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楼主: Ian
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[推荐]灵程指引

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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:03 | 显示全部楼层


??不因心思曾游荡而灰心,当你从干枯的祷告中出来时,你是否以为这是因为你缺乏准备,而且你等候在他面前的时间是枉费了呢?如果你这样想,你的信心就有了漏洞;真正的祷告并不是去享受主,享受他的亮光,或是得着属灵的认识。

??你可以用推理的悟性来明白属灵的事实,但你可能得着完全的认识,却依然无分于主的美德和他更新的工作。

??真实祷告的内容是“信心”,是等候他;相信你是他的同在中;相信你从里面向他完全的回转。你所需要唯一的准备就是一直安静等候在他面前。倘若你真的如此,你所得着的必是累累的生命果子。

??但是你要准备仇敌会使你不能安静,使你受搅扰。因为这是它的本性。或许你会发现以往你所喜爱的那些事物的性质,会在你里面逐渐变得衰微(我指的是你外面感官,从属灵事物得来的喜悦。)

??你也要准备遇见灰心和失望,因为所有的操练都可能显得艰难。无论你有这样、那样的困难,总要坚持下去。

??你所遇见的困难,也许是成群的思虑、想象力的搅扰、天然欲望的不能平息,或是内在生活的枯燥,但要将这一切试探,降服于你的灵。

??虽然当我们提到这些困难时,会说它们是“枯燥”,事实上,若你能够存心忍耐着欢喜地接受,它们于你是非常有益的。

??在这段为主分别的时间里,表面上你好像什么事都没作;但不要受欺哄,要知道:一个完全的心志、一个坚持的祷告,非常地讨主喜悦。

??当我们如此来到神面前的时候,我们并不是为自己的兴趣而劳力;乃是单单为神的荣耀而劳碌。虽然看起来,我们似乎徒然等候,但事实并非如此;我们就像那个在田中与父同工的儿子一样,不会在每天工作结束时得到任何工资,因为我们并不是雇工;但一年终了,我们就要享受父家中的所有丰富。
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:03 | 显示全部楼层

第十二篇 灵程中的“自我寻觅”

 


??神不喜爱那些作工最殷勤的信徒、感觉最多的信徒、思想得最好、最聪明得信徒;他乃是宝贝那些为他受苦最深的信徒。我真知道这些事,所以要告诉你们:深处的祷告,绝对不靠外面的感官,也不依赖天然人所喜欢的事。说得更清楚一点:我们需要在心灵深处有殉道者的情怀。然而不要忘记,我们所说的,实在是一件讨神喜悦的事。

??若你没有得着感官上的经历,或者对主的道路没有明确的透视时,仇敌会来对你说:神没有对你说话。但是我们要知道:神从来不注重长篇大幅的祷告词;他只注意你的心中意念是否纯净?他盼望看见,你内在的情形是一扇门,进入这扇门后,你会发现自己的无有,以及主的万有;但你若凭自己的感觉,就无法与主建立这种关系。

??有一些人开始操练收回他全人的最深处,就立刻离开这条路,因为他们发现其中一无乐趣。在这里,他们感觉不到神和他的能力,也找不到思想上的享受,以及向神发出动听祷词的技巧。事实上,这一类亲近主的途径,不过是人在寻求自己感官上的快乐。对神来说,这些都是人的自爱和自我寻觅,根本不是追求神的本身。

??你必须经过一点痛苦和干枯,才能进到神里面,不要以为自己浪费了许多的年日,或是承受了种种的损失,要存敬畏的心来到主面前,而且丝毫不要注意干枯与乏味的感觉,如此,你将会寻见永远的赏赐。

??总而言之,你外面的人若越是享受外表的祷告,你会越发现不能取悦你的主;相反的,你若越不注意对属灵事物外表的激励,你就越能寻到讨主喜悦的那条路。
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:04 | 显示全部楼层

第十三篇 安静

 


