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中国文化与基督教

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发表于 2003-2-20 18:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、基督实现孔孟理想 仁者无敌 ??孟子说:“仁者无敌。”这一句话可能包括三种意义: ??i.以仁爱行事的人获得最后胜利; ??ii.以仁爱行事的人终于化敌为友; ??iii.一般人都不肯与有仁爱的人作对。 ??无论从哪一方面讲,仁爱总是一种极大的力量。孟子所注重的,就是仁者所发挥的巨力。   ??“仁者无敌”这一句话,若用在基督身上,真是再恰当不过了。今天世界上千千万万的人跟从基督,正是因为他的仁爱--他们作了基督之爱的俘虏。基督以爱征服并统治数以亿计的人群。基督可以当“仁者”而无愧,他的爱在十字架上表露无遗。拿破仑说过这样的一句话:“只有当我与我的将士同在的时候,他们才肯效忠疆场;但是历史中有千千万万的人,甘愿无条件的为基督牺牲生命。”  ??基督用仁爱去对待敌人,他也吩咐他的门徒照样去作,他的确实现了“仁者无敌”的理想。 其恕乎 ??有一次,子贡问孔子说:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎。”孔子认为“恕”是我们应该终身奉行的一个字,可见他是如何重视恕道。   ??无疑的,我们在基督身上看见了恕道的最高表现。他被钉在十字架上的时候,为那些钉死他的人檮告说:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”   ??不但基督这样作,他的门徒司提反也这样作。当他被犹太人用石头打死的时候,他也作了同样意义的祷告。   ??这一件事的意义极其重大,因为这是基督与其门徒向仇恨所作的胜利宣告。箴言里说,嫉妒与仇恨是人类“骨髓”里面的疾病,意思就是说,这是人类最深入的疾病,极难对付与医治。但是基督对仇恨的态度,是人类历史中最富意义的事件之一,为人类开了新途径,辟出新境界。   ??仇恨不能消灭仇恨,仇恨只能增加仇恨。只有基督的爱,才能解开仇恨的死结。基督爱仇敌决不是懦弱的表现,反而正是最富智慧的勇敢。这与“大勇若怯”的意义相近,但是比之更进一步:爱就是勇,爱就是智。智仁勇三字都包括在爱里面了。 君子和而不同 ??孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”真正的君子能与人和平相处,无所争执,不结党,也不随流合污。   ??基督在世的时候,那些敌对他的人给他起了一个绰号:“罪人的朋友”。这本来是轻蔑之词,但是在无意中正显露了碁督的伟大--他至圣至洁之身,竟接近那些在罪恶中堕落的人,他同情他们、帮助他们、拯救他们。基督的圣洁不是避世脱群的消极圣洁,乃是入世感化并拯救罪人的积极圣洁。藉“避”而得的圣洁,总比不上“入污泥而不染”的圣洁。   ??基督是最圣洁的人,只有他有资格轻视罪人。但是实际上,他是最爱罪人的人!他达成了“和而不同”的理想。 四海之内皆兄弟也 ??孔子的这一句名言,实在是极崇高的理想。但是让我们想一想:在人类历史里面,哪一个运动或团体,对于这一个目标,实际上作了最大的贡献?当我们这样想的时候,我们很自然的想到基督和他的教会。   ??在基督之爱的直接感召之下,产生了许多伟大的运动,例如儿童福利运动(慈幼院、孤儿院等)、妇女解放运动(福音或基督教文明所到之处,必然产生此运动)、黑奴解放运动、反虐畜运动、反蓄妾运动(由教会于十九世纪在非洲与亚洲发动此运动)、社会福利运动等等,这些运动可以统称为“弟兄运动”(BrotherhoodMovement)。   ??基督的信徒互称“弟兄姊妹”,这是很有意义的一件事。圣经说,在基督内再无种族与身分之分(西3:11)。六大洲内,数亿的基督徒在“基督里面合而为一”。普世性的基督教会是基督的大家庭,这家庭里面的每一分子,都是弟兄或姊妹。当我们都作天父儿女的时候,彼此就自然是弟兄姊妹了。基督说过一句宝贵的话:“看哪……凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母亲了。”