的时候,物极必反,又会回到右边。由此可见,极端偏重灵界的经历,或是极端偏重理性都不是应该的。我切切地盼望有朝一日,许多年轻一辈的传道人和事奉主的基督徒被兴起,他们心里充满着被主爱所激发出来的火热,他们的思想充满着主的道,深受对经历的影响,也能作理性的、有系统的表达。火热和理智这两方面的结合使教会有足够的能力来应付一切,无论是理性方面,从各样思潮而来的冲击,或者灵界各种邪灵给我们的诱惑.这样的教会才是坚强的,这样的教会才能胜过所有的历史潮流给我们的挑战,屹立于各个时代中,也能超越所有邪灵、异端带给我们的攻击,我们才能站起来见证,为主做美好的工作。

 

 


我们这一次的题目是“圣灵的洗与恩赐”,这是很大很大的题目,我们求主把更大的思考的能力,以及悟性的了解赐给我们,我们也真是需要更多为这一次参加的每一个人来祷告,愿主藉着这一次神学讲座赐福我们每一个人。

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 楼主| 发表于 2008-11-11 16:05 | 显示全部楼层

 圣灵洗的预言与应验(上)


迷信与正信

 


现在我要请大家注意的是,和二十世纪比较,二十世纪末这几年有一个很大的转变。二十世纪初,是经幼稚的,绝对的,对“现代主义”迷信式的乐观(naiveabsolute optimism)来开始的,而二十世纪快结束的时候,就很成熟地发现二十世纪初幼稚的乐观是多么的错误,于是就开始接受反乐观的现代主义的“后现代主义”,结果还是没有摆脱起初的那种幼稚的思想,因为人们还是照样的用绝对化的眼光来投射在后现代主义的思潮中,这一段东西是不太容易明白的,因为词句背后存在很大的思想派系和总结构,这整个的精神说穿了仍旧是人文精神,而这种人文精神,在二十世纪结束的时候,已经加入了许多关于灵界的、宗教的,或是非理性所能了解的那些超自然的元素。

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 楼主| 发表于 2008-11-11 16:08 | 显示全部楼层

二十世纪初,西方对所人的信仰都大大地加以质疑,对进化论,对科学去投入了绝对的相信,这种想念的本身并没人过滤或考验过,而只是一种乐观的迷信。至于在东方,特别是中国,二十世纪初期有一种很特别的现象,就是没有读书的人把所有的迷信都当作宗教,有读书的人把所有的宗教都当作迷信。

 

二十世纪初,中国的知识份子完全用藐视和态度来看属灵的事,盼望把宗教信仰连根拔除,使中国人脱离非唯物、非科学、非实证……等“宗教的祸害”。但是我们看见无论是在海峡那边,或是海峡这边,都是经过千年以后,才开始知道区别什么叫做“迷信”,什么叫做“信仰”。


“信仰”的必要性不单单在信宗教的人们心里是肯定的,它在那些最反对宗教的唯物主义者的内心深处也是肯定的。因为当你反宗教的时候,你那“反宗教”的精神,其实也有很深的“宗教性”在里面。当你反绝对,反得最利害的时候,你就是以“绝对者”的身份来反对别人的的绝对。所以,灵界的事物是不是可以完全排除在人的生命之外呢?不可能,这为什么?因为人本身就是物质加上灵性的一个综合性的存在。人有物质的一面,也有心灵的一面。当教会在不知不觉中受现代主义影响,忽略灵界的事物,几十年之后,教会界许多人看见一些灵异现象发生的时,就马上认为:“这正是我们所需要的,这正是我们所忽略的,我们快快接受吧!”并且美其名说那叫作“平衡”。

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 楼主| 发表于 2008-11-11 16:15 | 显示全部楼层

真正的合一与平衡


“你们的教会只讲道,没有经历,你们的教会不平衡”“我们的教会又有讲道,又有经历,所以我们的教会比你们更平衡”,“因为这个平衡是需要的,所以你的教会要学我的样子才会变成好教会,而我的教会绝对不走回你那种只有理性,只有理论性的东西,而没有真正生命经历的老路,我不需要回到你那里,是你需要回到我这里来。”

 

 

所以,什么叫“我们都是弟兄姐妹”?当你跑到我这里来时,你就是我的“弟兄姐妹”。你在那里唱你的,讲你的,我是不会去的,因为我不是你的弟兄姐妹,你才是我的弟兄姐妹,这个叫做“你的是你的,我的是我的”,这是第一种。第二种是“你的是我的,我的也是我的”。第三种是“我的是我的,我的永远不是你的”。那么用逻辑把这三种分开、解构的话,你就会发现其中有很多不同的看法。

 


我们今天讲“合一”、讲“平衡”、讲“灵界”,这些伟大的名词时,我们需要有正统的神学思想!需要回到神所启示的原则中!需要合乎真理的信仰!否则所讲的“合一”只是“合并”,而不是真正的“合一”;只是“并吞”而不是“合一”,只有外表虚假的联合,而不是真正灵里的合一。耶稣基督说:“在道里面合一”,因为耶稣基督的名,我们可以“在信里面合一,在道里面合一,在神的名里面合一”(参约十六)。耶稣很清楚地提到的是“本质”使我们合一,而不是现象使我们合一。把这两样加以区别,详细去思考,我们就会知道到底是哪里出了毛病。

(每日更新,请勿跟帖)

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