??当你去祷告时,将你的全人交付在神的手中,凭着信心的行动与完全的降服,把自己交托给他;相信你是和他在同在中,并且安静地停留在他面前。请切记:你可以使用这种安静,来止住游荡的心思与试探。

??你是否因飘移的心思而烦恼呢?或者,怀疑把自己完全交在他的手中,让他来掌管一切,这样就是生命的明证吗?让我来替你说明:若你曾送一颗名贵的珠宝给一位亲爱的朋友;一旦你给了他,就不需要一直重复地说:“我把这个珠宝给你;我把这个珠宝给你……”你唯一要做的,就是让他保有它,不再从他手中取回来。当然,你若不把东西从他手中取回,才表示你是真正地送给了他。所以,不要努力地提醒主你向他的降服与交托,因你已经把珍宝交给了他,你所要作的,就是不要再将自己取回来。至于什么叫做取回自己的奉献呢?就是你违反他的神圣旨意,而犯了明显的错误。

??我们预备自己来到神的面前,这个操练的本身就是一件大事,它常常提醒你内在的感觉,注意到你现在在作什么?所以,要经常持定一个简单的事实:你对神的所有反映都在平安中,你正在学习如何去爱。因此,你要从许多外面的热切动作中退回;从外面的服侍和责任中退回,因为这些都是籍着情感或甜美的感觉——后者虽然不是外表的活动,并且可能还有一点属灵的成分在内,但它们的属性仍是天然的性质。你的全魂要不受任何拦住地爱你的主,甚至不要让属灵的祝福成为爱他的拦阻。

??切勿盼望作许多的事或思想许多事,只要将你自己投身在信心上。我愿意引述桑提而夫(Chantal)的话,她曾写信给一位神的仆人说:

??我觉得自己已经奉献给他,在他里面失去自己而安息,靠恩我一直持守向神最单纯的认识,可是,有时我也惧怕起来,深觉自己不配在这种情形里,又担心这种生活没有任何价值。因此,我里面起了一个意念,想要做点善事或服侍他;可是我若要跟随内在的感觉,就必需放下他以外的一切。

??当我考虑用推理,专心服侍来刚强自己时,我必须非常用力才能做得到;但他只愿意用他的神圣力量来成全一切。所以,当我在最深处保守一个安静安稳的状态时,所有的事都进行得非常顺利。我应该永远看不见我自己,闭上眼睛,靠着良人而行,不挣扎着要看见前面的路,也不求知道他要引导我何往,只要真正地在他面前消失自己,并且保持全然安稳,不专注其他事物,也不求他赐别的恩惠。
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:05 | 显示全部楼层

第十四篇 交托己

 


??曾经有许多人对我这样说:“我已经在凡事上,向着主完全的降服;凭信我已将自己交托给他,但是我并没有得着太大的进步,因为我的思想常被引动,而使我无法专注在他自己的身上。”

??请不要难过或灰心。事实上,你并没有损失任何时间或代价,千万不要因此停止你的追求。当你来到主面前时,若是思想不能专注在主的身上,也不要耿耿于怀;只要你不停止追求,一定会进步的。

??许多时候,你的想象力会在许多思虑之间飞跑,但我可以向你保证:主并不会离开你,请继续你恒切的祷告。不要忘了是他在你里面祷告,他才是在真实与灵里祷告的那一位。你若非故意地任凭心思涣散,那么,你的祷告并不会失去它应有的果效。

??又有人说:“可是我至少应该记得我是住在他的同在中!我应该对主说:‘主啊!你住在我里面,我已将自己完全交托给你。’我真的应该如此!”