(太12:50) 大人不失其赤子之心 ??这是孟子所说的话。这里的“大人”等于君子。一个真正伟大的人,不论他的年龄如何,总不失去赤子天真无邪的纯朴。童颜鹤发是动人的,但“鹤发童心”更为难得和宝贵。   ??基督对他的门徒说,儿童是他们的老师(小老师),他们应该向儿童学习。他说:“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”(太18:3)又说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在神国的正是这样的人。”(路18:16)   ??圣经里面有一幕是今人难忘的:基督欢迎儿童到他面前,他在儿童的包围之中,一一为他们祝福。在基督的心灵中,儿童占着重要的一角。我们从这一件事上,可以看出基督自己的赤子之心。   ??按照基督的指示而言,我们的灵性愈高,就愈像儿童。身体的年龄愈大,心灵的年龄愈小,正如保罗所说:“外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”(林后4:16) 欲知人,不可以不知天 ??孔子的这一句话表示:人道是以天道为本。这也可以说是孔子天人合一的思想。   ??从一方面看,孔子只讲人道,不讲来生与上帝,正如他所说的:“未知生,焉知死?”“敬鬼神而远之。”从另一方面看,孔子极注重“天”,认为天有其道其理,而人道是以天道为根据。天道是超人的,是人道的本源。   ??如果我们问:到底孔子是以天道为本,还是以人道为本?答案有二:就其逻辑而言,孔子是以天道为本;就其体验与实践而言,孔子是以人道为本。后世中国学者注重后者,所以孔子在一般人的心目中,是人文主义的代表人物之一。   ??如果我们将两个答案综合在一起讲,孔子的思想是天人合一。天人合一的理想,在基督身上达到最高峰。基督教的中心教义就是:基督是道成肉身,而信徒与基督合而为一。换言之,基督与上帝合而为一,而信徒又与基督合而为一。这正是天人合一。再换言之,基督降世与人合一(道成人身),其目的是使人与他合一。保罗说:“我活着就是基督。”(腓1:21)又说:“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加2:20)   ??基督将上帝向人类具体的表现出来,他是天道的最高表现-─天道的化身。基督救恩的真正和最后目的,就是把人类从罪恶里面救出来,又使人与上帝之间有圆满的团契-─神人合一。   ??基督教的特点是以启示为本,而启示包括天道与人道在内。天道与人道合在一起,才是完整的道理。上帝与人合在一起,才是生存的全部意义。 益者三友:友直,友谅,友多闻 ??这是孔子对于好朋友的观念。基督正是这样的一位朋友。他说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约15:13)这正是他自己的写照。他在直、谅、多闻三个优点之外,更加上了牺牲之爱。   ??a.基督是直友-─他忠直的以真理劝戒我们,绝不阿谀。   ??b.基督是谅友-─他满有同情心,了解我们一切的□弱与需耍。   ??c.基督是多闻友-─他不但将今生的做人之道告诉我们,也将永生之道告诉我们,使我们茅塞顿开。   ??基督是人一生中最好的朋友和向导,他的友情是永不改变的。 止于至善 ??孔予说:“大学之道……在止于至善。”这实在是最高的理想。面对这一个理想的时候,孔子说:“君子之道有四,丘(自称)未能一焉。”造是孔子的自我评价。   ??在人类的历史里面,谁最能实践这一个理想?无疑的,是耶稣基督。他表现了最完美而伟大的人格,成为人类最崇高的榜样。   ??基督的完美品格有许多佐证,兹提其中之二:   ??a.基督的母亲马利亚是他的门徒之一。她相信基督是无罪过的救主。知子莫若母,如果基督在幼年、少年、青年、壮年的过程中,有任何罪过和不善之处的话,她一定知道得清清楚楚,那么,她就决不会成为基督的信徒,也不会相信他是无罪过的救主。    ??b.施洗约翰是一个为真理牺牲的人,他的殉道精神证实他的人格高尚伟大。他为了真理,不惧强权,直言劝戒暴君希律,因而丧命。这种坚强令人敬佩。他为基督作见证,说他是人类的救主、上帝的赎罪羔羊。他的品格,保证了他的见证是诚实的。这样的一位证人,实在值得我们注意和接纳。   ??诗人歌德说过这样的话:“无论人类的道德观念如何进步与发展,总不能超越耶稣基督在四福音里面所照射出来的光辉。”   ??是的,我们在基督身上看见了至善的境界。 二、中国圣贤在寻求真与善中的不逮感 ??中国古代圣贤所留下的教导,实在是神对中国人的特殊恩典。其高超及深邃之处,实在今人惊讶赞叹。在自然神学及伦理领域里,诚属上上乘。   ??但中国圣贤们也坦诚表达了自己的不足与不逮,这些缺陷正表明了人类对基督的需要。基督说:“我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)他是指着旧约的律法说的,但这宣告也可以应用在中国圣贤的教训上。   ??兹筒略提出中国圣贤们自感不逮及实际不逮之处如下:    ??1.孔子说:“君子之道有四,丘未能一焉。”(《中庸》)孔子坦白承认,他尚未真正到达君子的地步。他身为老师,竟能如此坦诚真率,真不愧为圣人。但在真理的天秤上,仍未达完全之境。主耶稣说:世上没有人能达到完全良善的地步,人人都需要“重生”,即新生命力的帮助(可10:18;约3:3)。保罗说:“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗7:18)这是道德感极强的人的内心表白。但是他在基督的新生命里作见证说:“感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7:25)   ??2.孔子说:“择乎中庸而不能期月守也。”(《中庸》)意即他不能守住他自己所选择的伦理标准超过一个月。这是人性□弱的悲剧,连圣人亦不能例外。可见,人人□需要神在基督里所赐下的新生命力。   ??3.孔子说:“未知生,焉知死?”他无从得知人死后的情形,来生的一切对他是一个不能打开的谜。只有主耶稣能够说:“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去………就必再来接你们到我那里去…..我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:2-6)   ??4.孔子说:“获罪于天,无所祷也。”(《八佾》)意即一个人犯了罪,祈祷亦属无用。但是基督降世,已经完成赎罪之功,使人悔改归向天父,承受永生之恩。   ??5.中国的古圣先哲只在人心深处及大自然中,感受到一位隐约的上帝,称之为天或道,具有创造之能或道德性。例如老子认为,“道”为宇宙之母。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”(《论语》)宇宙万物就是天的创造。“天道福善祸淫。”(《尚书》)意即天有伦理性的报应。   ??宋明的理学,或称新儒学,将古代的天与道,带至接近位格化的“天”。朱熹说:“天有个心。”   ??基督教将这隐约的天或道位格化,成为显然的神或上帝。他是创造之主、德性之源、万有之归宿。   ??6.基督教将孔孟的孝道,由孝敬父母,提高至孝敬天父。重生的人被称为天父的儿女(登山宝训)。此意已隐现于曾子的教训中,他说:“人之行莫大于孝;孝莫大于严父;严父莫大于配天。”但是基督把天明显的表达出来。   ??7.神的善道隐藏在中国圣贤的教导之中,被称为“默现天”,神的善道与救恩之道显明在基督身上,这可称为“朗现天”。默现天是神的一般性恩典(commongrace),而朗现天是神的特殊恩典(specialgrace)。前者构成“自然神学”(naturaltheology),而后者构成“启示神学”(revealedtheology)。   ??8.基督教综合了孟子的“性善谕”(人之初性本善)与荀子的“性恶论”,而说明人类堕落之前的本性是善的,在堕落之后的本性是恶的。   ??从另一个角度来看,中国文化也可以有助于基督教神学重点的处理:   ??l.基督教神学曾受希腊哲学与罗马政治的影响,因而在神学研讨上偏重哲理与分析性的讨论,直到十九世纪末齐克果的相对论(paradoxicaltruth)兴起,才开始转回到关系性的重点(relationalemphasis)上。但一般说来,仍是哲理性多过关系性。中国文化是一种关系性的系统,所以有助于基督教神学的追求方向:不容许头脑取代心灵的主导地位。   ??2.基督教神学倾向教会化与个人化,无形中减少了其社会意义与重点。