??不!你并不需要这样!你若有祷告的渴慕,就带着它来到主面前,有信心,有渴慕,那就足够了。主的同在会一直持续的。而且,你凭言语或思想所强记的越少,你的根基就越稳固;你就越能与住在你内在的主,建立不受搅扰的关系。

??还有人对我说:“对主这样的表白,又有什么不好呢?——‘主,我相信你已君临此地。’”

??其实这个问题和前面两个问题都是一样的。凭着信心的眼睛,你在灵里看见神,相信他,并且侍立在他面前,那就够了。你并不需要在你的最深处,一再对主说:“我的神啊,你在这里。”要相信他的同在,你的灵永远相信他并认识他的同在。我们要进入信心与认识的领域中。如何进入呢?唯独籍着“信”。当你来到神面前时,要知道你的朋友——信心与渴慕,会带领你,引导你到神面前。要知道我们之所以能到神的面前,是凭着信心,并且你是在他的同在中等候、完全地降服。只要你不收回你的信心和渴慕,你就必在信心和顺服中行走。换言之,你也在祷告中往前走。

??一座大山不会说:“我是一座山。”一个妇人也不会整天说:“我已经结婚,我是一个已婚妇人。”同样的,你是否到处去对人说:“我是一个基督徒,我是一个基督徒……”?就算你不在思想你是一个基督徒,你事实上仍是一个基督徒,就像那个妇人、那座山一样,都是不可改变的事实。

??因此,一个基督徒所当作的,就是多用“心”来信,而非多用“口”来说,就像一个妇人应当籍着她的生活,来显出她对她先生的忠爱。一个基督徒若有一次清楚地相信:主在他/她里面,他/她就应该开始学习寻求主,每一件事都经过神而作。他/她应当会因灵里的信心而满足,并且进入安息,而非一再重复地说:“主!你住在我里面。”
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:05 | 显示全部楼层

第十五篇 你的工作与你的呼召

 


??你的日常生活总不会与神的旨意相冲突,也不会与你对他的顺服相违背。因为你的顺服应该包括你日常生活中的所有活动。无论读书、阅读。传道、谋生、经商……,你必须是天天、时时、刻刻,在生活中的每一件事上顺服主。从某一方面来看,这些生活中的琐事,也是出于他的旨意,所以你并不会违背向他的顺服,或偏离他的同在。

??若你被引动而离开他——我的意思是你从祷告中出去了,不要惊惶或失望,只要立刻回来,回到他的同在中,重新因信而行,顺服于他的旨意。

??那么,干枯的时候应该怎么办呢?枯干是好的,是圣洁的,它不会将你从神圣的同在中夺去,所以不要因为枯干而分心。

??当一个人出发往另一座城时,他所踏出的第一步就已显明了他的意图,此后,他的每一步路,都是出于他本心的意愿,所以,他并不需要每走一步都说:“我想去那座城,我要去那座城。”他可以一言不发地完成他的旅程,却不会漫无目的地踏上他的旅程。

??虽然所有的基督徒都有信心,但是那些不走里面道路,只着重外表祷告生活的基督徒,他们可能只说而不行,或走上一条迂回的道路。相反的,那些走里面道路的人却非常地不同:他们的信心是活的,并且在外面有确定的目标。因此,他们的道路非常有果效,而且充满了光,是圣灵照亮了他内在的灵。

??一个人心思收回多少,他内在的光就有多少;而且,一个人唯有将他心思收回来并集中在神身上时,他的灵才会强壮。
[此贴子已经被作者于2007-12-7 0:36:32编辑过]
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:05 | 显示全部楼层

第十六篇 两种属灵的人

 


??有两种属灵的人,而他们是完全不同的。有一班人告诉我们,应当常常纪念和默想基督的奥秘与他的受难;还有一些人又在另一个极端,告诉我们真正的祷告是一件内在的事,籍着安静与沉静伏在主的面前,全人集中在神高深和全能的神性里面。他曾说:“我就是道路、真理、生命。”任何人必须先经过救赎主宝血的洗净,然后他才可能来到神的同在里面。因此,我们就知道,我们不应当把我们主的救赎放在一边。然而,当信徒在他的灵里面有一些学习的时候,我们不应该告诉他们,将心思一直停留在推论、默想和思量我们主的苦难和死亡上面。只要我们外面的祷告还能使我们得到供应和益处,那么这个信徒可以仍然继续外面的祷告,一旦当你的心感觉到另一种渴慕时,那你就当考虑走内在的道路。我们或在外面祷告,或在里面祷告,这都在乎主给我们的带领。保罗在写信给歌罗西的信徒时,曾经劝勉他们,也是劝勉我们,应当如何行。他说:“无论做什么,或说什么,都要奉我们耶稣基督的名。”

??但愿神在我们的里面,并单单籍着他自己,带领我们进入他的喜悦。
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:06 | 显示全部楼层

第十七篇 三重的静默

 


??有三种的静默:话语的静默、欲望的静默、思绪的静默。第一种是完全的;第二种是更完全的;第三种是最完全的。

??从话语的默然,你所得着的是美德;从欲望的静默,你得着了安静;而思绪的静默,却是你的目标。从里面集中所有的感觉,以致让思绪静默,进而来到全人的最深处,就是基督内住的地方。

??因着不多话,无所求、不争竞,我们来到内在道路的中心地点——这是神对我们内在的人说话之处。在此,神与我们的灵交通;在此,神亲自教导我们;在此,神把他心中最隐秘的话语告诉我们。

??“撇弃世界”无法成全这条路,“舍弃欲望”也无多大效用;就算你定意舍去万有,也无法达到这个境界。只有在这三重的静默中,你经过它们而来到全人最深处,你才能得享安息,听见神的神圣话语。你的心,向着一扇敞开的门神要把他自己显露给你,并且把你变化得像他一样。我们的魂,之所以能变化像他,并不在乎你对他说了多少话,也不在乎你思想他多少,而是在于你热切地爱他!但如何得着这样的爱呢?——籍着全然顺服和这三重的静默。请记得:爱的神,并不多言。

??我小子们啊!让我们不要
??只在道理上相爱;
??也不要只在舌头上相爱;
??只要在行为与真实上相爱。

??完全的爱,并不在于爱的动作,或甜言蜜语,甚至不在于你从里面向他示意。因为在这些情形里,你仍然可能在寻求自己,使你的天然生命升高,而非真的要认识神。切记:这爱,是在普通的交往中无法寻见的。

??人往往喜欢用自己的心思来推论神,以为他若想更多认识神,就必须用更多的话语来表白自己的爱。但是,神并非如此。他乃是搜寻我们的心;他并不需要听你一再保证你的爱,或向他解释你的情形,更不会因你口舌所表达的爱而满足。

??有许多的人,在环境平顺时,会用尽全人的热心与迫切之情,告诉主:“我爱你……。”他们是极其温柔而完全地向主倾诉。但是若稍微受一点伤,就口出怨言,而不是降服自己,好因着对主的爱而甘心背负十架。如此就显出,他们对主的爱只是停留在舌头上,不在行为上。若你真愿意追求在凡事上顺服,就必须学习这三种静默的顺服。唯有如此,才显出你是用完全、安静而真切的爱来爱主,并非只是口舌上的爱。

??彼得曾经告诉主,他愿意为主舍命,但是,因着一个小婢女的话,他所有的热忱都消失了;相反的,抹大拉的玛利亚不会说一句爱主的话,主却说:“她的爱大。”由此可见:最完全的信、望、爱,都是在里面操练的。不必一直告诉神,你有多爱他;你信他,你的盼望也在于他。只会说爱主,算不得什么;当你按着你心中的情形去行时,就显明出你向主的真实爱了。

??哦!我们的主,唯有你知道如何进入人心的深处,分辨我们外面与里面的人!
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:06 | 显示全部楼层

第十八篇 顺服

 