中国文化中的“大同社会理想”在此处可起调和的作用,促使基督教神学发挥更强的社会影响力。不让个人取代圣经中国度的重点,而倡导个人伦理与社会伦理并重。   ??3.中国古圣先贤所教导高质素而分析入微的伦理修养,可以丰富基督教的伦理内容。例如君子之道、中庸之道、孝道、中和之道(喜怒哀乐皆能发而合度)等等,均发挥圣经真理辩证性的功效。   ??4.中国式的人文主义可以抵制西方文化的人本主义,而助长圣经中关于人本位的教导:确立人与人关系中的本位、人与物关系中的本位,以及人与神关系中的本位。   ??5.中国文化中墨子的“兼爱”之道,亦可丰富圣经中所讲关于爱的信息。
发表于 2006-4-3 10:30 | 显示全部楼层
:)好。
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发表于 2006-7-3 10:38 | 显示全部楼层
好文章,能荣神益人。感谢作者。
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发表于 2007-2-16 10:57 | 显示全部楼层
感谢楼主,受益
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发表于 2007-3-25 00:32 | 显示全部楼层
儒术认为自私无罪,所以他们说一套做一套,所以儒术中的君子是虚假伪善的, 神和圣经里所说的义人才是真善美的象征!!!!
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发表于 2007-3-25 19:42 | 显示全部楼层
    自私是人的天性,只要不损人都是无可厚非的。儒家也是崇尚光明磊落,也信神,崇拜自然。但较为注重个人的内心的修养。儒家和圣经是风马牛不相及的两回事。他们也不是对立的。我们信神,并不排除儒家的修养。一个中国人不受儒家的影响是不可能的。我们文化的方方面面到处都有儒家哲学儒家思想印迹。怎么能说是虚假伪善的呢?信仰基督也不应该否定传统的中国文化。相互容纳才是我们应该采取的态度。
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发表于 2007-3-26 20:25 | 显示全部楼层

感谢主,看到这么好的文章
心意同而力有不逮焉,愿神赐福约拿大哥,开启属天知识的宝库

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发表于 2007-5-9 00:42 | 显示全部楼层
以下是引用hxs5638在2007-3-25 19:42:00的发言:
    自私是人的天性,只要不损人都是无可厚非的。儒家也是崇尚光明磊落,也信神,崇拜自然。但较为注重个人的内心的修养。儒家和圣经是风马牛不相及的两回事。他们也不是对立的。我们信神,并不排除儒家的修养。一个中国人不受儒家的影响是不可能的。我们文化的方方面面到处都有儒家哲学儒家思想印迹。怎么能说是虚假伪善的呢?信仰基督也不应该否定传统的中国文化。相互容纳才是我们应该采取的态度。

这种自私天性就是罪(包括你说的不损人的自私)!!!你不明白这一点就等于没有信主!!!女人以状如猪蹄的脚Y为美,男人以切去了生殖器给帝王服务为荣,这是文明吗???两千多年的肮脏!!!儒术是为帝王制造奴隶的思想工具!!!你愿意成为帝王的奴隶还是成为 神的孩子呢???嗯?????????
[此贴子已经被作者于2007-5-9 12:31:05编辑过]
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发表于 2007-8-12 01:26 | 显示全部楼层
即使是基督徒
我们也是拥有儒学的基因,因为我们是中国人
如果因自己信基督就攻击儒学
不就是自己骂自己吗
不就是信徒辱基督吗
基督肯定不会让你随意攻击他人的
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发表于 2007-8-26 16:55 | 显示全部楼层

感谢约拿兄弟

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