??你若一直按着你自己的意志来管理你的全人,将永远无法达到内在平安的高峰。你魂生命里的天然老我必须被折服;你的方向,你的判断、你的悖逆天性,更需要被消灭成灰。但如何能折服、消灭人的天然生命呢?——唯有籍着“顺服的火”。经过顺服之火,你才能分辨:究竟你是跟随神圣之爱,还是跟随自己的天然之爱。经过顺服之火,人的自我评价、判断和意志,终必完全被焚毁。

??有一位神的仆人曾说:“因顺服而坐在粪土中,要比凭己意而上三层天还好。”

??依照人的天然性格,都喜欢顺服比我们高大的人,但你若要走内在的道路,就必须学习顺服比你低微的人。

??到底什么才是真正的顺服呢?完全的顺服是出于本心的、是纯净的、欢乐的。更重要的是,它必须是内在的顺服。我还愿意再加一句:它是盲目而恒久的。

??要从内心自发而毫无惧怕去顺服,永远不要带着惧怕去顺服,因为顺服应该是最纯净的,没有一点为自己的目的或为自己的利益保留的意思。单纯的顺服是单单为了神的利益,而且是随时的,没有任何借口,也不拖延。为何说顺服是盲目的呢?因为你必须放下自己的判断和天性。

??若你有了错失,不要过分地受搅扰,更不要因为所犯的过错而虐待自己。过错只是我们堕落和脆弱的天然生命所必然产生的结果,你又何必如此诧异呢?你既然看见了自己的败坏,就更应该降卑,感谢神保守了你,把你从无止境的罪恶中拯救出来。我们的过犯是因为跟随自己的私欲而产生的。

??从我们的天然生命——这个永远是我们失脚的滑地——你能指望得着什么?不过是荆棘和毒刺罢了!神保守我们,使我们不至于每时每刻都犯罪重重,就已经是他极大的恩典和怜悯了。但是,要小心仇敌的控告。当你犯了过错时,仇敌会说你并未扎根在神的道路上,你是行走在错谬中,你并未真正的悔改……因此,神不与你同在。

??若不幸地,你一再重复同样的错误,仇敌就会加倍地控告你。它会告诉你,你的追求落空了,它们已经毫无价值,你过去花在神面前的时间,也尽归无益。哦!基督徒啊!睁开你的眼睛,不要因仇敌的欺哄和诡计而心灰意冷!它要用失望、谎言和暗示来败坏你,你却要查验这些想法,摒弃这些思虑,把一切恶毒的控告关在门外,并且因认识自己的天然生命之悲哀,而更加的仰望神的怜悯。就算你立刻又失败了,也要再相信神的良善,知道他时刻都预备好要赦免你的过犯,并且用双臂迎接你这个失而复得的孩子。

??你若要跟随主,行走在高处(并且是走在内在的道路上),你就必须运用信心作武器——相信他的神圣良善。特别在你失败时,你更要日夜运用这个武器。

??神用来拯救我们的方法,有时候要等四十年之久;有时候在一瞬间就完成,他并不让我们知道他要用哪一种方法。这个奥秘使我们一直活在谦卑中。但无论是四十年或一瞬间,都是他全能的手在工作,将我们从罪恶中释放出来。

??“成为完全”,是一件相当危险的事,任何表面看起来完美无暇的属灵光景和美德,都会潜伏着危机。我们常因滥用良药而受害,他却能使我们转危为安;我们若因自持美德而受害,主却要籍着危机而使我们更深地痊愈。(译注:我们的危机是自持美德就骄傲了,这个骄傲于我们是个伤害,但主却用它来光照并医治我们属灵的生命。)

??因着我们微小的失败,主让我们知道他是保守我们免犯大过;他要用这一些小的失败,保守我们常活在谦卑与警醒里。

??就算你失败一千次,你仍可用这剂良药:在爱中相信他的神圣怜悯。你必须运用这武器来争战,胜过胆怯与虚无的推理
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:08 | 显示全部楼层

第十九篇 外面和内在的属灵

 


??有两种属灵的人:内在的属灵人和外面的属灵人。凡外面属灵的人,它们寻求神,是用推理、想象力和长期的默想;在默想中,他们进入各种的思想。

??这些人要得着美德,需要受许多的痛苦。他们欢喜谈论与神有关的事,也喜欢沉醉于热切的爱中,并且热衷祷告的技巧;他们籍着“行”事来变得伟大。他们相信神只在他们“作”上述事情时,方与他们同在。

??这是什么?这是初学者的路。经验告诉我们:许多信徒经过了五十年外表的操练,仍然没有得着神,他们仍是充满了自己,除了虚有属灵的称呼之外,一无所得。

??但是另一种属灵的人,他们已经跨越了初学的阶段,而走上内在的路。这种信徒退回到他们灵里面的最深处;在此他们将自己的每一件事,都弃绝在神的手中——他们忘记了自己,也让他们的所有都被剥夺;不但是他们所有的一切,并且连他们的自己也被剥夺了。

??他们带着仰起的脸与高昂的灵,来到他们的神面前。他们是凭信而来,并不假想神的形象。他们充满把握地来到他面前,这把握乃是从内在的宁静与安息里得着的。他们集中了所有的意识,让主成为他们全人的中心。

??你也可以确知,这些人曾经历过许多患难,而这些患难是经过了他的亲手量过才临到他们。这些人在凡事上都能弃绝自己。是的,他们仍然可能会受到试探,但他们却能从试探与患难中,受益无穷,因为是神从他们里面出来,替他们争战。

??没有什么能使他们狂喜极乐,也没有什么忧伤能占据他们的心;患难不能叫他们丧胆,但他们在神面前却持有一种神圣的敬畏;唯有与神亲密的交通,能使他们得享安息。

??那些从外面追求主的人,总是想“作”些什么;外表的治死自己,努力地废除自己的软弱、与欲望相争、竭力追求属灵的知识和圣经资料;然而无论我们在哪一方面下功夫,它们的果效都很小,甚至近乎零。因为我们并不能为自己成就什么。我可以再说得清楚一点:我们所作的一切,只会使自己觉得痛苦。

??然而内在的路,究竟如何呢?乃是用爱的态度,把全人集中在主的同在里;在此,主掌管一切!美德是因他而形成;私欲是因他而被拔去;瑕疵是因他而消失。藉此路径,信徒进入他灵里的内室,并且毫无挣扎地安居于此。他会发现自己是何等的自由!有许多捆绑是外面的追求所不能释放的,现在,他都能从其中得着自由了!

??一个跟随主的人被光照以后,才认识自己的愁苦、软弱、不完全。他虽然厌恶自己的本相,但在主面前却存着爱的敬畏:他轻看自己、不信靠自己,可是,在神里面却充满了盼望。一个人越是谦卑来到主面前,真正地厌弃自己的所是,就越能讨主的喜悦。他在主的同在中,对于面前的这一位,心中充满了无比的稀奇与敬拜。在此神圣的同在中,他不会提及自己的任何善工,或任何经历的苦痛;他持续不断地操练回到内在的深处——进到神里面,在这里他面对着他的主,而主也住在他居所(人之灵)的中心。这一位属灵的人,他深知道这一“退回到里面”,比谈论神或对神说话都更重要,在灵里面秘密的中心点,他能真正地认识他的主,并且接受他的神圣影响。为此,一面他敬畏主,一面对主充满了爱的敬拜。

??可惜很少信徒能达到这样的境界,因为很少人愿意被轻视;或者愿意为了使内在的人纯净与变化而受苦;也不愿一直谦卑在主面前——不因追求主而骄傲,不因自己卑微而骄傲。我相信绝大多数的信徒都渴望追求神,并与神同行,但他们往往在入门时就停滞了;因为很少人愿意向自己死;但只有在向己死的情形中,才能得着这个神圣的大恩惠。
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 楼主| 发表于 2007-12-7 00:08 | 显示全部楼层
在这里,有一条路能帮助你不自欺:认识外面道路与里面道路的不同——其间的不同是神的同在。你要用信心操练退回到你内在的中心,并等候在主面前,他的同在就进入到你的里面。这样,你才能学习如何分别外面的人和内在的人。但是,你若以为上述的生活一定充满了美善,并且能使你抵挡恶者,那你就受欺了——因为你不应当籍着里面与神同行,只为达到自己所渴想的目的,应当知道你生命的终极目的,全是为着他的缘故。主的道路并非永远是甘甜与柔细,但他也从未勉强你或任何人来走受苦的道路。

??“若有人要跟随我,他就必须‘弃绝自己’,背起他的十字架,来‘跟随’我。”

??愿意与基督联合的信徒,必须在受苦的路上跟随他。

??* * * * * *

??在你开始追求主时,你会尝到神圣之爱的甘甜,但它不过是短暂的;不久,仇敌就会来挑动你的心,让你渴望去到旷野中,独自活在神面前。那恶者会来提醒你,说服你,告诉你:在那里你可以不受任何拦阻地活在神面前,而且你在孤单中仍会非常喜欢祷告神。这是一种对主的道路非常幼稚的看法,这种看法说出人心里向往从与主同在的生活中,得到喜乐与激动。

??有许多国外的基督徒从主那里领受了伟大的启示和奇妙的异象,并且对真理有超越悟性的认识;但是,尽管他们得着了这一切,却不能明白那些自试探与试炼中出来之人所拥有的内在秘诀。

??若你的全魂都完全降服于主,那是何等大的祝福!被人藐视是何等的荣幸;被打倒是何等的高升;受患难是何等的安慰;好像无知却是样样都真知道;与基督同钉十架乃是乐中之乐。这是使徒保罗唯一夸耀的事:

??“不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。”

??何等可惜,在信徒中,只有极少数的人肯轻看属灵的享受,愿意为了基督而被人弃绝,珍爱十架的信徒并不多见。

??的确有许多人都往内在的道路举步,但是,只有很少数的人能坚持到终点;因为很少有人欢迎十架——我的意思是:极少人能忍耐地、持续地、平安地、顺服地还因十架,能一直紧跟随那些肯背乎自己天然意志的事,这样的基督徒毕竟不多。还有一些人,他们能教导别人这些事,但自己却缺少操练。

??当信徒们开始走内在的道路时,若他们能得着甘甜与喜乐,他们就能走得很好;可是一旦主同在的喜乐消失了,他们就往往被困惑、干枯、试探所胜,其中大多数人就在此处裹足不前。岂不知那些困惑、干枯和试探乃是必需的经历,为的是使你走上登高之路,迈向神完全旨意的顶峰吗?

??至于有些热心的基督徒,从他们身上那种摇摆不定、屡屡回顾的情形,可以看出他们追求神高深莫测的事,都是为了他们自己,而非为着神。相反的,一个蒙神赐给内在道路亮光的人,他会在干枯、试探、患难……中坚持,并不会走回头路。

??切勿被“自爱”(Self-love)所引导,若我们想达到平安之山的顶峰,“自爱”这个怪物一定要被除去。千万要记得:在你与你的亲朋关系中,“自爱”会出现在每一个角落,特别是当你不设防时,常会被亲朋对你的喜好或嫌恶所影响。

??有时,“自爱”这块绊脚石会出现在你对待你属灵引导者的态度上;有时,它会显于虚浮的荣耀和声誉上。当人得着神所给的恩赐或属灵的享受时,他往往会抓住这些不放,而背后所隐藏的原因是:人们都盼望受人利遇与自我满足。而这些都是从“自爱”所发出的臭味,必须被除去。我再说:若你想要抵达平安掌权的境界,这些情形都必须被清除!
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